ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬৫-৪৬৯

যখন উদ্দেশ্য হয় রিবাযুক্ত (সুদ-সংশ্লিষ্ট) বস্তুকে তার সমজাতীয় বস্তুর সাথে কম-বেশি করে বিক্রি করা, এবং অন্য কোনো বস্তুকে কৌশল (হীলা) হিসেবে প্রবেশ করানো হয়—যেমন কেউ দুই হাজার দিরহাম এক হাজার দিরহামের বিনিময়ে একটি রুমালের মধ্যে বিক্রি করে, অথবা দুই ক্বাফীয গম এক ক্বাফীয গমের বিনিময়ে একটি ঝুড়ির মধ্যে বিক্রি করে: তখন এর হারাম হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। যেমনটি মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব।

আর যদি উদ্দেশ্য হয় বৈধ বিক্রি, এবং তাতে রিবাযুক্ত বস্তুর বিনিময়ে রিবাযুক্ত বস্তুর যে লেনদেন হয়, তা যদি আনুষঙ্গিক (তাবেঈ) হিসেবে প্রবেশ করে—যেমন ভেড়ার বিনিময়ে ভেড়া বিক্রি করা, আর উভয়ের মধ্যেই দুধ ও পশম আছে; অথবা দুধযুক্ত ভেড়া দুধের বিনিময়ে বিক্রি করা; এবং স্বর্ণ দিয়ে মোড়ানো (প্রলেপযুক্ত) ঘর বিক্রি করা; এবং রৌপ্যের অলংকার স্বর্ণের বিনিময়ে বিক্রি করা, যার উপর সামান্য স্বর্ণের প্রলেপ দেওয়া হয়েছে; অথবা এ জাতীয় অন্য কিছু। তাহলে এর সঠিক সিদ্ধান্ত হলো যে এটি বৈধ, যেমনটি আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত। যেমনভাবে ফল পাকার আগে আনুষঙ্গিকভাবে বিক্রির মধ্যে প্রবেশ করা বৈধ।

আর এর সাথে সেই হাদীসটিও এসেছে যা মুসলিম (রহ.) মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি সালিম তাঁর পিতা থেকে এবং নাফি’ ইবনু উমার (রা.) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো গোলাম বিক্রি করে, আর গোলামটির সম্পদ থাকে, তবে সেই সম্পদ বিক্রেতার জন্য, যদি না ক্রেতা শর্তারোপ করে।”

আর যদি উভয় প্রকার বস্তুই উদ্দেশ্য হয়, তবে এ বিষয়ে প্রসিদ্ধ মতপার্থক্য রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে নিষেধ করেছেন; হয় এই কারণে যে এটি সুদের (রিবা) দিকে নিয়ে যাওয়ার একটি মাধ্যম (যারিয়া), অথবা এই কারণে যে লেনদেনটি দুটি ভিন্ন বিনিময় বস্তুর উপর নির্ভরশীল, যার মূল্যমান অনুযায়ী দাম বিভক্ত হয়। আর এটি হলো মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর দুটি মতের মধ্যে একটি মত।

এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে বৈধ বলেছেন, যেমনটি ইমাম আবূ হানীফা ও অন্যান্যদের মাযহাব। আর ইমাম আহমাদ থেকে অন্য একটি বর্ণনা হলো: যখন একক বস্তুটি (যা রিবাবী) মিশ্রিত বস্তুর চেয়ে পরিমাণে বেশি হয়।

যখন এটি জানা গেল, তখন ভেজাল মিশ্রিত রৌপ্য (নুকরাহ) ভেজাল মিশ্রিত রৌপ্যের বিনিময়ে বিক্রি করা সহীহ (সঠিক) মতানুসারে বৈধ, যেমন দুধেল মেষকে দুধেল মেষের বিনিময়ে বিক্রি করা, যদি তারা গুণগত মান বা তামার (পরিমাণের) দিক থেকে সমান হয়।

