ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭০-৪৭৪

মূহ। অনুরূপভাবে দিরহামসমূহও (এর অন্তর্ভুক্ত); কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক দিরহামকে দুই দিরহামের বিনিময়ে এবং এক দিনারকে দুই দিনারের বিনিময়ে বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। আর তিনি দিরহামকে দিনারের বিনিময়ে ‘হাতে হাতে’ (নগদ) ছাড়া বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। আর ‘নাসা’ (বিলম্বিত লেনদেন)-এর হারাম হওয়া উম্মাহর মধ্যে সর্বসম্মত।

আর ‘হাতে হাতে’ (নগদ) লেনদেনে ‘তাফাদুল’ (কম-বেশি করা)-এর হারাম হওয়া সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত এবং জুমহুর উম্মাহ এই মত পোষণ করেন। কিন্তু আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য শরীয়তের মধ্যে রয়েছে এমন সুদূরপ্রসারী হিকমত (প্রজ্ঞা), পরিপূর্ণ নেয়ামত এবং ব্যাপক রহমত; যা অনেক আলেমের কাছেই গোপন থাকতে পারে।

আর তারা (উলামাগণ) প্রাচীনকাল থেকে আধুনিক কাল পর্যন্ত ‘রিবার মাসআলা’র অনেক বিষয়ে মতভেদ করেছেন। তারা ছয়টি শ্রেণিতে (আল-আসনাফ আস-সিত্তাহ)—স্বর্ণ, রৌপ্য, গম, যব, খেজুর এবং লবণ—‘তাফাদুল’ (কম-বেশি) হারাম হওয়ার কারণ নিয়ে মতভেদ করেছেন: তা কি ‘তামাছুল’ (সমতা)? আর তা হলো ‘কাইল’ (পরিমাপ) ও ‘ওয়াযন’ (ওজন)।

নাকি তা হলো ‘থামানিয়্যাহ’ (মূল্যমান হওয়ার গুণ) ও ‘তা’ম’ (খাদ্যগুণ)? নাকি তা হলো ‘থামানিয়্যাহ’ এবং ‘তা’ম’ (খাদ্যগুণ), ‘কূত’ (প্রধান খাদ্য) ও যা একে সংরক্ষণ করে তার সাথে ‘তামাছুল’ (সমতা)? নাকি নিষেধাজ্ঞাটি কারণ-নির্ভর নয় এবং হুকুমটি কেবল নসের (স্পষ্ট দলিলের) উৎসের মধ্যেই সীমাবদ্ধ?—এই বিষয়ে প্রসিদ্ধ কয়েকটি মত রয়েছে।

আর ‘প্রথমটি’ হলো আবূ হানীফা এবং আহমাদ ইবনু হাম্বল থেকে বর্ণিত সর্বাধিক প্রসিদ্ধ রিওয়ায়াত অনুযায়ী তাঁর মাযহাব। আর ‘দ্বিতীয়টি’ হলো শাফিঈ এবং আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত। আর ‘তৃতীয়টি’ হলো আহমাদ থেকে বর্ণিত তৃতীয় একটি রিওয়ায়াত, যা আবূ মুহাম্মাদ (আল-বারমাকী) নির্বাচন করেছেন। আর মালিকের মতও এর কাছাকাছি। আর এই মতটিই অন্যান্য মতের চেয়ে অধিক শক্তিশালী (আরজাহ)।

আর ‘চতুর্থটি’ হলো দাউদ (আয-যাহিরী) এবং তাঁর সাথীদের মত এবং এটি কাতাদাহ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আর ইবনু আকীল তাঁর ‘মুফরাদাত’ গ্রন্থে এই মতটিকে শক্তিশালী বলেছেন এবং (অন্যান্য মতকে) দুর্বল বলেছেন।

