ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০-৫৪

যে বনী আদমের (মানবজাতির) মাসলাহাত (কল্যাণ) এর উপর প্রতিষ্ঠিত হয় না। এর সাথে, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন কোনো সুস্পষ্ট সুন্নাহ জানি না যে, কব্জা (দখল) করার সুযোগ পাওয়ার পূর্বে নষ্ট হয়ে যাওয়া বিক্রিত পণ্য (আল-মাবী‘উত তালিফ) বিক্রেতার সম্পদ হিসেবে গণ্য হবে এবং এর নষ্ট হওয়ার কারণে চুক্তি বাতিল হয়ে যাবে—এই ‘হাদীসে জাওয়াইহ’ (দুর্যোগ সংক্রান্ত হাদীস) ব্যতীত।

আর যদি এ বিষয়ে কোনো সুন্নাহ নাও থাকত, তবুও সঠিক বিবেচনা (আল-ই'তিবার আস-সহীহ) এর সাথে একমত পোষণ করত। আর এটাই হলো সেই বিষয় যার প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর এই উক্তি দ্বারা সতর্ক করেছেন: তোমাদের কেউ তার ভাইয়ের সম্পদ অন্যায়ভাবে কেন গ্রহণ করবে? কেননা ফল ক্রেতা কেবল তখনই তা আহরণ (জিযা-য) করার সুযোগ পায় যখন তা পূর্ণতা লাভ করে ও পাকে, চুক্তির সময় নয়। যেমনভাবে ভাড়া গ্রহণকারী (আল-মুসতা'জির) কেবল ধীরে ধীরে (পর্যায়ক্রমে) সুবিধা (আল-মানফা'আহ) ভোগ করার সুযোগ পায়।

সুতরাং, আহরণের সুযোগ পাওয়ার পূর্বে ফল নষ্ট হয়ে যাওয়াটা ভাড়া দেওয়া বস্তুটি সুবিধা ভোগ করার সুযোগ পাওয়ার পূর্বে নষ্ট হয়ে যাওয়ার মতোই। আর ইজারা (ভাড়া) চুক্তির ক্ষেত্রে, তা মু'আজ্জির (ভাড়া দাতার) জিম্মায় (দায়িত্বে) নষ্ট হয়—এ বিষয়ে ঐকমত্য (ইত্তিফাক) রয়েছে। বিক্রয়ের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তেমনই।

কিন্তু আবূ হানীফা (রহ.) এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করেন এই বলে যে, ভাড়া গ্রহণকারী (মুসতা'জির) সুবিধা (মানফা'আহ)-এর মালিক হয়নি, আর ক্রেতা (মুশতারী) স্থায়ীভাবে রাখার (আল-ইবকা) মালিক হয়নি। এই পার্থক্যটি শাফিঈ (রহ.) বলেন না, এবং আমরা এর মূলনীতি (আসল) শীঘ্রই উল্লেখ করব।

যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফল পরিপক্ক হওয়ার লক্ষণ প্রকাশ না হওয়া পর্যন্ত তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। আর মুসলিমের একটি বর্ণনায় ইবনু উমার (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা ফল বিক্রি করো না যতক্ষণ না তার পরিপক্কতার লক্ষণ প্রকাশ পায় এবং তার থেকে বিপদ (আ-ফাহ) দূর হয়ে যায়।

এবং তাঁর (ইবনু উমার) থেকে মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: তিনি খেজুর বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন যতক্ষণ না তা লাল বা হলুদ বর্ণ ধারণ করে (তাযহুওয়া), এবং শস্যের শীষ বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন যতক্ষণ না তা সাদা হয়ে যায় ও রোগমুক্ত (আল-আ-হা) হওয়ার নিশ্চয়তা আসে: তিনি বিক্রেতা ও ক্রেতা উভয়কেই নিষেধ করেছেন।

আর সুনানে আবূ দাউদে আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খেজুর বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন যতক্ষণ না তা সকল প্রকার অপ্রত্যাশিত বিপদ (আ-রিদ) থেকে সুরক্ষিত হয়।

