ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫-৪৯

আর অধিকাংশ মুতাআখখিরীন (পরবর্তী আলিমগণ)—যারা ফিকহ অথবা তাসাওউফের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করে—তারা এই (সমস্যা) দ্বারা আক্রান্ত। আর এই মত, যা ইমাম মালিকের মূলনীতিসমূহ (উসূল) এবং ইমাম আহমদের মূলনীতিসমূহ (উসূল) এবং তাদের ব্যতীত অন্যদের কিছু মূলনীতি দ্বারা নির্দেশিত, তা হলো মতসমূহের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ (আসসাহহুল আকওয়াল)। আর সালাফদের (পূর্বসূরিদের) অধিকাংশ মুআমালাত (লেনদেন) এর দিকেই ইঙ্গিত করে। আর মানুষের জীবিকা নির্বাহের (মা'আশ) ক্ষেত্রে তাদের বিষয়াদি এটি ছাড়া সুপ্রতিষ্ঠিত হতে পারে না।

আর যে ব্যক্তি কোনো কিছুকে 'গারার' (অনিশ্চয়তা) মনে করে তার হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করে, সে অবশ্যই আল্লাহ যা হারাম করেছেন, তা বৈধ করতে বাধ্য হবে। ফলে হয় সে তার সেই মাযহাব থেকে বেরিয়ে যাবে, যার তাকলীদ (অনুসরণ) সে এই মাসআলায় করে, অথবা সে হীলা (আইনগত কৌশল) অবলম্বন করবে। আর আমরা মানুষকে দেখেছি এবং তাদের খবর আমাদের কাছে পৌঁছেছে। ফলে আমরা এমন কাউকে দেখিনি যে এই মাসআলাগুলো হারাম করার ক্ষেত্রে তার মাযহাবের উপর অটল থেকেছে, আর এটা তার পক্ষে সম্ভবও নয়।

আর আমরা নিশ্চিতভাবে (ক্বত'আন) জানি যে, তারা যে হীলার (কৌশলের) কথা উল্লেখ করে, তার দ্বারা হারাম করার মাফসাদা (ক্ষতি/অকল্যাণ) দূর হয় না। সুতরাং এটা অসম্ভব (মুহাল) যে, শারী'আত প্রণেতা (আশ-শারী') আমাদের জন্য এমন কোনো বিষয় হারাম করবেন, যার প্রতি আমরা মুখাপেক্ষী, অতঃপর তিনি তা বৈধ করবেন না, কেবল এমন হীলার মাধ্যমে, যাতে কোনো ফায়দা (উপকার) নেই। বরং তা খেলাধুলার (লা'ইব) প্রকারভুক্ত।

আর আমি গভীরভাবে চিন্তা করেছি যে, অধিকাংশ ক্ষেত্রে কী কারণে মানুষ হীলার আশ্রয় নেয়, আর আমি দেখেছি তা দুটি বিষয়ের একটি: হয় গুনাহ, যার কারণে তাদের বিষয়াদিতে সংকীর্ণতা আসে, ফলে তারা হীলা ছাড়া এই সংকীর্ণতা দূর করতে সক্ষম হয় না, আর হীলা তাদের জন্য কেবল বিপদই বাড়ায়, যেমনটি ইয়াহুদিদের মধ্যে আসহাবুস-সাবতের (শনিবারের লোকেরা) ক্ষেত্রে ঘটেছিল। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ (সুতরাং ইয়াহুদিদের যুলুমের কারণে আমি তাদের জন্য সেই পবিত্র বস্তুগুলো হারাম করে দিয়েছিলাম যা তাদের জন্য হালাল করা হয়েছিল)। আর এই গুনাহ হলো আমলী (কর্মগত) গুনাহ।

আর দ্বিতীয়টি হলো, শারী'আত প্রণেতা কর্তৃক হারাম করার বিষয়ে তাদের যে বিশ্বাস, তাতে কঠোরতা আরোপে বাড়াবাড়ি করা, ফলে এই বিশ্বাস তাদের হীলার মাধ্যমে হালাল করার দিকে বাধ্য করে। আর এটা হলো ইজতিহাদের (গবেষণামূলক সিদ্ধান্তের) ভুল। অন্যথায়, যে ব্যক্তি আল্লাহকে ভয় করে এবং যা হালাল করা হয়েছে তা গ্রহণ করে...।

তার জন্য (যা আবশ্যক) তা পালন করে এবং তার উপর আরোপিত কর্তব্যসমূহ আদায় করে; তবে আল্লাহ তাকে কখনোই উদ্ভাবিত (বিদআতী) কূটকৌশলের (হীলা) মুখাপেক্ষী করেন না। কারণ তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা দীনের মধ্যে আমাদের উপর কোনো কঠোরতা (হারাজ) চাপিয়ে দেননি। বরং তিনি আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে প্রেরণ করেছেন সরল, উদার (সহজ) দ্বীন (আল-হানিফিয়্যাতুস সামহা) সহকারে।