পূর্ববর্তী মতসমূহ। আর সেগুলোর মধ্যে একটি বিরল (শায) মত হলো: নিশ্চয়ই (নিষেধাজ্ঞার) কারণ হলো কেবল সম্পদ হওয়া (আল-মালিয়্যাহ), যা শরীয়তের মূল পাঠসমূহ (নصوص) এবং সালাফদের ইজমার (ঐকমত্য) পরিপন্থী। আর রিবাল-ফাদল (পরিমাণগত সুদ)-এর ক্ষেত্রে, প্রতিটি মতানুসারে, একই প্রজাতিভুক্ত হওয়া শর্ত।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: দিনার ও দিরহামে রিবা হারাম হওয়ার কারণ (ইল্লাহ) নিয়ে আলোচনা করা। আর অধিক স্পষ্ট মত হলো যে, এর কারণ হলো মূল্যমান হওয়া (আস-সামানিয়্যাহ); ওজন নয়, যেমনটি জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান) বলেছেন। আর অন্যান্য ওজনকৃত বস্তুতে—যেমন সীসা, লোহা, রেশম, তুলা এবং শণ—পরিমাণে কম-বেশি করা হারাম নয়।

আর এর একটি প্রমাণ হলো: ওজনকৃত বস্তুর বিনিময়ে নগদ অর্থদ্বয় (স্বর্ণ ও রৌপ্য) অগ্রিম প্রদান করার বৈধতার উপর বিদ্বানদের ঐকমত্য (ইত্তিফাক)। আর এটি হলো নির্দিষ্ট মেয়াদে ওজনকৃত বস্তুর বিনিময়ে ওজনকৃত বস্তু বিক্রি করা। যদি (নিষেধাজ্ঞার) কারণ ওজন হতো, তবে এটি বৈধ হতো না।

আর বিরোধিতাকারী (আল-মুনাজি') বলেন: এর বৈধতা হলো ইসতিহসান (জুরিডিক্যাল অগ্রাধিকার), এবং এটি (ওজন হওয়ার) কারণটির বিপরীত। এবং তিনি বলেন: প্রয়োজনবশত এটিকে বৈধ করা হয়েছে; যদিও কিয়াস (তুলনামূলক যুক্তি) অনুযায়ী এটি হারাম হওয়া উচিত। ফলে তার জন্য আবশ্যক হয়ে যায় যে, তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার ভিত্তিতে রিবার কারণ নির্ধারণ করবেন।

আর তা তার (বিরোধিতাকারীর) মতের পরিপন্থী। আর কারণের সুনির্দিষ্টকরণ (তাখসীসুল ইল্লাহ), যাকে ইসতিহসান বলা হয়েছে, তা বৈধ হবে না যদি না এমন কোনো শরয়ী দলিল স্পষ্ট করা হয় যা উল্লিখিত কারণের সাথে হুকুমকে যুক্ত করা আবশ্যক করে এবং সুনির্দিষ্টকরণের ক্ষেত্রটিকে এমন একটি অর্থের সাথে খাস করে যা শরীয়ত ও হাদীসসমূহের দিক থেকে হুকুমের প্রতিষ্ঠা হওয়াকে বাধা দেয়। অন্যথায় কারণটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) হবে।

আর মূল্যমান হওয়ার ভিত্তিতে কারণ নির্ণয় (আত-তা'লীল বিস-সামানিয়্যাহ) হলো একটি উপযুক্ত গুণ (ওয়াসফুন মুনাসিব)-এর ভিত্তিতে কারণ নির্ণয়; কেননা মূল্যসমূহের উদ্দেশ্য হলো এগুলো সম্পদের মাপকাঠি (মি'ইয়ার) হবে, যার মাধ্যমে সম্পদের পরিমাণ জানা যায়। আর (শেষ)।

সেগুলোর (বস্তুগুলোর) মূল সত্তা দ্বারা উপকৃত হওয়া উদ্দেশ্য হয়। সুতরাং যখন সেগুলোর (মুদ্রার) কিছু অংশ অপর অংশের বিনিময়ে নির্দিষ্ট মেয়াদে বিক্রি করা হয়, তখন এর দ্বারা এমন বাণিজ্য উদ্দেশ্য হয় যা মূল্যমান হওয়ার (থামানিয়্যাহ-এর) উদ্দেশ্যের পরিপন্থী। আর এর (মুদ্রার) ক্ষেত্রে তাৎক্ষণিক পরিশোধ (হুলুল) এবং পারস্পরিক হস্তগত করার (তাক্বাবুদ) শর্তারোপ করা হলো এর উদ্দেশ্যের পূর্ণতা, যা হলো এর মাধ্যমে উদ্দেশ্যসমূহ অর্জনের মাধ্যম হওয়া; কেননা তা (উদ্দেশ্য অর্জন) কেবল তা হস্তগত করার মাধ্যমেই অর্জিত হয়, জিম্মায় (দায় হিসেবে) তা প্রমাণিত থাকার মাধ্যমে নয়।