সুতরাং এটা সুস্পষ্ট যে (নিষেধাজ্ঞার) কারণ এই নয় যে বস্তুটি অস্তিত্বহীন ছিল। কেননা, ফলন ভালো হওয়ার সূচনা হওয়ার পর এবং আপদ থেকে নিরাপদ হওয়ার পর, চুক্তির সময় যে অংশগুলো বিদ্যমান ছিল না, সেগুলোও বৃদ্ধি পেতে থাকে। আর উদ্দেশ্য বিরল আপদসমূহ থেকে নিরাপদ থাকা নয়। কেননা, এর কোনো উপায় নেই; কারণ, এতে এমন কিছু আঘাত হানতে পারে যা আল্লাহ জান্নাতের (বাগানওয়ালাদের) সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন, যারা তারা সকালে ফল কাটবে বলে শপথ করেছিল এবং তারা কোনো ব্যতিক্রম রাখেনি [সূরা আল-কালাম, ৬৮:১৭-১৮]। এবং যা তিনি সূরা ইউনুসে উল্লেখ করেছেন, তাঁর বাণীতে: অবশেষে যখন পৃথিবী তার শোভা ধারণ করে ও সজ্জিত হয় এবং তার মালিকরা মনে করে যে তারা এর উপর ক্ষমতাবান, তখন রাতে বা দিনে আমাদের নির্দেশ এসে যায়, ফলে আমরা তাকে এমনভাবে কর্তিত শস্যক্ষেত্রে পরিণত করি যেন গতকাল তার কোনো অস্তিত্বই ছিল না। [সূরা ইউনুস, ১০:২৪]

বরং উদ্দেশ্য হলো সেই আপদ দূর হওয়া যার অস্তিত্ব বারবার দেখা যায়। আর এই আপদ কেবল শস্যে আঘাত হানে বীজ শক্ত হওয়ার আগে এবং ফলে পরিপক্বতা প্রকাশ পাওয়ার আগে; কেননা, এর পরে আপদ আসা আগের অবস্থার তুলনায় বিরল। আর কারণ হলো, যদি এই সীমার পরেও এর বিক্রি নিষিদ্ধ করা হয়, তবে পূর্ণ পরিপক্বতা আসা পর্যন্ত এর বিক্রির বৈধ কোনো সময় থাকবে না। আর গাছে থাকা ফলের বিক্রি পূর্ণ পরিপক্বতার পর কঠিন হয়ে পড়ে; কারণ তা একসাথে সম্পূর্ণ পরিপক্ব হয় না। আর এর মালিকের উপর তা কেটে ফেলার বাধ্যবাধকতা আরোপ করা হলে, তাতে এমন ক্ষতি হয় যা অনিশ্চয়তার (গররের) ক্ষতির চেয়েও বেশি।

সুতরাং এটা স্পষ্ট যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিক্রির বৈধতার স্বার্থকে, যার প্রয়োজন রয়েছে, সামান্য অনিশ্চয়তার (গররের) ক্ষতির উপর প্রাধান্য দিয়েছেন। যেমনটি সেই হিকমতের (প্রজ্ঞার) মূলনীতি দাবি করে যা দিয়ে তিনি প্রেরিত হয়েছেন এবং যা তিনি তাঁর উম্মতকে শিখিয়েছেন। আর যে ব্যক্তি তার মনে বদ্ধমূল কিয়াসকে (তুলনামূলক বিধানকে) কঠোরভাবে প্রয়োগ করে, তার কারণের বিরোধী শক্তিশালী প্রতিবন্ধকের দিকে দৃষ্টি না দিয়ে: সে দীনের বহু বিষয়কে নষ্ট করে দেয় এবং তার জ্ঞান ও দীন তার জন্য সংকীর্ণ হয়ে যায়।