সুতরাং প্রথম কারণটি হলো: যুলম (অন্যায়/অবিচার)। আর দ্বিতীয় কারণটি হলো: জ্ঞানের অভাব (অজ্ঞতা)। এই যুলম ও জাহল (অজ্ঞতা) হলো মানুষের সেই বৈশিষ্ট্য, যা তাঁর বাণীতে উল্লেখিত হয়েছে: আর মানুষ তা বহন করল, নিশ্চয়ই সে অতিশয় যালিম, অতিশয় অজ্ঞ। (সূরা আল-আহযাব ৩৩:৭২)।

এর মূলনীতি হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা আমাদের উপর যা হারাম করেছেন, তা হয় বস্তুগত (আইন) হারাম: যেমন রক্ত, মৃতদেহ (মাইয়্যিতাহ) এবং শূকরের মাংস; অথবা তা লেনদেনগত (তাসাররুফাত) হারাম: যেমন জুয়া (মাইসির), সুদ (রিবা) এবং এর অন্তর্ভুক্ত অতিরিক্ত অনিশ্চয়তা (গারার)-যুক্ত ক্রয়-বিক্রয় ও অন্যান্য বিষয়; কারণ সেগুলোর মধ্যে এমন সব ফাসাদ (ক্ষতি/অকল্যাণ) নিহিত রয়েছে, যে সম্পর্কে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সতর্ক করেছেন। যেমন তাঁর বাণী: শয়তান তো মদ ও জুয়ার মাধ্যমে তোমাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করতে চায় এবং তোমাদেরকে আল্লাহর স্মরণ ও সালাত থেকে বিরত রাখতে চায়। অতএব তোমরা কি নিবৃত্ত হবে না? (সূরা আল-মায়েদাহ ৫:৯১)।

সুতরাং তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা জানিয়েছেন যে, জুয়া (মাইসির) শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করে, চাই তা অর্থ-সম্পদের মাধ্যমে জুয়া হোক বা খেলার মাধ্যমে; কেননা উদ্দেশ্যহীনভাবে একে অপরের উপর প্রাধান্য বিস্তার করা এবং অন্যায়ভাবে সম্পদ গ্রহণ করা মানুষের মনে এই (শত্রুতা ও বিদ্বেষ) সৃষ্টি করে।

অনুরূপভাবে, সাহাবীগণের মধ্যে মদীনার ফকীহ যায়দ ইবনু সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে লোকেরা ফল (পাকার আগে) ক্রয়-বিক্রয় করত। অতঃপর যখন লোকেরা ফল কাটত (সংগ্রহ করত) এবং তাদের পাওনা পরিশোধের সময় আসত, তখন ক্রেতা বলত: ফলকে ‘দাম্মান’ (ফল পচে যাওয়া), ‘মিরায’ (রোগ) অথবা ‘কুশাম’ (অন্যান্য রোগ) ধরেছে—এগুলো এমন সব ত্রুটি যা দিয়ে তারা অজুহাত দিত। যখন এ বিষয়ে তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) নিকট প্রচুর পরিমাণে বিবাদ আসতে শুরু করল, তখন তিনি বললেন: ‘যদি এমন হয়, তবে ফল পরিপক্বতা প্রকাশ না পাওয়া পর্যন্ত তোমরা ক্রয়-বিক্রয় করো না।’

ফলের পরিপক্বতা (নিশ্চিত হওয়া) তাদের জন্য পরামর্শের মতো, যা তিনি তাদের অধিক ঝগড়া-বিবাদ ও মতপার্থক্যের কারণে ইঙ্গিত করেছেন। আর খারিজাহ ইবনে যায়দ উল্লেখ করেছেন: ‘নিশ্চয়ই যায়দ তাঁর জমির ফল বিক্রি করতেন না, যতক্ষণ না সুরাইয়া (কৃত্তিকা) নক্ষত্র উদিত হতো এবং লাল (ফল) হলুদ (ফল) থেকে স্পষ্ট হয়ে যেত।’ এটি বুখারী (তা'লীক্বান/অনুল্লেখিত সূত্রে) এবং আবূ দাঊদ ‘খুসূমাতুহুম’ (তাদের ঝগড়া-বিবাদ) পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন।

আর আহমাদ (ইমাম) মুসনাদে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় আগমন করলেন, আর আমরা তখন ফল বিক্রি করছিলাম সেগুলোর পরিপক্বতা প্রকাশ পাওয়ার আগেই। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি ঝগড়ার আওয়াজ শুনলেন। তিনি বললেন: এটা কী? তাঁকে বলা হলো: নিশ্চয়ই এরা ফল ক্রয় করেছে, এখন তারা বলছে: এতে দামান (রোগ) ও কুশাম (রোগ) ধরেছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সুতরাং তোমরা সেগুলোর পরিপক্বতা প্রকাশ না পাওয়া পর্যন্ত বিক্রি করো না।’

