ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮০-৪৮৪

এই ঘটনাটি অবশ্যই ছড়িয়ে পড়বে এবং কেউ তা অস্বীকার করেনি। উপরন্তু, তিনি খারাজ-ভূমির উপর খারাজ আরোপ করেছেন—আর আ'ইয়ান (সম্পদ) এবং খারাজ হলো উজরাহ (ভাড়া/ফি): মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ-এর মাযহাবের মাশহুর (বহুল প্রচলিত) মতানুসারে—এবং ভূমিটি ছিল বৃক্ষবিশিষ্ট, তাই তিনি সবকিছুর ইজারা দিয়েছেন। আর এই মতটিই আকওয়ালের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ। এর মাধ্যমেই অনুরূপ ক্ষেত্রে মুসলিমদের উপর থেকে খারাজ রহিত করা হয়েছে। এর দুটি ভিত্তি রয়েছে: প্রথমত, ভূমির ইজারা দেওয়া অপরিহার্য, আর তা বৃক্ষ ছাড়া সম্ভব নয়। সুতরাং, বিভাজন সম্ভব না হওয়ার কারণে প্রয়োজনের তাগিদে তা বৈধ করা হয়েছে।

যেমন, যখন বৃক্ষের কিছু ফল পরিপক্কতার লক্ষণ প্রকাশ করে, তখন সর্বসম্মতিক্রমে সব বিক্রি করা বৈধ; বরং, যখন একটি বৃক্ষে সালাহ (পরিপক্কতা/উপযোগিতা) প্রকাশ পায়, তখন জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর মতে সেই বাগানের একই প্রকারের জন্য তা সালাহ হিসেবে গণ্য হয়। আর অন্যান্য বাগানের ক্ষেত্রে মতবিরোধ রয়েছে। আর এর কারণ হলো, এককভাবে যা চুক্তির অন্তর্ভুক্ত হয় না, তা আনুষঙ্গিকভাবে (অন্য কিছুর) সাথে চুক্তির অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। যেমন, দেয়ালের ভিত্তি এবং এর অভ্যন্তরভাগ, প্রাণীর শ্রম এবং সালাহ (পরিপক্কতা) প্রকাশের পরে যে অতিরিক্ত অংশ যুক্ত হয়, তা (চুক্তির অন্তর্ভুক্ত হয়)।

আর যেমন সহীহাইন-এ তাঁর (নবী স.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: **যে ব্যক্তি পরাগায়ন করা খেজুর গাছ বিক্রি করে, তার ফল বিক্রেতার জন্য, যদি না ক্রেতা শর্তারোপ করে।** আর যদি ক্রেতা পরাগায়নকৃত ফল শর্তারোপ করে, তবে নস (স্পষ্ট দলীল) এবং ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা তা বৈধ। অথচ এটি এমন ফল যার সালাহ (পরিপক্কতা) প্রকাশ পায়নি, তবুও অন্য কিছুর আনুষঙ্গিক হিসেবে তা বিক্রি করা বৈধ। এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়ও। আর প্রয়োজনের কারণে যা বৈধ হয়, তা প্রয়োজন ছাড়া বৈধ হয় না। যেমন, আরায়া (তাজা খেজুর) বিক্রি করা তা’মরের (শুকনো খেজুর) বিনিময়ে বৈধ করা হয়েছে।

এবং যেমন যারা মুদারাবাহ, মুসাকাত এবং মুযারাআহ-কে আনুষঙ্গিকভাবে বৈধ বলেছেন। আর তাঁর (কোনো কোনো ফকীহর) নিকট কিয়াসের ভিত্তিতে তা বৈধ নয়; কারণ তাঁর নিকট তা ইজারা (ভাড়া) হিসেবে গণ্য, যেমন...

এটি আবূ হানীফা, মালিক এবং শাফিঈ (রহ.)-এর মাযহাব। আর যে ব্যক্তি এটিকে অংশীদারিত্ব (মুশারাকা) হিসেবে গণ্য করে এবং এটিকে অন্য একটি মূলনীতি (আসল) হিসেবে ধরে, তবে তা নস (স্পষ্ট দলীল) দ্বারা বৈধ, কিয়াস (অনুমান) দ্বারা নয়। আর এটি কিয়াসের বিরোধীও নয়, যেমনটি জুমহূরুস সালাফ (সালাফের সংখ্যাগরিষ্ঠ)-এর মাযহাব এবং খালাফের (পরবর্তী যুগের আলেমদের) বিভিন্ন দলের মত, যেমন আবূ হানীফা (রহ.)-এর সাথীদ্বয় (সাহিবাইন) এবং শাফিঈ (রহ.)-এর সাথীদের মধ্যে খাত্তাবী ও অন্যান্যদের মত। এটি আহমাদ (রহ.) ও অন্যান্যদেরও মাযহাব। সুতরাং, এখানে (এই মতটি) অধিকতর পূর্ণাঙ্গ বিবেচনার দাবি রাখে।