আর যদি নুকরাহকে (রৌপ্য মিশ্রিত ধাতু) সাওদা’র (কালো ধাতু/তামা মিশ্রিত মুদ্রা) বিনিময়ে বিক্রি করা হয়, এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য না থাকে যে এটি অসম পরিমাণে রৌপ্যের বিনিময়ে রৌপ্য বিক্রি, তবে (তা বৈধ)। কারণ সাওদা’র মধ্যে যে তামা রয়েছে, তা উদ্দেশ্যকৃত (মূল্যবান বস্তু), এবং এটি (সাওদা’) নুকরাহ ও ফুলুস (তামার মুদ্রা)-এর মধ্যবর্তী একটি সংযোগ।

সুতরাং এই বিষয়টি ‘মুদ্দু আজওয়াহ’ (এক মুদ্দ আজওয়া খেজুর) সংক্রান্ত প্রসিদ্ধ মতভেদের উপর ভিত্তি করে নির্গত হয়। কেননা এখানে উদ্দেশ্যকৃত রৌপ্য ও তামাকে উদ্দেশ্যকৃত রৌপ্য ও তামার বিনিময়ে বিক্রি করা হয়েছে। আর এই ক্ষেত্রে এবং এই অধ্যায়ের অন্যান্য সকল ক্ষেত্রে বৈধতাই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ, যদি তা হারাম রিবা (সুদ)-কে অন্তর্ভুক্ত না করে।

আর মূলনীতি হলো, চুক্তিগুলোকে বৈধতার উপর আরোপ করা, এবং প্রয়োজন এর দিকে আহ্বানকারী। আর স্বর্ণের সাথে ঝোলানো পুঁতির হাদীসটির ক্ষেত্রে জানা যায়নি যে, একক স্বর্ণের পরিমাণ পুঁতির সাথে থাকা স্বর্ণের পরিমাণের চেয়ে বেশি ছিল কি না। আর ভিন্ন ভিন্ন বিনিময় বস্তুর ক্ষেত্রে মূল্য নির্ধারণ (তা’ক্বউইম) প্রয়োজনের তাগিদেই ছিল।

এটি (বৈধ হবে) যদি তামা রৌপ্য থেকে মুক্ত হওয়ার পরেও তা দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়; কিন্তু যদি তা দ্বারা উপকৃত হওয়া না যায়, তবে তা রৌপ্যের বিনিময়ে রৌপ্য বিক্রির মতোই হবে। সেক্ষেত্রে সমতা (তামাথুল) বিবেচনা করা হবে এবং যে পরিমাণ রৌপ্য সম্পর্কে মানুষের কোনো জ্ঞান নেই, তা বাতিল বলে গণ্য হবে।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন একদল লোক সম্পর্কে, যারা দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করে এবং তার কিছু অংশের পরিশোধ ফুলুস (তামার মুদ্রা) দ্বারা করে, বিশেষ সুবিধা (মুহাবাতান) হিসেবে; অতঃপর তারা মূল্য সম্পর্কে নির্ধারিত মূল্যেই অবহিত করে?

তিনি উত্তর দিলেন:

বিক্রেতার সন্তুষ্টি ব্যতীত তাদের জন্য ফুলুস দ্বারা পরিশোধ করা বৈধ নয়। আর যখন তারা ফুলুস দ্বারা পরিশোধ করবে, তখন প্রকৃত বাজার মূল্য ব্যতীত অন্য কোনো মূল্যে তা পরিশোধ করা তাদের জন্য বৈধ নয়। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্দুল্লাহ ইবনে উমারকে নির্দেশ দিয়েছিলেন, যখন তিনি তাঁকে বলেছিলেন: আমরা স্বর্ণের বিনিময়ে বিক্রি করি এবং রৌপ্য (ওয়ারিক) গ্রহণ করি, আবার রৌপ্যের বিনিময়ে বিক্রি করি এবং স্বর্ণ গ্রহণ করি। তখন তিনি বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই, যদি তোমরা বিচ্ছিন্ন হও এবং তোমাদের মাঝে কোনো পাওনা অবশিষ্ট না থাকে, তবে তা সেই দিনের মূল্য অনুযায়ী হতে হবে।