সুতরাং তিনি (নবী) জানিয়ে দিয়েছেন যে, এ বিষয়ে তাঁর নিষেধাজ্ঞার কারণ হলো: যা ঝগড়া-বিবাদের দিকে নিয়ে যায়। আর ‘বায়উল গারার’ (অনিশ্চয়তার বেচাকেনা)-এর ক্ষেত্রেও একই বিধান।

আর ফলের পরিপক্বতা প্রকাশ না পাওয়া পর্যন্ত তা বিক্রি করতে তাঁর নিষেধাজ্ঞা ইবনে উমার, ইবনে আব্বাস, জাবির এবং আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর হাদীস থেকে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত। আর মুসলিম শরীফে আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর হাদীস রয়েছে। আর আনাস (রাঃ)-এর হাদীসে এর কারণ (তা'লীল) বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং সহীহাইন-এ আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত: ‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফল বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন যতক্ষণ না তা ‘তুযহা’ হয়। জিজ্ঞাসা করা হলো: ‘তুযহা’ কী? তিনি বললেন: যতক্ষণ না তা লাল বা হলুদ হয়ে যায়। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা কি ভেবে দেখেছো, যদি আল্লাহ ফলকে (পাকা থেকে) বিরত রাখেন, তবে তোমাদের কেউ তার ভাইয়ের সম্পদ কীসের বিনিময়ে গ্রহণ করবে?’

আর অন্য এক বর্ণনায়: ‘নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফল বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন যতক্ষণ না তা ‘ইয়াযহু’ হয়। আমরা আনাসকে জিজ্ঞাসা করলাম: এর ‘যাহু’ কী? তিনি বললেন: তা লাল হয়ে যাওয়া।’

অথবা হলুদ হয়ে যায়। তুমি কি মনে করো, যদি আল্লাহ ফলন আটকে দেন, তবে তুমি তোমার ভাইয়ের সম্পদ কীসের ভিত্তিতে হালাল মনে করবে?} আবূ মাসঊদ আদ-দিমাশকী বলেছেন: মালিক ও আদ-দারাওয়ার্দী আনাস (রাঃ)-এর উক্তি: তুমি কি মনে করো, যদি আল্লাহ ফলন আটকে দেন—এই অংশটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাদীসের অংশ হিসেবে গণ্য করেছেন এবং এটিকে এর মধ্যে সন্নিবেশিত (আদরাজাহু) করেছেন। কিন্তু তারা (অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ) মনে করেন যে এটি ভুল (গলাত)।

সুতরাং এই যৌক্তিকতা (তা'লীল)—তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কথা হোক বা আনাস (রাঃ)-এর কথা হোক—তাতে এই বিষয়টি স্পষ্ট যে, এর মধ্যে অন্যায়ভাবে সম্পদ ভক্ষণ (আকলুল মাল বিল-বাতিল) রয়েছে। কারণ সে একটি বিনিময় চুক্তির (আকদ মু'আওয়াদাহ) মাধ্যমে তা গ্রহণ করেছে, অথচ এর বিপরীতে কোনো নিশ্চিত প্রতিদান (ইওয়াদ মামনূন) নেই।

আর যখন ‘বায়উল গারার’ (অনিশ্চয়তার বেচাকেনা)-এর ক্ষতি (মাফসাদাহ) হলো এই যে, এটি শত্রুতা, বিদ্বেষ (আদাওয়াহ ওয়াল বাগদা) এবং অন্যায়ভাবে সম্পদ ভক্ষণের (আকলুল আমওয়াল বিল-বাতিল) কারণ হতে পারে: তখন এটি জানা কথা যে, এই ক্ষতি যখন কোনো প্রবল জনস্বার্থের (আল-মাসলাহাতুর রাজেহা) সাথে সাংঘর্ষিক হয়, তখন জনস্বার্থকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়।

যেমন ঘোড়া, তীর এবং উট দিয়ে প্রতিযোগিতা (সিবাক)। যেহেতু এতে শরীয়াহসম্মত কল্যাণ (মাসলাহা শারঈয়্যাহ) রয়েছে, তাই এর বিনিময়ে প্রতিদান (ইওয়াদ) দেওয়া বৈধ করা হয়েছে। যদিও অন্য কোনো প্রতিযোগিতা বিনিময়ের মাধ্যমে বৈধ নয়।