দ্বিতীয় যুক্তি (আল-মা’খাযুস সানী): নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফল পরিপক্ক হওয়ার আগে তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন, যেমন তিনি শস্য শক্ত হওয়ার আগে তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন এবং আঙ্গুর কালো না হওয়া পর্যন্ত তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। এরপরও, চার ইমামের নিকট জমি ইজারা দেওয়া বৈধ, সেই ব্যক্তির জন্য যে তাতে কাজ করবে যতক্ষণ না ফসল উৎপন্ন হয়। আর এটি শস্যের (বীজের) আনুষঙ্গিক (তাবা‘) নয়। অনুরূপভাবে, গাছের ফল না আসা পর্যন্ত তাতে কাজ করার জন্য গাছকে চুক্তিতে দেওয়া (তাকবীলুশ শাজার) ফলের আনুষঙ্গিক নয়।

আপনি কি দেখেন না যে, জমির একটি অংশ দ্বারা জমিতে মুজারাআহ (ভাগচাষ) করা, ফলের একটি অংশ দ্বারা গাছে মুসাকাত (ভাগ-সেচ) করার মতোই? এবং জমি ধার দেওয়া (ই‘আরাহ) গাছ ধার দেওয়ার মতোই, আর ওয়াকফের (এনডাওমেন্টের) অধিকারীদের জন্য জমির ফসল থেকে উপকৃত হওয়া গাছের ফল থেকে উপকৃত হওয়ার মতোই। সুতরাং ফল—যদিও তা বস্তুগত সম্পদ (আ‘ইয়ান) —তবুও তা ওয়াকফ, মুদারাবা (পুঁজি বিনিয়োগ) এবং মুসাকাতের ক্ষেত্রে ফাওয়াইদ (উপকারিতা) ও নাফ‘ (সুবিধা)-এর মতো গণ্য হয়; কারণ এর পরিবর্তে অন্য কিছু স্থলাভিষিক্ত হয়, যেমন ধাত্রীর স্তন্যদান (ইসতিরদা‘উয যি’র) যখন তার পরিবর্তে অন্য কিছু স্থলাভিষিক্ত হয়, তখন তা উপকারের (নাফ‘) মতো গণ্য হয়। এই কারণেই, ফল পরিপক্কতা প্রকাশ পাওয়ার পর তা বিক্রির অধ্যায়ে, পূর্ণ পরিপক্কতার খরচ (মু’নাহ) বিক্রেতার উপর বর্তায়।

আর উমার (রা.) যে ক্বাবালাহ (চুক্তি) করেছিলেন, তাতে কেবল গাছের সেচ এবং চুক্তিকৃত ফল উৎপাদনের খরচ (মু’নাহ) বহন করা হয়। সুতরাং (তাতে কোনো সমস্যা নেই)।

এটিকে এর সাথে কিয়াস (তুলনা) করা হবে। এবং জানা যায় যে, ফল পরিপক্কতা প্রকাশ না হওয়া পর্যন্ত তা বিক্রি করার ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যে নিষেধাজ্ঞা, তা নিঃসন্দেহে এই ‘কুবাল্লাহ’ (ফল গ্রহণের চুক্তি)-কে অন্তর্ভুক্ত করে না। অতঃপর, যদি ধরে নেওয়া হয় যে, গাছ ফলন দেয়নি, অথবা ফলন দেওয়ার পর চুক্তিকারীর (আল-মুতাকাব্বিল) কোনো ত্রুটি (তাফরিত) ছাড়াই তা নষ্ট হয়ে গেছে; তবে তা ইজারা (ভাড়া) চুক্তিতে উপযোগিতা (মানফাআহ) অকার্যকর হওয়ার সমতুল্য হবে। আর সে (চুক্তিকারী) কোনো মজুরি (উজরাহ) পাওয়ার হকদার হবে না, যদি না ভাড়া গ্রহণকারী (আল-মুসতা'জির) তা থেকে উপকৃত হতে সক্ষম হয়।

