ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫৫-৪৫৯

মুদ্রা প্রস্তুতকারী (আহল আল-দারব) এবং স্বর্ণকার (সাইরিফা) ও অন্যান্যদের সংবাদের মাধ্যমে, যারা এই দিরহামগুলো ঢালাই করেছে এবং এর মধ্যে রৌপ্যের পরিমাণ সম্পর্কে অবগত। ফলে এই বিষয়ে কোনো তাৎপর্যপূর্ণ অজ্ঞতা অবশিষ্ট থাকে না; বরং এই বিষয়ে জ্ঞান, আনুমানিক হিসাব (খারস) বা অনুরূপ কিছুর জ্ঞানের চেয়েও অধিক স্পষ্ট। আর তাদের উদ্দেশ্য কেবল তাদের প্রাপ্য অংশ অনুযায়ী দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম গ্রহণ করা; অতিরিক্ত রৌপ্য গ্রহণ করা তাদের উদ্দেশ্য নয়। যদি তারা এমন কাউকে পেত যে তাদের জন্য এই দিরহামগুলো খাঁটি রৌপ্য দিয়ে তৈরি করে দেবে—যা তাদের ঐচ্ছিকতা ছাড়াই তাদের দেশে প্রচলিত থাকবে—তবে তারা তাই করত এবং তাকে তার মজুরি প্রদান করত।

সুতরাং তারা খাঁটি দিরহাম গ্রহণ করে উপকৃত হয় এবং এর দ্বারা ক্ষতিগ্রস্ত হয় না। অনুরূপভাবে, খাঁটি মুদ্রার মালিকরাও যখন এই (মিশ্র) দিরহামগুলো গ্রহণ করে: তারাও এর দ্বারা উপকৃত হয়, ক্ষতিগ্রস্ত হয় না।

আর এটি হলো `তৃতীয় একটি মূলনীতি` যা বৈধতা প্রমাণ করে। আর তা হলো: রিবা (সুদ) হারাম করা হয়েছে অতিরিক্ত গ্রহণ করার কারণে, এবং তা হলো এমন জুলুম (অবিচার) যা প্রদানকারীকে ক্ষতিগ্রস্ত করে। সুতরাং এতে ক্ষতির উপাদান থাকার কারণে তা হারাম করা হয়েছে। আর যখন উভয় বিনিময়কারীর জন্য এই বিনিময় তার দিরহাম গলিয়ে ফেলার চেয়ে অধিক উপকারী হয় এবং সে যা গ্রহণ করছে তার প্রতি মুখাপেক্ষী হয়; তখন তা তাদের উভয়ের জন্য এমন একটি মাসলাহা (জনস্বার্থ/কল্যাণ) হয় যার প্রতি তারা মুখাপেক্ষী, আর তা থেকে বারণ করা তাদের উভয়ের জন্য ক্ষতিকর। আর শারী'আত প্রণেতা (আল্লাহ) প্রবল মাসলাহা (কল্যাণ) থেকে নিষেধ করেন না এবং গৌণ ক্ষতিকে আবশ্যক করেন না, যেমনটি শারী'আতের মূলনীতিসমূহ থেকে জানা যায়।

আর এটি এমন, যেমন কেউ ঋণদাতার কাছ থেকে `সাফতাজাহ` (বিনিময়পত্র) গ্রহণ করে। আর তা হলো এই যে, সে তাকে দিরহাম ঋণ দেবে যা সে অন্য একটি দেশে তার কাছ থেকে আদায় করবে। যেমন, ঋণদাতার উদ্দেশ্য হলো অন্য একটি দেশে দিরহাম বহন করা। আর ঋণগ্রহীতার সেই দেশে দিরহাম রয়েছে এবং সে ঋণদাতার দেশে দিরহামের মুখাপেক্ষী। ফলে সে ঋণদাতার দেশে তার কাছ থেকে দিরহাম ঋণ নেয় এবং লিখে দেয়...

তার জন্য একটি সাফতাজাহ—অর্থাৎ একটি কাগজ—ঋণদাতার দিরহামের শহরে (প্রেরণ করা হলো)। এটি উলামাদের দুটি মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতে বৈধ। এবং বলা হয়েছে যে এটি নিষেধ, কারণ এটি এমন ঋণ যা উপকার টেনে আনে (قرض جر منفعة), আর ঋণ যখন উপকার টেনে আনে, তখন তা রিবা (সুদ) হয়ে যায়। তবে বিশুদ্ধ মত হলো বৈধতা, কারণ ঋণগ্রহীতা তার দিরহামসমূহ ঋণদাতার দিরহামের শহরে স্থানান্তরের পথে ঝুঁকির নিরাপত্তা লাভ করে উপকার দেখছে। সুতরাং এই ঋণ আদান-প্রদানের মাধ্যমে উভয়েই উপকৃত হচ্ছে। আর শারী' (আইনপ্রণেতা) এমন কিছু নিষেধ করেন না যা মানুষের জন্য উপকারী, তাদের সংশোধন করে এবং যা তাদের প্রয়োজন; বরং তিনি কেবল এমন কিছু নিষেধ করেন যা তাদের ক্ষতি করে, তাদের মধ্যে বিপর্যয় সৃষ্টি করে এবং যা থেকে আল্লাহ তাদেরকে অমুখাপেক্ষী করেছেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