আরও (একটি বিষয় হলো): সহীহ মুসলিম-এ আবূ রাফি’ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে: `أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه إبل من إبل الصدقة فأمر أبا رافع أن يقضي الرجل بكره فرجع إليه أبو رافع فقال: لم أجد فيها إلا خيارا رباعيا فقال النبي صلى الله عليه وسلم أعطه إياه فإن خيار الناس أحسنهم قضاء`। (অর্থাৎ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তির কাছ থেকে একটি ‘বাকর’ (যুবক উট) ধার (استسلف) নিয়েছিলেন। অতঃপর তাঁর নিকট সাদাকার উট আসলো। তিনি আবূ রাফি’কে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি সেই ব্যক্তিকে তার ‘বাকর’টি পরিশোধ করে দেন। আবূ রাফি’ তাঁর নিকট ফিরে এসে বললেন: আমি সেগুলোর মধ্যে একটি উত্তম ‘রুবাই’ (চার বছর বয়সী) উট ছাড়া আর কিছু পাইনি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তাকে সেটিই দিয়ে দাও। কেননা, উত্তম মানুষ তারাই যারা উত্তমভাবে ঋণ পরিশোধ করে।)

সুতরাং, এতে প্রমাণ রয়েছে যে, প্রাণী এবং অনুরূপ অন্যান্য বস্তুর ক্ষেত্রে, যা পরিমাপযোগ্য ও ওজনযোগ্য (মাকীল ওয়া মাওযূন) নয়, সেগুলোর ধার (استسلاف) নেওয়া বৈধ। হিজাজের ফুকাহাগণ (আইনজ্ঞগণ) এবং হাদীসের অনুসারীগণ এই মত পোষণ করেন। এটি কূফাবাসী ফুকাহাদের (যারা বলেন যে এটি জায়েয নয়) মতের বিপরীত। কারণ, তাঁদের মতে ঋণের (ক্বর্দ) আবশ্যকতা হলো সমজাতীয় বস্তু (মিছল) ফেরত দেওয়া, কিন্তু প্রাণী সমজাতীয় (মিছলী) নয়। তাঁদের এই মতের ভিত্তি হলো: পরিমাপযোগ্য ও ওজনযোগ্য বস্তু ছাড়া অন্য কিছু কোনো সম্পদের বিনিময়ে আর্থিক দায়বদ্ধতায় (যিম্মায়) সাব্যস্ত হয় না।

আর এতে (হাদীসে) আরও প্রমাণ রয়েছে যে, প্রাণীর অনুরূপ বস্তু আনুমানিক হিসেবে আর্থিক দায়বদ্ধতায় (যিম্মায়) সাব্যস্ত হয়, যেমনটি তাঁদের (হিজাজের ফুকাহাদের) মাযহাবসমূহের প্রসিদ্ধ মত। এটি কূফাবাসী ফুকাহাদের মতের বিপরীত, এবং ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের একটি মতের বিপরীতও, যেখানে বলা হয়েছে যে তা মূল্য (ক্বীমাহ) দ্বারা সাব্যস্ত হবে।

আর এটি প্রমাণ করে যে, চুক্তির বিষয়বস্তু (মা’কূদ ‘আলাইহি) নির্ধারণের ক্ষেত্রে বিবেচ্য হলো আনুমানিকতা (تقريب)। অন্যথায়, হুবহু সেই প্রাণীর মতো আরেকটি প্রাণী খুঁজে পাওয়া কঠিন হয়ে পড়ে। বিশেষত তাদের নিকট, যারা বলেন যে প্রাণী সমজাতীয় (মিছলী) নয় এবং জবরদখল (গাস্ব) ও ধ্বংসের (ইতলাফ) ক্ষেত্রে এর ক্ষতিপূরণ মূল্য (ক্বীমাহ) দ্বারা নিশ্চিত করা হয়।

আরও (একটি বিষয় হলো): ফুকাহাগণ ঋণের সময়সীমা ফসল কাটা (হাসাদ) ও ফল আহরণের (জিযা্য) সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করা (তা’জীল) নিয়ে মতভেদ করেছেন। ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে। এর মধ্যে একটি হলো: এটি জায়েয, যা ইমাম মালিক (রহ.)-এর মত। আর সহীহ-এ বর্ণিত জাবির (রাঃ)-এর হাদীস এই মতের সপক্ষে প্রমাণ বহন করে।

