ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮৫-৪৮৯

বিদ্যমান ফসল এবং অনুপস্থিত ফসল—যতক্ষণ না শসা গাছ শুকিয়ে যায়, যদিও তা অনুপস্থিত এবং এখনো পাওয়া যায়নি; কারণ এর প্রতি প্রয়োজন (হাজত) বিদ্যমান এবং এভাবে ছাড়া তা বিক্রি করা সম্ভব নয়। আর পৃথক করার (তাময়ীয) অভাবের কারণে তা একবারে একবারে বিক্রি করা অসম্ভব (মুতা'আয্যির) অথবা কঠিন (মুতা'আসসির)। শরীয়তের দৃষ্টিতে উভয়টিই প্রত্যাখ্যাত। আর শরীয়ত এই নীতির উপর প্রতিষ্ঠিত যে, যা বিক্রি করার প্রয়োজন হয়, তা বিক্রি করা বৈধ, যদিও তা অনুপস্থিত (মা'দুম) হয়, যেমন—উপকারিতা (মানাফি') এবং ফলের ভাড়া (আজর) যা মূলের (গাছের) সাথে বিক্রি করা হয়, যার পরিপক্বতা (সালাহ) এখনো প্রকাশ পায়নি। আর যার পরিপক্বতা প্রকাশ পেয়েছে, তা তো সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) বৈধ।

উপরন্তু, তারা বলেন: এটি প্রথা (উরফ) ও অভ্যাসের (আদাহ) মাধ্যমে জানা যায়, যেমন—ফল সম্পর্কে জ্ঞান এবং পরবর্তীতে তা নষ্ট হয়ে যাওয়া, যেমন—মহাদুর্যোগের (জাওয়াইহ) কারণে ফল নষ্ট হওয়া এবং ইজারার (ভাড়ার) উপকারিতা নষ্ট হওয়া, যা একই প্রকারের। আর নস (সুস্পষ্ট দলীল) দ্বারা প্রমাণিত যে, মহাদুর্যোগের ক্ষতিপূরণ মওকুফ করা হয়, এতে মূলত কোনো বাধা নেই। বরং তা বিক্রি করতে নিষেধ করাটাই ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা/ক্ষতি), আর আল্লাহ ফাসাদ পছন্দ করেন না। যদিও তা বিক্রি করার ফলে এক প্রকারের ফাসাদ সৃষ্টি হতে পারে, কিন্তু তা হারাম করার মধ্যে ফাসাদ আরও গুরুতর। সুতরাং দুই ফাসাদের মধ্যে যেটি গুরুতর, সেটিকে ছোটটি সহ্য করার মাধ্যমে প্রতিহত করা আবশ্যক, কারণ এটি শরীয়তের একটি সুপ্রতিষ্ঠিত মূলনীতি (কায়েদা মুস্তাকিররাহ)।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার সেচ নালা (সাওয়াকি) রয়েছে এবং সে তাতে শালগম (লিফত), গাজর (জাযার), মূলা (ফুজল), আখ (কাসাব) এবং কচু (কুলকাস) চাষ করে। জমিতে থাকা অবস্থায় তা বিক্রি করা কি বৈধ?

তিনি উত্তর দিলেন: আখ (কাসাব) এবং এর মতো অন্যান্য ফসলের বিক্রি—তা উপড়ে ফেলার শর্তে বিক্রি করা হোক বা প্রথাগতভাবে পরিচিত স্থান থেকে কেটে ফেলার শর্তে—যদিও তা তার পাতা দ্বারা আবৃত থাকে, কারণ এই আবরণ...

বিক্রয়ের শুদ্ধতাকে বাধা দেয় না, যেমন শীষে থাকা শস্য বিক্রি এবং খোসার ভেতরে থাকা আখরোট ও বাদাম বিক্রি; কেননা এই সবকিছুর বিক্রি প্রথম ও শেষ যুগের মুসলিমদের জমহুর (অধিকাংশ)-এর নিকট বৈধ, যেমন আবু হানীফা, মালিক ও আহমাদ (রহ.) এবং শাফিঈ মাযহাবের একটি মত অনুসারেও। আর এটিই হলো নবী (সা.)-এর যুগ থেকে এই সময় পর্যন্ত সকল যুগে ও সকল অঞ্চলে মুসলিমদের আমল (কার্যধারা)।