যে ব্যক্তি ফুলুস (ক্ষুদ্র মুদ্রা) ক্রয় করে: এক দিরহামের বিনিময়ে চৌদ্দটি ক্বিরতাস (ইউনিট), আর সে তা এক দিরহামের বিনিময়ে তেরোটি হিসেবে বিনিময় করে (বিক্রি করে), তা কি বৈধ?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে তা সাধারণ বাজারদরে মানুষের কাছে বিনিময় করে, তবে তা বৈধ, যদিও সে তা সস্তায় ক্রয় করে থাকে। আর যে ব্যক্তি দিরহামের বিনিময়ে কোনো পণ্য বিক্রি করেছে, তার জন্য আবশ্যক নয় যে সে তার কোনো অংশের মূল্য ফুলুস দ্বারা গ্রহণ করবে, তবে তার ঐচ্ছিক সম্মতিতে তা করতে পারে। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি দিরহামের বিনিময়ে তা ক্রয় করেছে, তার উপর আবশ্যক হলো দিরহাম দ্বারাই তা পরিশোধ করা। তবে যদি তারা উভয়ে মূল্য বা তার কিছু অংশের বিনিময়ে বিদ্যমান দরে ফুলুস দ্বারা ক্ষতিপূরণ দিতে সম্মত হয়, তবে তা বৈধ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

ফুলুস (তামার মুদ্রা/ক্ষুদ্র মুদ্রা) এবং সেগুলোর কিছুকে অন্য কিছুর সাথে কম-বেশি করে বিক্রি করা, এবং তাৎক্ষণিক হস্তান্তরের (কবজা) অনুপস্থিতিতে দিরহামের (রৌপ্য মুদ্রা) সাথে সেগুলোর বিনিময় (সর্ফ) করা সম্পর্কে। আর দিরহাম প্রদানকারী তার (দিরহামের) কিছু অংশের বিনিময়ে ফুলুস এবং কিছু অংশের বিনিময়ে এক টুকরা রূপা গ্রহণ করে—এই বিষয়ে।

তিনি উত্তর দিলেন:

যখন কেউ দিরহাম প্রদান করে এবং বলে: এর অর্ধেকের বিনিময়ে আমাকে রূপা দিন এবং অর্ধেকের বিনিময়ে ফুলুস দিন। অনুরূপভাবে, যদি সে বলে: এই ভারী দিরহামগুলোর ওজনের বিনিময়ে আমাকে অর্ধেক (দিরহাম) অথবা হালকা দিরহাম দিন; তবে তা বৈধ। চাই তা ভেজালযুক্ত (*মাগশুশাহ*) হোক বা খাঁটি (*খালিসাহ*) হোক।

ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞ) মধ্যে কেউ কেউ এটিকে মাকরুহ (অপছন্দনীয়) মনে করেন এবং এটিকে ‘মুদ্দু আজওয়াহ’ (এক মুদ্দ পরিমাণ আজওয়া খেজুর) নীতির অন্তর্ভুক্ত করেন, কারণ সে রূপা ও তামা বিক্রি করেছে রূপা ও তামার বিনিময়ে।

আর ‘মুদ্দু আজওয়াহ’ মাসআলার মূলনীতি হলো, কোনো রিবা-সম্পদকে (সুদ সংশ্লিষ্ট বস্তু) তার সমজাতীয় বস্তুর বিনিময়ে বিক্রি করা, অথচ উভয়টির সাথে অথবা তাদের কোনো একটির সাথে ভিন্নজাতীয় বস্তু মিশ্রিত থাকে। বস্তুত এই বিষয়ে উলামাদের তিনটি অভিমত রয়েছে:

প্রথমটি: সম্পূর্ণরূপে নিষেধ (আল-মান‘উ মুতলাকান), যেমনটি ইমাম শাফিঈর মাযহাব এবং ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত।

দ্বিতীয়টি: সম্পূর্ণরূপে বৈধতা (আল-জাওয়াজু মুতলাকান), যেমনটি ইমাম আবূ হানীফার অভিমত এবং ইমাম আহমাদ থেকে একটি রিওয়ায়াত উল্লেখ করা হয়।

তৃতীয়ত: পার্থক্য হলো, রিবা-সংশ্লিষ্ট বস্তুকে (রিবাওয়ী) তার সমজাতীয় বস্তুর সাথে অসমভাবে বিক্রয় করা উদ্দেশ্য কি না। আর এটিই হলো মালিক ও আহমাদের মাযহাব, যা তাঁদের থেকে প্রসিদ্ধ।