উপরন্তু, এটি উভয় দিক থেকে মূল্যমান (থামান) হিসেবে কাজ করে। তাই শারী' (আইনপ্রণেতা) নির্দিষ্ট মেয়াদে মূল্যমানের বিনিময়ে মূল্যমান বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। সুতরাং যখন ফুলুস (প্রতীকী মুদ্রা) মূল্যমান (আছমান) হয়ে যায়, তখন এর মধ্যে এই অর্থ (নিষেধাজ্ঞার কারণ) বিদ্যমান হয়। ফলে নির্দিষ্ট মেয়াদে মূল্যমানের বিনিময়ে মূল্যমান বিক্রি করা যাবে না। যেমনভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বাকির বিনিময়ে বাকি বিক্রি (বাই'উল কালি' বিল কালি') করতে নিষেধ করেছেন, আর তা হলো বিলম্বিত বস্তুর বিনিময়ে বিলম্বিত বস্তু।

কিন্তু তিনি জিম্মায় (দায়িত্বে) প্রতিষ্ঠিত এমন ঋণের বিনিময়ে ঋণ বিক্রি করতে নিষেধ করেননি যা বিক্রি করার সাথে সাথে বাতিল হয়ে যায়, যখন তা জিম্মায় প্রতিষ্ঠিত অন্য এমন ঋণের বিনিময়ে বিক্রি করা হয় যা বাতিল হয়ে যায়; কেননা এই দ্বিতীয় প্রকারটি উভয় জিম্মাকে (দায়িত্বকে) মুক্ত করা আবশ্যক করে। আর এই কারণেই এটি (দ্বিতীয় প্রকার) উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মতানুসারে জায়েয, যেমন মালিক ও আবূ হানীফা এবং অন্যান্যদের মাযহাব।

এর বিপরীত হলো যখন কেউ জিম্মায় আবশ্যক ও জিম্মাকে ব্যস্তকারী কোনো ঋণের বিনিময়ে জিম্মায় আবশ্যক কোনো ঋণ বিক্রি করে। যেমন, কোনো 'মুস্লিম' (সালাম চুক্তির ক্রেতা) যখন কোনো পণ্যের জন্য সালাম চুক্তি করে কিন্তু মূলধন (রা'সুল মাল) তাকে (বিক্রেতাকে) হস্তান্তর করে না। কেননা এটি 'মুস্তাসলিফ'-এর (সালাম চুক্তির বিক্রেতার) জিম্মায় সালামের ঋণ এবং 'মুস্লিম'-এর (সালাম চুক্তির ক্রেতার) জিম্মায় মূলধনকে প্রতিষ্ঠিত করে, অথচ তাদের কেউই কোনো কিছু দ্বারা উপকৃত হয় না। সুতরাং এতে উভয়ের জিম্মা এমন চুক্তিসমূহ দ্বারা ব্যস্ত থাকে যা কেবল হস্তগত করার (ক্বাবয-এর) মাধ্যম, আর এই হস্তগত করাই চুক্তির মূল উদ্দেশ্য।

যেমনভাবে পণ্যদ্রব্যসমূহ মূল্যমানের (আছমান-এর) উদ্দেশ্য, তেমনি নির্দিষ্ট মেয়াদে মূল্যমানের বিনিময়ে মূল্যমান বিক্রি করা যাবে না, যেমন বাকির বিনিময়ে বাকি বিক্রি করা যায় না; কারণ এর মধ্যে রয়েছে ফাসাদ (বিশৃঙ্খলতা) ও যুলম (অবিচার), যা মূল্যমান হওয়ার উদ্দেশ্য (মাক্বসূদুত থামানিয়্যাহ) এবং চুক্তিসমূহের উদ্দেশ্যের পরিপন্থী। এর ব্যতিক্রম হলো যখন সম্পদ ওজনকৃত (মাওযূন) বা পরিমাপকৃত (মাকীল) হয়; কেননা এটি হলো সেটির একটি গুণ যা... [অসমাপ্ত]