আর এর প্রমাণ হলো এই [যে]: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শস্য শক্ত না হওয়া পর্যন্ত এবং আঙ্গুর কালো না হওয়া পর্যন্ত বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। নিশ্চয়ই এটি শস্য শক্ত হওয়ার পর তা বিক্রির বৈধতা প্রমাণ করে, যেমন ফল পাকার সূচনা হওয়ার পূর্বে তা বিক্রি করতে তাঁর নিষেধ, ফল পাকার সূচনার পর বিক্রির বৈধতা প্রমাণ করে। উপরন্তু, এটি গারার (অনিশ্চয়তার) বিক্রির অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ এটি সাধারণত জ্ঞাত (নিশ্চিত) হয়ে থাকে।

আর গাজর, শালগম, মূলা, কচু এবং এ জাতীয় অন্যান্য বস্তুর বিক্রির ক্ষেত্রে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে:

প্রথমটি: তা উপড়ানো না হওয়া পর্যন্ত বিক্রি বৈধ নয়; এই যুক্তির ভিত্তিতে যে, এটি লুক্কায়িত (মাটির নিচে) এবং দেখা বা বর্ণনা করা হয়নি; যেমন অন্যান্য অনুপস্থিত বস্তুসমূহ যা দেখা বা বর্ণনা করা হয়নি। এটি আবু হানীফা ও শাফিঈ (রহ.)-এর মাযহাব এবং আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত।

দ্বিতীয়টি: পরিচিত পদ্ধতিতে এর যে অংশ দৃশ্যমান, তা দেখলে এর বিক্রি বৈধ। এটি মালিক (রহ.)-এর অভিমত এবং আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের একটি মত।

আর এটিই দুই মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ এবং এর উপরেই প্রাচীন ও আধুনিক যুগে মুসলিমদের আমল (কার্যধারা) চলে আসছে। মানুষের কল্যাণ (মাসলাহাত) এটি ছাড়া পূর্ণ হয় না; কেননা তা উপড়ানোর সময় পর্যন্ত বিক্রি বিলম্বিত করা কখনও অসম্ভব হয়ে পড়ে, আবার কখনও কঠিন হয়ে দাঁড়ায় এবং এর ফলে [পরবর্তী বাক্যের দিকে নিয়ে যায়...]।

সম্পদের ক্ষতি (বা বিনাশ)। আর যদি বলা হয় যে তা লুক্কায়িত হওয়ার কারণে অতিরিক্ত অনিশ্চয়তা (গহর) হবে: তবে বিষয়টি এমন নয়; বরং, বিক্রিত বস্তুর যে অংশ দেখা যায়, তা যদি অদৃশ্য অংশের প্রতি নির্দেশ করে, তবে মুসলমানদের ঐকমত্যে (ইত্তেফাক) সেই বিক্রি বৈধ হবে: যেমন স্থাবর সম্পত্তি (আক্বার) এবং পশু বিক্রির ক্ষেত্রে। অনুরূপভাবে, যে বস্তুর সবটুকু জানা কষ্টকর হয়, তার ক্ষেত্রে যতটুকু দেখা সম্ভব ততটুকু দেখাই যথেষ্ট, যেমন প্রাচীর (বা বাগান) বিক্রির ক্ষেত্রে। আর যে বস্তুর ভক্ষণীয় অংশ তার অভ্যন্তরে থাকে, এবং গর্ভবতী পশু, ও অন্যান্য অনুরূপ ক্ষেত্রে—সঠিক মত হলো এ ধরনের বিক্রি বৈধ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

মাটির নিচে থাকা শালগম (লিফ্ট), গাজর (জাজার), ওলকচু (কুলকাস) এবং এ জাতীয় জিনিস বিক্রি করা কি বৈধ, নাকি অবৈধ?

তিনি উত্তর দিলেন:

মাটির নিচে রোপিত যে সকল বস্তুর পাতা দৃশ্যমান, যেমন শালগম, গাজর, ওলকচু, মূলা (ফুজল), রসুন (ছাওম), পেঁয়াজ (বাসাল) এবং এ ধরনের জিনিস বিক্রি করার বিষয়ে উলামাদের মধ্যে দুটি মত (কওলান) রয়েছে। প্রথমটি হলো: তা বৈধ নয়, যেমনটি শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীগণ এবং অন্যান্যদের থেকে প্রসিদ্ধ (মাশহুর) মত। তাঁরা বলেন: কারণ এগুলো হলো অদৃশ্য বস্তুগত সম্পদ (আ'ইয়ান গাইবাহ) যা দেখা যায়নি এবং বর্ণনাও করা হয়নি, তাই অন্যান্য অদৃশ্য বস্তুগত সম্পদের মতো এগুলো বিক্রি করা বৈধ নয়; আর তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত।