দ্বিতীয় পরিস্থিতি (আস-সূরাতুস সানিয়াহ): ক্রেতা কেবল ফলটিই ক্রয় করবে এবং পানি সেচের খরচ বিক্রেতার উপর থাকবে। এই মাসআলাটি—যখন বাগানটি বিভিন্ন প্রকারের (ফল) নিয়ে গঠিত হয়—তখনও এতে দুটি অভিমত (কাওলান) রয়েছে:

প্রথমটি—যা লায়স ইবনে সা'দ-এর অভিমত—তা হলো, বাগানের এক প্রকারের ফল পরিপক্কতা লাভ করলে পুরো বাগানটি বিক্রি করা বৈধ হবে, যেমনভাবে কোনো এক প্রকারের ফলের কিছু অংশ পরিপক্কতা প্রকাশ পেলে সেই প্রকারের সব ফল বিক্রি করা বৈধ হয়; আর এর কারণ হলো, এতে (বিক্রয়ের ক্ষেত্রে) বিভাজন (তাফরিক) করলে বিরাট ক্ষতি (দারারুন আজিম) হয়। আর তা এই কারণে যে, এক প্রকারের ফলের ক্রেতা অন্য প্রকারের ফলের সাথেও মিলে যেতে পারে, অথবা এমন লোক নাও পাওয়া যেতে পারে যে এক প্রকারের ফল কিনবে কিন্তু অন্য প্রকারের কিনবে না।

আর এই অভিমতটি দ্বিতীয় অভিমত—যা হলো সম্পূর্ণরূপে (মুতলাকান) নিষেধ করা, যেমনটি প্রসিদ্ধ (আল-মাশহুর) মত—তার চেয়ে অধিক শক্তিশালী। আর এখানে বৈধতা কেবল প্রয়োজনের (হাজাহ) কারণেই। আর তা এই কারণে যে, ফল পরিপক্কতা প্রকাশ হওয়ার পূর্বে তা বিক্রির চেয়ে ‘বাইউল মুযাবানাহ’ (কাঁচা ফলকে শুকনো ফলের বিনিময়ে অনুমান করে বিক্রি করা) অধিক গুরুতর; কারণ এটি একই জাতীয় বস্তুর সাথে অনুমান (খারসান) ভিত্তিক সুদযুক্ত (রিবাবী) বিক্রি। আর রিবা (সুদ) গারার (অনিশ্চয়তা)-এর চেয়ে অধিক গুরুতর, বিশেষত যখন ফল পরিপক্কতা প্রকাশ না হওয়া পর্যন্ত তা বিক্রির নিষেধাজ্ঞা থেকে কিছু স্থানকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে, যেমন গাছসহ ফল বিক্রি করাকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে। সুতরাং জানা গেল যে, নিষেধাজ্ঞাটি সম্পূর্ণরূপে (মুতলাকান) অন্য কিছুর সাথে ফল বিক্রি করাকে অন্তর্ভুক্ত করেনি; বরং বলা যেতে পারে: নিশ্চয়ই...

এটিকে এককভাবে (মুফরাদান) নিষিদ্ধ করা হয়েছে, যেমন সোনা (যাহাব) ও রেশমকে (হারীর) এককভাবে নিষিদ্ধ করা হয়েছে। আর এটি অন্যের সাথে যুক্ত অবস্থায় বৈধ, যা এককভাবে বৈধ নয়। আর কারণ হলো, এটি হলো ভেজা (রত্বব) বস্তুকে তার শুষ্ক (ইয়াবিস) রিবাবি (সুদ-সংশ্লিষ্ট) সমজাতীয় বস্তুর বিনিময়ে বিক্রি করা। আর এটিও সুস্পষ্ট নস (দলিল) দ্বারা হারাম, যেমনটি মালিক, শাফিঈ ও আহমাদের মাযহাব।

আর ফলের বিক্রিতে অস্তিত্বহীন (আল-মা'দুম) বস্তুর এমন প্রবেশ বৈধ করা হয়েছে, যার নযীর (অনুরূপ) মুযাবানাতে প্রমাণিত হয়নি। সুতরাং, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রয়োজনের (হাজাহ) কারণে মুযাবানা থেকে ব্যতিক্রম (ইসতিসনা) হিসেবে আল-আরায়াতে ছাড় দিয়েছেন, তখন এক প্রকারকে অন্য প্রকারের অধীনস্থ (তাবা'আন) হিসেবে বিক্রি করা আরও বেশি বৈধ হওয়া উচিত, কারণ এর প্রয়োজন আরও তীব্র (আশাদ্দু) ও অগ্রাধিকারযোগ্য (আওলা)।