উপরন্তু: আল্লাহ তাআলার বাণী— তোমাদের কোনো পাপ নেই যদি তোমরা স্ত্রীদেরকে স্পর্শ করার পূর্বে অথবা তাদের জন্য কোনো মোহর নির্ধারণ করার পূর্বে তালাক দাও [সূরা আল-বাকারা, ২:২৩৬]— এর মাধ্যমে কিতাব (কুরআন), এবং বারওয়া বিনতে ওয়াশিক (Barwa' bint Washiq)-এর হাদীসের মাধ্যমে সুন্নাহ, এবং উলামাদের ইজমা (ঐকমত্য) প্রমাণ করে যে, সাদাক (মোহর) নির্ধারণ ছাড়াই বিবাহের চুক্তি (আকদ) বৈধ।

আর যদি সে (স্বামী) তার সাথে সহবাস করে, তবে তাদের (উলামাদের) ইজমা অনুসারে সে (স্ত্রী) মাহরে মিসল (Mahr al-Mithl - সমপর্যায়ের মোহর) পাওয়ার অধিকারী হয়। আর যদি সে (স্বামী) মারা যায়, তবে ফুকাহাউল হাদীস (হাদীস বিশারদ ফকীহগণ) এবং কূফাবাসীর (আহলুল কূফা) নিকট— যারা বারওয়া বিনতে ওয়াশিক-এর হাদীস অনুসরণ করেন— সে মাহরে মিসল পাবে। এটি ইমাম শাফিঈর দুটি মতের মধ্যে একটি।

এটি সুবিদিত যে মাহরে মিসল (সমপর্যায়ের মোহর) একটি আনুমানিক বিষয়, সুনির্দিষ্টভাবে সীমাবদ্ধ নয়। সুতরাং, যদি মোহরের ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণ (তাহদীদ) অপরিহার্য হতো, তবে তা নির্ধারণ ছাড়া বিবাহ বৈধ হতো না।

যেমনটি ইমাম আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ' গ্রন্থে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, `নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শ্রমিককে তার মজুরি সুস্পষ্টভাবে জানিয়ে দেওয়ার আগে তাকে কাজে নিয়োগ দিতে নিষেধ করেছেন, এবং তিনি স্পর্শ-বিক্রয় (বাই'উল লামস), নাজাশ (আন-নাজশ) এবং পাথর নিক্ষেপ (ইলকাউল হাজার) থেকেও নিষেধ করেছেন।`

সুতরাং, শরীয়ত মোহর নির্ধারণের পূর্বেই বিবাহ বৈধ হওয়ার বিধান দিয়েছে, অথচ মজুরি সুস্পষ্টভাবে না জানালে ইজারা (শ্রমিক নিয়োগ) বৈধ হয় না। এটি উভয়ের মধ্যে পার্থক্য নির্দেশ করে।

এর কারণ হলো: বিবাহের চুক্তির মূল বিষয়— যা হলো লজ্জাস্থানের ভোগাধিকার (মানাফিউল বুদ')— তা সুনির্দিষ্টভাবে সীমাবদ্ধ নয়; বরং এর ক্ষেত্রে প্রথা (উরফ)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করা হয়। ঠিক তেমনি এর অন্য প্রতিদানও (অর্থাৎ মোহর)। কারণ মোহর মূল উদ্দেশ্য নয়, বরং এটি একটি আনুষঙ্গিক দান (নিহলাহ তাবিয়াহ)। সুতরাং এটি বিক্রয়ের ক্ষেত্রে ফল পাকার শুরু হওয়ার (বুদুউ সালাহ) পূর্বে গাছের সাথে আনুষঙ্গিক ফল বিক্রয়ের মতো।

অনুরূপভাবে, যখন হাওয়াজিন গোত্রের প্রতিনিধিদল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আগমন করলো এবং তিনি তাদেরকে যুদ্ধবন্দী (সাবিয়) ও সম্পদের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দিলেন, তখন তারা যুদ্ধবন্দীদেরকে বেছে নিলো। তিনি তাদেরকে বললেন: `আমি (তোমাদের পক্ষ হয়ে) দাঁড়াবো এবং লোকদের সাথে কথা বলবো। তখন তোমরা বলবে: আমরা রাসূলুল্লাহর মাধ্যমে সুপারিশ চাই।`

