ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬০-৪৬৪

এবং রেশমকে রেশমের বিনিময়ে (বিক্রি করা): এর মধ্যে প্রথম মত হলো: একই প্রকারের পণ্যকে (আল-জিনস) অতিরিক্ত বা কম-বেশি করে (মুতাফা-দিলান) বিক্রি করা বৈধ নয়। এটি হলো আবূ হানীফা ও তাঁর সাথীগণের মাযহাব এবং ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ মত।

আর দ্বিতীয় মত হলো: এটি জায়েয (বৈধ)। এটি হলো ইমাম মালিক, ইমাম শাফিঈ এবং ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত অন্য রিওয়ায়াত (বর্ণনা), যা তাঁর সাথীগণের একটি দল গ্রহণ করেছেন।

আর যারা হারাম হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন, তারা এই ধরনের তৈরি করা পণ্যের (আল-মা'মূূল) ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন— যেমন: সুতির কাপড়, লিনেনের কাপড়, বড় তামার পাত্রসমূহ (আল-আসত্বাল), তামার হাঁড়িসমূহ (কুদূরুন নুহাস) এবং এ জাতীয় অন্যান্য জিনিস।

এগুলোর মধ্যে কি রিবাহ (সুদ) প্রযোজ্য হবে? এ বিষয়ে তিনটি মত রয়েছে। এর মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত হলো: যে সকল বস্তুর তৈরি হওয়ার পরেও তার ওজন উদ্দেশ্য থাকে— যেমন রেশমের কাপড়, বড় পাত্রসমূহ (আল-আসত্বাল) এবং এ জাতীয় অন্যান্য জিনিস— এবং যে সকল বস্তুর ওজন উদ্দেশ্য থাকে না— যেমন সুতির কাপড়, লিনেনের কাপড়, সূঁচ (আল-ইবার) এবং অন্যান্য জিনিস— এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করা।

এই নীতির ভিত্তিতে, যারা বলেন যে তামার তৈরি পণ্যে রিবাহ প্রযোজ্য হয়, তাদের মতে 'আল-ফুলূস' (তামার মুদ্রা) এর ক্ষেত্রেও রিবাহ প্রযোজ্য হবে। আর যারা ওজনের উদ্দেশ্যকে মানদণ্ড হিসেবে গ্রহণ করেন, তাদের মতে এর মধ্যে রিবাহ প্রযোজ্য হবে না। কারণ, সাধারণত এর ওজন উদ্দেশ্য করা হয় না, বরং এগুলো সংখ্যা হিসেবে লেনদেন করা হয়।

কিন্তু যারা বলেন যে এগুলো (আল-ফুলূস) হলো মূল্য (আছমান/মুদ্রা), তাদের মতে কি এই দিক থেকে এর মধ্যে রিবাহ প্রযোজ্য হবে? এ বিষয়ে তাদের দুটি অভিমত (ওয়াজহাইন) রয়েছে।

অনুরূপভাবে, এর মধ্যে যাকাত ওয়াজিব হওয়া এবং যাকাত থেকে তা বের করে দেওয়া (যাকাত হিসেবে প্রদান করা) ইত্যাদি বিষয়েও দুটি অভিমত রয়েছে। এই দুটি অভিমত ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাবে বিদ্যমান।

এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে অন্য একজনকে বলল: "এই দিরহামগুলোর বিনিময়ে আমাকে 'আনসাফ' (অর্ধেক মূল্যমানের মুদ্রা) দাও।" সে (অন্য লোকটি) তাকে বলল: "এটা জায়েয নয়।" তাহলে কি এটি জায়েয?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। এই মাসআলাটিতে উলামাদের মধ্যে মতভেদ (নিযা') রয়েছে; কিন্তু অধিকাংশ (আল-আকছারূন) এটিকে জায়েয হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন; যেমন আবূ হানীফা, মালিক এবং আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল) তাঁর মাযহাবের প্রকাশ্য মতানুসারে।

কেননা ফুকাহায়ে কিরাম যে মাসআলাটি বর্ণনা করেছেন, তা হলো 'মুদ্দু আজওয়াহ' (এক মুদ্দ আজওয়া খেজুর) সংক্রান্ত মাসআলা, যা তিনটি ভাগে বিভক্ত: যার সারকথা হলো, এটি এমন একটি রিবাবী (সুদী) বস্তুর বিক্রি যা তার নিজস্ব গোত্রের (জিনস) বিনিময়ে হচ্ছে, এবং উভয়ের সাথে অথবা তাদের যেকোনো একজনের সাথে এমন কিছু যুক্ত আছে যা তাদের গোত্রের অন্তর্ভুক্ত নয়।