অনুরূপভাবে, যে আমোদ-প্রমোদ (লাহও) দ্বারা মানুষ আনন্দ লাভ করে, যদি তাতে কোনো উপকার না থাকে, তবে তা বাতিল (বাতিলুন)। আর যদি তাতে উপকার থাকে—যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন: মানুষ যে সকল আমোদ-প্রমোদে লিপ্ত হয়, তার সবই বাতিল, তবে তার ধনুক দিয়ে তীর নিক্ষেপ, তার ঘোড়াকে প্রশিক্ষণ দেওয়া এবং তার স্ত্রীর সাথে খেলাধুলা করা ব্যতীত। কারণ এগুলো সত্যের অন্তর্ভুক্ত—তখন এই আমোদ-প্রমোদ সত্যে (হক) পরিণত হয়।

আর এটি জানা কথা যে, এই লেনদেনগুলো (মু'আমালাত) হারাম করার কারণে মানুষের উপর যে ক্ষতি (দারার) আসে, তা সেই বিদ্বেষ ও অন্যায়ভাবে সম্পদ ভক্ষণের আশঙ্কার চেয়েও তাদের জন্য অধিক কঠিন; কারণ এতে (অর্থাৎ এই লেনদেনগুলোতে) অনিশ্চয়তা (আল-গারার) রয়েছে...

যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তা সামান্য। আর এর প্রতি প্রয়োজন অত্যন্ত তীব্র। তীব্র প্রয়োজন সামান্য 'গারার' (অনিশ্চয়তা/ঝুঁকি)-কে দূরীভূত করে। শরীয়তের সমগ্র ভিত্তি এই নীতির উপর প্রতিষ্ঠিত যে, হারাম সাব্যস্তকারী 'মাফসাদাহ' (ক্ষতি/অকল্যাণ)-এর সাথে যখন একটি প্রবল প্রয়োজন (হাজাতুন রাজেহা) সাংঘর্ষিক হয়, তখন হারাম বস্তুটিও বৈধ হয়ে যায়; তাহলে কেমন হবে যখন মাফসাদাহ (ক্ষতি) অনুপস্থিত থাকে?

এই কারণেই, যখন ফল বিক্রির পরেও গাছে পূর্ণ পরিপক্বতা (কামালুস সালাহ) লাভ করা পর্যন্ত রেখে দেওয়ার প্রয়োজন দেখা দেয়, তখন শরীয়ত এটিকে বৈধ করেছে এবং জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান) এই মত দিয়েছেন। ইন শা আল্লাহু তাআলা আমরা এর মূলনীতি প্রতিষ্ঠা করব।

এই কারণেই আহলুল মদীনা (মদীনার অধিবাসী) এবং ফুকাহাউল হাদীস (হাদীস শাস্ত্রের ফকীহগণ)-এর মাযহাব হলো: যদি বিক্রির পরে কোনো 'জাইহা' (আসমানী বা প্রাকৃতিক দুর্যোগ)-এর কারণে ফল নষ্ট হয়ে যায়, তবে তা বিক্রেতার জিম্মায় (দায়িত্বে) থাকবে। যেমনটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `যদি তুমি তোমার ভাইয়ের কাছে ফল বিক্রি করো, অতঃপর তাতে কোনো জাইহা (দুর্যোগ) আঘাত হানে, তবে তোমার জন্য তার কাছ থেকে কিছুই নেওয়া বৈধ নয়। তুমি কীসের বিনিময়ে তোমার ভাইয়ের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রহণ করবে?`। মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় তাঁর (জাবির রাঃ) থেকে এসেছে: `রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জাওয়াইহ (দুর্যোগজনিত ক্ষতি) মওকুফ করার নির্দেশ দিয়েছেন।`।

আর ইমাম শাফিঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে যখন এই হাদীসটি পৌঁছেনি—বরং তাঁর কাছে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদীস পৌঁছেছিল, যাতে কিছু দুর্বলতা (ইযতিরাব) ছিল—তখন তিনি এই মাসআলায় কূফাবাসীদের (হানাফী মাযহাবের) মত গ্রহণ করেন যে, তা ক্রেতার জিম্মায় থাকবে; কারণ এটি এমন বিক্রিত পণ্য যা কব্জা করার পরে নষ্ট হয়েছে; কেননা ক্রেতা ও পণ্যের মধ্যে বাধা তুলে নেওয়াটাই হলো কব্জা (দখল)।

আর এই মতটি কূফাবাসীদের মূলনীতির সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ ক্রেতা গাছে ফল রেখে দেওয়ার মালিকানা লাভ করে না। বরং তাদের (কূফাবাসীদের) নিকট চুক্তির অপরিহার্য দাবি হলো: সর্বাবস্থায় তাৎক্ষণিক কব্জা (দখল)। আর এটি হলো একটি কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) সম্প্রসারণ, যার মূল ভিত্তি ও দুর্বলতা আমরা পরবর্তীতে উল্লেখ করব।