সুতরাং, যদি কেউ আঁটিসহ খেজুর আঁটির বিনিময়ে অথবা আঁটিবিহীন খেজুরের বিনিময়ে বিক্রয় করে; অথবা দুধসহ একটি ছাগল/ভেড়া এমন ছাগল/ভেড়ার বিনিময়ে বিক্রয় করে যাতে দুধ নেই, অথবা শুধু দুধের বিনিময়ে বিক্রয় করে, এবং অনুরূপ অন্যান্য ক্ষেত্রে— তাহলে তাঁদের (মালিক ও আহমাদ) উভয়ের নিকট তা জায়েয। এর ব্যতিক্রম হলো, যখন কেউ এক হাজার দিরহাম পাঁচশত দিরহামের বিনিময়ে একটি রুমালের মধ্যে রেখে বিক্রয় করে; কারণ এটি না-জায়েয।

সুতরাং, যার উদ্দেশ্য হবে রিবা-সংশ্লিষ্ট বস্তুকে তার সমজাতীয় বস্তুর সাথে অসমভাবে বিক্রয় করা, তা জায়েয হবে না। কিন্তু যদি তা আনুষঙ্গিক হয় এবং উদ্দেশ্য না হয়, তবে তা জায়েয। আর মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এর পরিমাণ এক-তৃতীয়াংশ দ্বারা নির্ধারণ করেন।

অনুরূপভাবে, যখন কেউ সামান্য যব মিশ্রিত গম, সামান্য যব মিশ্রিত গমের বিনিময়ে বিক্রয় করে, তখন জুমহুরের (অধিকাংশ উলামার) নিকট তা জায়েয।

তেমনিভাবে, যখন কেউ ভেজাল মিশ্রিত দিরহাম তার সমজাতীয় দিরহামের বিনিময়ে বিক্রয় করে। কারণ, ভেজাল (মিশ্রণ) উদ্দেশ্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো রৌপ্যের বিনিময়ে রৌপ্য বিক্রয় করা, আর এই দুটি (রৌপ্য) সমজাতীয়।

অনুরূপভাবে, ভেজাল মিশ্রিত দিরহামের বিনিময়ে ফুলুস (তামার মুদ্রা) বিনিময় করা। যারা এটিকে অপছন্দ করেন, তারা বলেন: এটি হলো রৌপ্য ও তামার বিনিময়ে তামা বিক্রয় করা।

কিন্তু সহীহ মত, যার উপর জুমহুর (অধিকাংশ উলামা) রয়েছেন, তা হলো— এই সব কিছুই জায়েয।

وَقَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ - قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ -:

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—বলেন:

**পরিচ্ছেদ:**

আর প্রচলিত ফুলূসের (তামার মুদ্রা/টোকেন) বিনিময়ে রূপা বিক্রির ক্ষেত্রে: দিরহামের বিনিময়ে দিনার বিনিময়ের (মুদ্রা বিনিময় বা ‘সরফ’-এর) মতো এতেও কি তাৎক্ষণিক পরিশোধ (হুলূল) এবং (বাস্তব) হস্তগতকরণ (তাক্বাবুদ্ব) শর্ত করা হবে? এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) হিসেবে এসেছে:

প্রথমটি হলো: তাৎক্ষণিক পরিশোধ (হুলূল) এবং (বাস্তব) হস্তগতকরণ (তাক্বাবুদ্ব) অবশ্যই আবশ্যক। কারণ এটি ‘সরফ’-এর শ্রেণীভুক্ত। কেননা প্রচলিত ফুলূসগুলো মূল্যের (আছমান) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, ফলে মূল্যের (আছমান) শ্রেণীর বস্তুর বিনিময়ে এর বিক্রি ‘সরফ’ হিসেবে গণ্য হবে।

দ্বিতীয়টি হলো: তাৎক্ষণিক পরিশোধ (হুলূল) এবং (বাস্তব) হস্তগতকরণ (তাক্বাবুদ্ব) শর্ত নয়। কারণ এটি কেবল স্বর্ণ ও রূপার শ্রেণীর ক্ষেত্রেই ধর্তব্য, চাই তা মূল্য হিসেবে হোক, কিংবা মুদ্রা বিনিময় হিসেবে হোক, অথবা ভাঙা (ধাতু) হিসেবে হোক; ফুলূসের ক্ষেত্রে এর ব্যতিক্রম। আর এই কারণেও যে, ফুলূসগুলো মূলত ‘পণ্যদ্রব্যের (আল-উরূদ্ব) শ্রেণীভুক্ত’ এবং এর মূল্যমান হওয়াটা আকস্মিক বা গৌণ।

উপরন্তু, এটি অন্য একটি মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত, আর তা হলো: অসম পরিমাণে তামা বিক্রি কি বৈধ? এই বিষয়ে এবং অন্যান্য ওজনকৃত বস্তুর ক্ষেত্রে—যেমন লোহার বিনিময়ে লোহা, সীসার বিনিময়ে সীসা, তুলার বিনিময়ে তুলা এবং শণের বিনিময়ে শণ—দুটি সুপরিচিত অভিমত রয়েছে।