এবং এই পরিস্থিতিতে, মূল্যের (মুদ্রার) বিকল্প নির্ধারণ করা (যা) মূল্যায়নের ভিত্তিতে হয়, তা সমান (সাওয়াহ্)। কারণ এটি এমন বস্তুর উপর লাভ যা (বিক্রেতার) জিম্মায় আসেনি (যা নিশ্চিত করা হয়নি)। আর এই মূল্যায়নের ভিত্তিতে, সমস্ত ঋণ (দুয়ুন) এবং তার বিনিময়ে ক্ষতিপূরণ (ই'তিয়াদ) গ্রহণ করা সমান; কারণ উভয় মূল্যায়ন একই ধারায় প্রবাহিত হয়। সুতরাং, একটির পরিবর্তে অন্যটি গ্রহণ করা, যেন নিজের (মূল) বস্তুটিই গ্রহণ করা।

অতএব, এটি বিনিময় (মু'আওয়াদাহ)-এর অন্তর্ভুক্ত হবে না। তাই এতে শর্ত সাপেক্ষে অতিরিক্ত গ্রহণ করা বৈধ নয়, যেমনটি ঋণ (ক্বর্দ) এবং অনুরূপ লেনদেনে বৈধ নয়, যা সমতা (মুমাথালাহ) আবশ্যক করে তোলে। সুতরাং, যদি তারা উভয়ে এই বিষয়ে একমত হয় যে, তাদের একজন তার মূল্যের চেয়ে বেশি পরিশোধ করবে: তবে তা (সুদের) চুক্তির মতোই হবে।

এই শর্তে যে সে তার পক্ষ থেকে একই প্রকারের বেশি পরিশোধ করবে; যা শর্তহীন অতিরিক্তের ব্যতিক্রম। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, প্রচলিত ফুলূসের মধ্যে মূল্যের (স্বর্ণ-রৌপ্যের) চেয়েও শক্তিশালী ভেজাল থাকতে পারে। সুতরাং, দুই প্রকার মুদ্রার (স্বর্ণ-রৌপ্য) কোনো একটির বিনিময়ে ফুলূস পরিশোধ করা—যেন একটিকে তার সঙ্গীর (অন্যটির) বিনিময়ে পরিশোধ করা—এতে ইবনু উমারের হাদীসের কারণে উভয় কারণ (নিষেধাজ্ঞার) বিদ্যমান। তিনি এটিকে হুকুমের দিক থেকে দুই মুদ্রা হিসেবে গণ্য করেন এবং এটিকে মূল্যের (স্বর্ণ-রৌপ্যের) চেয়ে সীমিত রাখেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

ফুলূস সম্পর্কে, যা একটি নির্দিষ্ট মূল্যে নগদ কেনা হয় এবং অতিরিক্ত মূল্যে নির্দিষ্ট মেয়াদে বিক্রি করা হয়—এটা কি জায়েয, নাকি নয়?

তখন তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ। এই মাসআলাতে উলামাদের মধ্যে একটি সুপরিচিত মতভেদ রয়েছে। আর তা হলো প্রচলিত ফুলূসকে দিরহামের বিনিময়ে বিনিময় (সার্ফ) করা—এতে কি তাৎক্ষণিক হস্তগত হওয়া (হুলূল) শর্ত? নাকি এতে মেয়াদ (নাসা') জায়েয?