আর এটিকে এককভাবে (মুফরাদান) নিষেধ করার কারণে সম্মিলিতভাবে (মাযমুম্যান) নিষেধ করা আবশ্যক হয় না। আপনি কি দেখেন না যে, গর্ভস্থ প্রাণীকে (আল-হামল) বিক্রির মাধ্যমে একক করা (ইফরাদ) বৈধ নয়, অথচ গর্ভবতী প্রাণী বিক্রি করা ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা বৈধ, যদিও তার গর্ভবতী হওয়া শর্ত করা হয়? আর শরীয়তে এর নযীরসমূহ (অনুরূপ উদাহরণ) অনেক।

আর এই সবকিছুর মধ্যে শরীয়তের (আশ-শারী'আহ) মূলনীতি (সিররুশ শারী'আহ) হলো: যখন কোনো কাজ কোনো মাফসাদা (ক্ষতি/অকল্যাণ) অন্তর্ভুক্ত করে, তখন তা থেকে বারণ করা হয়, তবে যদি এর বিপরীতে কোনো মাসলাহা রাজিহা (প্রাধান্যপ্রাপ্ত কল্যাণ) থাকে, যেমন নিরুপায় (আল-মুদ্বত্বার) ব্যক্তির জন্য মৃত প্রাণী (আল-মাইয়্যিতাহ) বৈধ করা।

আর গারার (অতিরিক্ত অনিশ্চয়তাযুক্ত) বিক্রি নিষেধ করা হয়েছে, কারণ এটি মাইসির (জুয়া)-এর প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, যা বাতিল (অন্যায়) পন্থায় সম্পদ ভক্ষণ করার দিকে ধাবিত করে। সুতরাং, যখন এর বিপরীতে এর চেয়েও বড় কোনো ক্ষতি (দ্ব্বরর) আসে, তখন তিনি এটিকে বৈধ করেছেন, দুটি ফাসাদের (ক্ষতি/বিপর্যয়) মধ্যে বৃহত্তরটিকে প্রতিহত করার জন্য ক্ষুদ্রতরটিকে সহ্য করার মাধ্যমে।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত (ওয়াল্লাহু আ'লাম)।

শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

আর মাকাথি (মাটিতে উৎপন্ন শাক-সবজি/ফল), যেমন তরমুজ (আল-বিত্তীখ), শসা (আল-খিয়ার), কিসসা (আল-কিসসা) এবং এ জাতীয় জিনিসের বিক্রয়ের ক্ষেত্রে: যদিও আবূ হানীফা, শাফিঈ এবং আহমাদ-এর মাযহাবের আলিমদের মধ্যে এমন লোক আছেন যারা বলেছেন: এগুলো একটি একটি করে তোলা (লুকাতান লুকাতান) ছাড়া বিক্রি করা যাবে না; তাঁরা এটিকে ফল পাকার আগে বিক্রির (بيع الثمر قبل بدو صلاحه) অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

কিন্তু বিশুদ্ধ মত হলো, শিকড়সহ এগুলো একত্রে (জুমলাতান) বিক্রি করা জায়েয। যেমনটি শাফিঈ ও আহমাদ-এর অনুসারীদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেন, তাঁরা বলে থাকেন। আর এটিই মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যদের মাযহাব।

তবে এই মতের দুটি ভিত্তি (মাকখায) রয়েছে।

প্রথমটি: শিকড়গুলো গাছের মূলের (উসূল) মতো। সুতরাং, ফল পাকার আগে শিকড়সহ শাক-সবজি বিক্রি করা, ফল পাকার আগে ফলসহ গাছ বিক্রির মতোই, যা আনুষঙ্গিকভাবে (তাবা‘আন) জায়েয। আর এটি শাফিঈ ও আহমাদ-এর অনুসারীদের একটি দলের ভিত্তি, যদিও এটি তাঁদের (মাযহাবের) মূলনীতির (উসূল) পরিপন্থী।

আর দ্বিতীয় ভিত্তিটি—যা বিশুদ্ধ মত—তা হলো: এই জিনিসগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হয়নি। বরং এগুলো চুক্তির সাথে সহীহ (বৈধ), যা হলো (একত্রে) বিক্রয় (আল-লুকাতাহ)।