এর দ্বারা পরিমাপ করা হয় এবং এর পরিমাণ (বা মূল্য) জানা যায়। আর কারণ হলো, এর মধ্যে এমন একটি অর্থ রয়েছে যা এর মধ্যে অতিরিক্ত (আদান-প্রদান বা রিবাকে) হারাম করার সাথে মানানসই। সুতরাং যদি বলা হয়: পরিমাপযোগ্য বস্তুসমূহ (মাকীল) এবং ওজনযোগ্য বস্তুসমূহ (মাউযূন) সমজাতীয় (মুতামাসিলাহ), অথচ হারাম হওয়ার কারণ হলো সমজাতীয়তা অস্বীকার করা (নাফয়ুত তামাসুল)।

বলা হয়: কোনো বিবেকবান ব্যক্তি নির্দিষ্ট মেয়াদে কোনো বস্তুকে তার সমজাতীয় বস্তুর বিনিময়ে বিক্রি করে না, তবে সে হয়তো বস্তুটি ঋণ (ক্বর্দ) দেয়, যাতে কিছু সময় পর তার সমপরিমাণ ফেরত নিতে পারে। আর ক্বর্দ (ঋণ) হলো 'আরিয়াহ' (ব্যবহারের জন্য ধার)-এর গোত্রের একটি স্বেচ্ছামূলক অনুদান (তাব্বাররু'), যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটিকে নাম দিয়েছেন: রূপার মানীহা (উপহার/ঋণ) অথবা স্বর্ণের মানীহা। সুতরাং, যখন সম্পদ এমন ব্যক্তিকে দেওয়া হয় যে একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য এর উপকারিতা (মানফা‘আত) ভোগ করে, অতঃপর তা এর মালিকের কাছে ফিরিয়ে দেয়, তখন এটি হলো মালিকের পক্ষ থেকে ঐ সময়ের জন্য এর উপকারিতা স্বেচ্ছায় দান করা (তাব্বাররু'), যদিও প্রতিটি প্রকারের জন্য একটি বিশেষ নাম রয়েছে।

যেমন, খেজুর গাছের ক্ষেত্রে বলা হয়: 'আরিয়াহ (ব্যবহারের জন্য ধার), আর যার দুধ পান করা হয় তার ক্ষেত্রে বলা হয় মানীহা (উপকারিতার জন্য ধার)।

অতঃপর, যদি মূল বস্তুটিই (আইনুল মাল) উদ্দেশ্য হয়, তবে সে মূল বস্তুটিই ফিরিয়ে দিতে পারে, অন্যথায় সে তার সমপরিমাণ (মিসল) ফিরিয়ে দেয়। আর দিরহামের (মুদ্রার) মূল সত্তা (আইন) উদ্দেশ্য হয় না, তাই ঋণগ্রহীতা (মুক্বতারিদ) তার অনুরূপ (নযীর) ফিরিয়ে দেয়, যেমন মুদারিব (মুশারাকাহ বা মুদারাবাহ অংশীদারিত্বে পুঁজি বিনিয়োগকারী) তার অনুরূপ ফিরিয়ে দেয়। আর এটিই হলো মূলধন (রা'সুল মাল)। আর এই কারণেই এটিকে ক্বর্দ (ঋণ) বলা হয়। আর এই কারণেই ঋণদাতা (মুক্বরিদ) তার সম্পদের অনুরূপ ছাড়া অন্য কিছুর হকদার হয় না, এবং সকল প্রকার সম্পদে এর উপর অতিরিক্ত কিছু শর্ত করা তার জন্য বৈধ নয়, এ ব্যাপারে উলামাদের ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে।