প্রথম ভাগ: উদ্দেশ্য হলো রিবাবী বস্তুকে তার নিজস্ব গোত্রের বিনিময়ে কম-বেশি (মুতাফাদ্বিলান) করে বিক্রি করা, এবং কম পরিমাণের সাথে অন্য গোত্রের কোনো বস্তুকে কৌশল (হীলা) হিসেবে যুক্ত করা। যেমন দুই হাজার দীনারকে এক হাজার দীনারের বিনিময়ে একটি রুমালের (মিনদীল) সাথে বিক্রি করা, অথবা এক ক্বাফীয গমকে (এক ক্বাফীয গমের বিনিময়ে) একটি বস্তা (গ্বিরারাহ) সহ বিক্রি করা, অথবা অনুরূপ কিছু।

নিশ্চয়ই এই ধরনের ক্ষেত্রে সঠিক মত হলো হারাম হওয়ার ফতোয়া দেওয়া, যেমনটি মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদের মাযহাব। অন্যথায়, রিবাল-ফাদ্বল (পরিমাণগত সুদ)-এর ক্ষেত্রে কেউ অক্ষম হবে না যে সে কম পরিমাণের সাথে এই ধরনের কিছু যুক্ত করবে (এবং সুদকে বৈধ করে নেবে)।

দ্বিতীয় ভাগ: উদ্দেশ্য হলো একটি গায়রে রিবাবী (সুদী নয় এমন) বস্তুকে একটি রিবাবী বস্তুর সাথে বিক্রি করা, আর রিবাবী বস্তুটি কেবল আনুষঙ্গিক (দ্বিমনান) ও গৌণ (তাবা'আন) হিসেবে প্রবেশ করেছে। যেমন পশম ও দুধবিশিষ্ট একটি ভেড়াকে (অন্য) একটি ভেড়ার বিনিময়ে বিক্রি করা, যা... [অসমাপ্ত]

পশম ও দুধের বিনিময়ে, অথবা সামান্য রূপা মিশ্রিত তলোয়ারের বিনিময়ে অন্য তলোয়ার বা অন্য কিছু, অথবা স্বর্ণের প্রলেপ দেওয়া ঘরের বিনিময়ে অন্য ঘর এবং অনুরূপ বিষয়াদি। এক্ষেত্রে মালিক ও আহমদের মাযহাবে বিশুদ্ধ মত হলো এর বৈধতা।

অনুরূপভাবে, যদি উদ্দেশ্য হয় রিবাবী (সুদী) বস্তুর বিনিময়ে অ-রিবাবী বস্তুর বিক্রি—যেমন ঘর, তলোয়ার বা অনুরূপ কিছু স্বর্ণের বিনিময়ে বিক্রি করা, অথবা একই প্রকারের বস্তুর বিনিময়ে বিক্রি করা যখন উভয়টি সমান হয়।

আমাদের সময়ে ভেজাল মিশ্রিত দিরহামের মাসআলাটি এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত; কারণ একটি দিরহামে যে পরিমাণ রূপা থাকে, অন্য দিরহামেও সেই পরিমাণ রূপা থাকে। আর তামা হলো গৌণ (আনুষঙ্গিক), যা উদ্দেশ্য নয়। এই কারণেই বিশুদ্ধ মত হলো এর বৈধতা; যা তৃতীয় প্রকারের বিপরীত—যখন উভয় বস্তুই উদ্দেশ্য হয়:

যেমন: এক মুদ্দ আজওয়া খেজুর ও এক দিরহাম বিক্রি করা এক মুদ্দ আজওয়া খেজুর ও এক দিরহামের বিনিময়ে, অথবা দুই মুদ্দ অথবা দুই দিরহামের বিনিময়ে; অথবা এক দীনার বিক্রি করা আধা দীনার ও দশ দিরহামের বিনিময়ে; অথবা দশ দিরহাম ও এক রিতল তামা বিক্রি করা দশ দিরহাম ও এক রিতল তামার বিনিময়ে। এই ধরনের মাসআলাগুলোতে প্রসিদ্ধ মতপার্থক্য রয়েছে।

আবু হানীফা তা বৈধ মনে করেন এবং শাফিঈ তা হারাম মনে করেন। আর আহমদ থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে। মালিকের মতে, এক-তৃতীয়াংশ (ثلث) এবং এর বাইরের ক্ষেত্রে বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

খাদযুক্ত স্বর্ণ (الذَّهَبِ الْمُخَيَّشِ) সম্পর্কে, যদি এর মধ্যে রৌপ্য ও স্বর্ণের পরিমাণ জানা থাকে, তবে কি তা এই দুটির (স্বর্ণ বা রৌপ্য) যেকোনো একটির বিনিময়ে বিক্রি করা বৈধ হবে, যদি বিক্রীত একক ধাতুটি (যা দিয়ে বিনিময় করা হচ্ছে) এর সাথে মিশ্রিত অন্য ধাতুর পরিমাণের চেয়ে বেশি হয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। এটি তিন প্রকারের উপর নির্ভরশীল:

প্রথমত, যখন উদ্দেশ্য হলো রৌপ্যের বিনিময়ে রৌপ্যকে অসমভাবে (مُتَفَاضِلًا) বিক্রি করা, অথবা স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণকে অসমভাবে বিক্রি করা, এবং কম পরিমাণের সাথে অন্য প্রকারের (غير جنسه) কিছু যুক্ত করা হয় একটি কৌশল (حِيلَةً) হিসেবে। এটি মূলগতভাবে (أَصْلًا) বৈধ নয়।

দ্বিতীয়ত, যখন উদ্দেশ্য হলো এই দুটির (স্বর্ণ বা রৌপ্য) যেকোনো একটি বিক্রি করা এবং এর সাথে একটি পণ্য (عَرَضٍ) বিক্রি করা, যেখানে পণ্যটির মধ্যে এমন কিছু আছে যা মূল উদ্দেশ্য নয়। যেমন: অস্ত্র (السِّلَاحِ) বিক্রি করা এই দুটির যেকোনো একটির বিনিময়ে, যেখানে অস্ত্রে সামান্য অলঙ্কার (حِلْيَةٌ يَسِيرَةٌ) রয়েছে; অথবা স্থাবর সম্পত্তি (عَقَارٍ) বিক্রি করা এই দুটির যেকোনো একটির বিনিময়ে, যার ছাদ বা দেয়ালে অনুরূপ (স্বর্ণ বা রৌপ্য) রয়েছে। যেমন: পশমযুক্ত ভেড়া পশমের বিনিময়ে বিক্রি করা, অথবা দুধযুক্ত ভেড়া দুধের বিনিময়ে বিক্রি করা। এটি অধিকাংশ আলেমের (عُلَمَاءِ) মতে বৈধ এবং এটিই সঠিক (الصَّوَابُ) মত।

আর খাদযুক্ত রৌপ্যকে স্বর্ণের বিনিময়ে বিক্রি করা, যা গলানোর (السَّبْكِ) সময় তার সমপরিমাণ রৌপ্য দিয়ে চলে যায় (অর্থাৎ, যা গলানোর পর তার সমপরিমাণ রৌপ্য পাওয়া যায়), তা এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, যখন তৈরি করা (الْمَصْنُوعَةُ) খাদযুক্ত রৌপ্য স্বর্ণের বিনিময়ে বিক্রি করা হয়, অথবা বিক্রি করা হয়... [অসমাপ্ত]

হস্তগত (কব্জাকৃত) স্বর্ণের বিনিময়ে (বিক্রি করা হলে) তা জায়েয। আর যখন কারিগরি বা শিল্পের কারণে তৈরি রূপাকে তার চেয়ে বেশি রূপার বিনিময়ে বিক্রি করা হয়, তখন তা জায়েয নয়। আর তৃতীয়টি হলো: যখন উভয় বস্তুই উদ্দেশ্য হয়। যেমন— অস্ত্রের ওপর প্রচুর স্বর্ণ বা রূপা থাকে। যদি এর পরিমাণ জানা থাকে এবং তা তার চেয়ে বেশি মূল্যে বিক্রি করা হয়, তবে এ বিষয়ে একটি প্রসিদ্ধ মতভেদ (নিযআ) রয়েছে। তবে অধিকতর স্পষ্ট (আল-আযহার) মত হলো, তা জায়েয। আর যখন তৈরি (কারুকার্যখচিত) মিশ্রিত রূপা স্বর্ণের বিনিময়ে বিক্রি করা হয়, অথবা ভেজাল (মাগশুশ) স্বর্ণের বিনিময়ে বিক্রি করা হয়, তখন তা জায়েয। আর যখন তৈরি রূপা তার চেয়ে বেশি রূপার বিনিময়ে বিক্রি করা হয়, তখন তা জায়েয নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলেন— আল্লাহ তাঁকে রহম করুন—

পরিচ্ছেদ:

আর যে দিরহামে (রৌপ্যমুদ্রা) প্রায় দুই-তৃতীয়াংশ রূপা থাকে, তা এমন কালো দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করা, যাতে রূপার পরিমাণ প্রায় এক-চতুর্থাংশ বা তার কম-বেশি থাকে— এটি সেই মাসআলার সাথে সম্পর্কিত, যা ‘মুদ্দু আজওয়াহ’ (এক মুদ্দ আজওয়া খেজুর) মাসআলা নামে পরিচিত। আর এর সারকথা হলো: যখন কোনো ব্যক্তি এমন একটি রিবা-সংশ্লিষ্ট (রিবাভী) বস্তু বিক্রি করে, যার সাথে অন্য কিছু মিশ্রিত আছে, কিন্তু তা বিক্রি করা হয় সেই রিবা-সংশ্লিষ্ট বস্তুর সমজাতীয় বস্তুর বিনিময়ে। আর এই মাসআলায় লোকেরা হারাম সাব্যস্তকারী ও হালাল সাব্যস্তকারী— এই দুই প্রান্তের মাঝে এবং মধ্যমপন্থীদের মধ্যে বিভক্ত।