এ বিষয়ে দুটি সুপরিচিত মত রয়েছে, যা আবূ হানীফা ও আহমাদ ইবনু হাম্বলের মাযহাবে দুটি মত হিসেবে বিদ্যমান। প্রথমটি: যা আহমাদ-এর সুস্পষ্ট বক্তব্য (*মানসূস*), মালিক-এর অভিমত এবং আবূ হানীফা থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের একটি; তা হলো এটি জায়েয নয়। আর মালিক বলেছেন: এটি সুস্পষ্ট হারাম নয়। আর দ্বিতীয়টি: যা হলো শাফিঈ-এর অভিমত এবং আবূ হানীফা থেকে বর্ণিত অন্য রিওয়ায়াত।

এবং আহমাদ-এর অনুসারী ইবনু আকীল (এর মতে): তা জায়েয। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ আহমাদ-এর নিষেধাজ্ঞাকে মাকরূহ হওয়ার জন্য গণ্য করেন; কারণ তিনি বলেছেন: এটা সার্ফ-এর (মুদ্রা বিনিময়ের) সদৃশ।

তবে অধিক সুস্পষ্ট মত হলো তা থেকে বারণ করা; কারণ প্রচলিত ফুলূস-এর উপর মূল্যের (আছমান) বিধান প্রবল থাকে এবং তা মানুষের সম্পদের মানদণ্ড হিসেবে গণ্য হয়। এই কারণে সুলতানের উচিত হলো তাদের জন্য এমন ফুলূস মুদ্রাঙ্কন করা যা তাদের লেনদেনে ন্যায়সঙ্গত মূল্যের ভিত্তিতে হবে; তাদের প্রতি কোনো প্রকার জুলুম না করে।

আর শাসক (সুলতান) মূলগতভাবে ফুলূস নিয়ে ব্যবসা করবেন না; এভাবেও নয় যে তিনি তামা কিনে তা মুদ্রাঙ্কন করে তার ব্যবসা করবেন, আর এভাবেও নয় যে তিনি তাদের হাতে থাকা ফুলূসকে নিষিদ্ধ করে তাদের জন্য অন্য ফুলূস তৈরি করবেন; বরং তিনি যা মুদ্রাঙ্কন করবেন, তা তার মূল্য অনুযায়ী লাভ ছাড়া করবেন; সাধারণ জনস্বার্থের (মাসলাহাত আল-আম্মাহ) জন্য। আর কারিগরদের মজুরি বাইতুল মাল থেকে প্রদান করবেন।

কারণ, এর মধ্যে ব্যবসা করা মানুষের প্রতি জুলুম এবং বাতিল পন্থায় তাদের সম্পদ ভক্ষণ করার একটি বিশাল দরজা। কেননা, যখন তিনি এর মাধ্যমে লেনদেন নিষিদ্ধ করে দেন, ফলে তা সাধারণ পণ্যে পরিণত হয়, এবং তাদের জন্য অন্য ফুলূস তৈরি করেন: তখন তিনি তাদের কাছে থাকা সম্পদের মূল্য হ্রাস করে তা নষ্ট করে দেন এবং এর মাধ্যমে তাদের প্রতি জুলুম করেন। আর তাদের প্রতি জুলুম হলো তা (ফুলূস) সর্বোচ্চ মূল্যে বিনিময় করা।

উপরন্তু, যখন ফুলূস-এর পরিমাণ ভিন্ন ভিন্ন হয়: তখন তা এই দিকে একটি মাধ্যম (যারিয়া) হয়ে দাঁড়ায় যে, জালিমরা ছোট (মূল্যের ফুলূস) গ্রহণ করে তা বিনিময় করে এবং অন্য দেশে স্থানান্তর করে, আর তাদের ছোট (মূল্যের ফুলূস) বের করে দেয়, ফলে মানুষের সম্পদ নষ্ট হয়ে যায়।

আর সুনান গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি মুসলমানদের মধ্যে প্রচলিত বৈধ মুদ্রা (সিক্কা) ভেঙে ফেলতে নিষেধ করেছেন, তবে কোনো গুরুতর প্রয়োজন (বা ক্ষতি) ছাড়া।

সুতরাং, যখন তা তামার মূল্যের সাথে পরিমাণের দিক থেকে সমমানের হয় এবং শাসক (ওয়ালিউল আমর) তামা ও অচল ফুলূস কিনে তা ফুলূস হিসেবে মুদ্রাঙ্কন করে এর মাধ্যমে ব্যবসা না করেন: তখন এর দ্বারা উদ্দেশ্য সাধিত হয়।