আর ঋণদাতা তার ঋণের গুণাগুণে তার সমপরিমাণ পাওয়ার হকদার, যেমন সে গসব (জোরপূর্বক দখল) এবং ইতলাফ (ধ্বংস)-এর ক্ষেত্রে তার সমপরিমাণ পাওয়ার হকদার হয়। আর এমন বস্তুকে কোনো বিবেকবান ব্যক্তি বিক্রি করে না, বরং বস্তুকে তার সমপরিমাণে বিক্রি করা হয় কেবল তখনই যখন গুণাগুণ ভিন্ন হয়। আর শারী' (আইন প্রণেতা) মূল্যসমূহের (আছমান) ক্ষেত্রে গুণাগুণ (সিফাহ) বাতিল করার দাবি করেছেন, তাই তিনি চেয়েছেন যে দিরহামসমূহকে তার সমপরিমাণ ওজনের বিনিময়ে বিক্রি করা হোক, এবং প্রতিটি দিরহামের ওজনের হালকা হওয়া সত্ত্বেও গুণাগুণের ভিন্নতার দিকে দৃষ্টি দেওয়া হবে না। যেমনটি করে সেই ব্যক্তি যে হালকা দিরহাম চায়, হয় তা অত্যাচারীদের (যুলুমাহ) দেওয়ার জন্য, অথবা তা দিয়ে ঋণ পরিশোধ করার জন্য।

আর অন্য কিছুর ক্ষেত্রে, সে সংখ্যায় তার চেয়ে কম কিন্তু ওজনে তার সমান কিছু পরিবর্তন করে। তখন সুদখোর (আল-মুরবি) চায় যে সে যেন ওজনে বৃদ্ধি ছাড়া তাকে তা না দেয়। এটি হলো মূল্যমানকে (আল-আছমান) তার উদ্দেশ্য থেকে বের করে দেওয়া। আর নিঃসন্দেহে এটি এমন বিষয় যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হারাম করেছেন। এর বিপরীতে রয়েছে সেই স্থানগুলো যেখানে উলামায়ে কেরামের মধ্যে মতবিরোধ রয়েছে; আর এটি তার বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

যে ব্যক্তি পরিমাপ ও ওজনে কম দেয় (বখস করে) তার সম্পর্কে?

তিনি উত্তর দিলেন:

পরিমাপ ও ওজনে কম দেওয়া (বখস করা) হলো সেই কাজগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যার কারণে আল্লাহ শুআইব (আলাইহিস সালাম)-এর কওমকে ধ্বংস করেছিলেন এবং কুরআনুল কারীমের একাধিক স্থানে তাদের ঘটনা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, যাতে আমরা তা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করি। আর এর ওপর অবিচল থাকা (ইসরাব করা) হলো সর্ববৃহৎ কবিরা গুনাহসমূহের অন্যতম, এবং এর কর্তা কঠোর শাস্তি পাওয়ার যোগ্য। আর উচিত হলো, দীর্ঘ সময় ধরে সে মুসলমানদের সম্পদ থেকে যা কম দিয়েছে, তা তার কাছ থেকে নিয়ে নেওয়া এবং যদি তা তার মালিকদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া সম্ভব না হয়, তবে তা মুসলমানদের জনকল্যাণমূলক কাজে (মাসালিহিল মুসলিমীন) ব্যয় করা।

আর যে পরিমাপক (আল-কাইয়াল) ও ওজনকারী (আল-ওয়াযযান) অন্যকে কম দেয়, সে হলো দায়ী (যামিন), বঞ্চিত (মাহরূম) এবং পাপী (মা’ছূম)। আর সে চুক্তির দিক থেকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ক্ষতিগ্রস্ত, কেননা সে তার আখিরাতকে অন্যের দুনিয়ার বিনিময়ে বিক্রি করেছে। আর মানুষের মাঝে এমন কোনো পরিমাপক বা ওজনকারীকে নিযুক্ত করা বৈধ নয় যে কম দেয় বা পক্ষপাতিত্ব করে (মুহাবাত করে)। যেমন বৈধ নয় তাদের মাঝে এমন কোনো মূল্যনির্ধারক (মুকাব্বিম) থাকা যে পক্ষপাতিত্ব করে—এইভাবে যে, সে এমন ব্যক্তির জন্য পরিমাপ করে, বা ওজন করে, বা মূল্য নির্ধারণ করে, যার থেকে সে কিছু পাওয়ার আশা করে, অথবা যার অনিষ্টকে ভয় করে, অথবা যার প্রভাব-প্রতিপত্তি (জাহ) রয়েছে—যা সে অন্যদের জন্য পরিমাপ বা ওজন করার ক্ষেত্রে করে না।