(সা.) মুসলিমদের উপর দরূদ পাঠ করলেন এবং আমরা মুসলিমদের মাধ্যমে আল্লাহর রাসূলের (সা.) কাছে সুপারিশ চাই। অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং লোকদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন। তিনি বললেন: "আমি এই লোকদের তাদের বন্দীদের ফিরিয়ে দিয়েছি। সুতরাং যে ব্যক্তি (স্বেচ্ছায়) তা ভালো মনে করে (ছেড়ে দিতে) চায়, সে তা করুক। আর যে ব্যক্তি (ক্ষতিপূরণ) চায়, তবে আল্লাহ আমাদের উপর প্রথম যে সম্পদ ফিরিয়ে দেবেন, তা থেকে আমরা তাকে প্রতিটি মাথার বিনিময়ে দশটি করে অল্পবয়সী উটনী দেবো।"

সুতরাং এটি হলো মুক্তিকরণের বিনিময়ে প্রতিদান (*মু'আওয়াদাহ*), যেমন কিতাবাহ-এর (দাসমুক্তির চুক্তির) বিনিময় হিসেবে জিম্মায় (দায়িত্বে) অনির্দিষ্ট সংখ্যক উট, যা একটি ভিন্ন ভিন্ন ও অসীম সময়সীমা পর্যন্ত (পরিশোধের জন্য) ধার্য করা হয়েছে।

আর বুখারী ইবনু উমার (রা.) থেকে খায়বার সংক্রান্ত হাদীসে বর্ণনা করেছেন যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের সাথে যুদ্ধ করলেন, যতক্ষণ না তিনি তাদের দুর্গের মধ্যে আশ্রয় নিতে বাধ্য করলেন এবং ভূমি, শস্য ও খেজুর গাছের উপর কর্তৃত্ব লাভ করলেন। অতঃপর তারা তাঁর সাথে এই শর্তে সন্ধি করলো যে, তারা সেখান থেকে চলে যাবে এবং তাদের আরোহী পশু যা বহন করতে পারে, তা তাদের থাকবে। আর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য থাকবে স্বর্ণ, রৌপ্য এবং হালাকাহ (অর্থাৎ অস্ত্রশস্ত্র)। আর তারা সেখান থেকে বেরিয়ে যাবে। এবং তিনি তাদের উপর শর্ত আরোপ করলেন যে, তারা কোনো কিছু গোপন করবে না বা লুকিয়ে রাখবে না। যদি তারা তা করে, তবে তাদের জন্য কোনো জিম্মা (নিরাপত্তা) বা চুক্তি থাকবে না।"

সুতরাং এটি হলো এমন সম্পদের উপর সন্ধি, যা সুনির্দিষ্ট হলেও অজ্ঞাত পরিমাণের।

আর ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নাজরানের অধিবাসীদের সাথে দুই হাজার হুল্লাহ (জোড়া পোশাক)-এর বিনিময়ে সন্ধি করলেন: যার অর্ধেক সফর মাসে এবং বাকিটা রজব মাসে তারা মুসলিমদের কাছে পরিশোধ করবে। এবং ত্রিশটি বর্ম, ত্রিশটি ঘোড়া, ত্রিশটি উট এবং ত্রিশটি করে সকল প্রকার অস্ত্রের ধার (*আরিয়াহ*)-এর উপর (সন্ধি করলেন), যা দিয়ে তারা যুদ্ধ করবে। আর মুসলিমরা সেগুলোর জামিনদার থাকবে, যতক্ষণ না তারা সেগুলোকে তাদের কাছে ফিরিয়ে দেয়—যদি ইয়ামানে কোনো ষড়যন্ত্র বা আক্রমণ হয়।" এটি আবূ দাউদ বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং এটি হলো অনির্দিষ্ট কিন্তু জ্ঞাত (পরিমাণের) কাপড়ের উপর সন্ধি।