অনিশ্চয়তার বেচা-কেনা (বায়'উল গারার) সম্পর্কে। দ্বিতীয়ত: এই ধরনের বিক্রি বৈধ, যেমনটি মালিকের অনুসারীগণ (মালাকি মাযহাবের পণ্ডিতগণ) এবং অন্যান্যদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেন, তারা বলে থাকেন। এটি আহমদ (ইবনে হাম্বল)-এর মাযহাব এবং অন্যান্য মাযহাবের একটি অভিমত। আর এই অভিমতটিই কয়েকটি কারণে সঠিক।

সেগুলোর মধ্যে একটি হলো: এটি অনিশ্চয়তার (গারার) অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং অভিজ্ঞ ব্যক্তিবর্গ (আহলুল খিবরাহ) দৃশ্যমান অংশ (আল-ওয়ারাক) দেখে জমিতে লুকায়িত অংশের ব্যাপারে অনুমান করে থাকেন। যেমন তারা স্থাবর সম্পত্তির (আল-আকার) বাহ্যিক দিক দেখে তার অভ্যন্তরীণ অবস্থা সম্পর্কে অনুমান করেন এবং যেমন তারা কোনো প্রাণীর বাহ্যিক দিক দেখে তার অভ্যন্তরীণ অবস্থা সম্পর্কে অনুমান করেন। আর যে ব্যক্তি অভিজ্ঞদের জিজ্ঞাসা করবে, তারা তাকে এ ব্যাপারে অবহিত করবে এবং এই বিষয়ে তাদের দিকেই প্রত্যাবর্তন করতে হবে (তাদের মতামতের উপর নির্ভর করতে হবে)।

দ্বিতীয়ত: বিক্রিত পণ্যের (আল-মাবী') জ্ঞান প্রতিটি বস্তুর ক্ষেত্রে তার প্রকৃতি অনুযায়ী শর্ত করা হয়। সুতরাং, যে বস্তুর কিছু অংশ দৃশ্যমান এবং কিছু অংশ লুকায়িত, আর তার অভ্যন্তরীণ অংশ প্রকাশ করতে কষ্ট ও অসুবিধা (মাশাক্কাহ ওয়া হারাজ) থাকে, সেক্ষেত্রে তার বাহ্যিক দিক দেখেই যথেষ্ট মনে করা হয়; যেমন স্থাবর সম্পত্তি (আল-আকার)। এর ভিত্তি (আসাস) এবং দেয়ালের ভেতরের অংশ দেখা শর্ত করা হয় না। অনুরূপভাবে প্রাণী এবং এ জাতীয় অন্যান্য বস্তুর ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য।

তৃতীয়ত: যে বস্তুর বিক্রি করার প্রয়োজন হয়, তাতে এমন প্রশস্ততা (সুবিধা) দেওয়া হয় যা অন্য বস্তুতে দেওয়া হয় না। সুতরাং, বিশেষ কারণ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও শরীয়ত প্রণেতা (আশ-শারী') প্রয়োজনের খাতিরে তা বৈধ করেছেন। যেমন তিনি আরায়া (আল-আরায়া) বিক্রি করার ক্ষেত্রে অনুমান (খারস) করার অনুমতি দিয়েছেন এবং প্রয়োজনের সময় তিনি অনুমানকে পরিমাপের (আল-কাইল) স্থলাভিষিক্ত করেছেন। আর এটিকে সেই মুযাবানা (আল-মুযাবানা)-এর অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। কারণ মুযাবানা হলো একই জাতীয় সম্পদ আন্দাজে (মুজাযাফাতান) বিক্রি করা, যখন তা... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।

সর্বসম্মতভাবে রিবাযুক্ত (সুদী) হলে, আর যদি তা রিবাযুক্ত না হয়, তবে এ বিষয়ে দুটি উক্তি (ক্বওল) রয়েছে। অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফল পাকার সূচনা হওয়ার পর তা গাছে রেখে দেওয়ার শর্তে ক্রয় করার অনুমতি দিয়েছেন, যদিও ফলের পূর্ণতা তখনও সৃষ্টি হয়নি এবং দেখা যায়নি।

সুতরাং, যা অস্তিত্বে আসেনি, সৃষ্টি হয়নি এবং জানা যায়নি, তাকে তিনি সেটির (পাকা ফলের) অনুগামী করেছেন। আর মানুষ জমিতে থাকা এই সকল উদ্ভিদ বিক্রির ব্যাপারে মুখাপেক্ষী (প্রয়োজনশীল)।

এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হলো মুকাথি (পর্যায়ক্রমিক ফসল)-এর বিক্রি, যেমন তরমুজ (আল-বিত্তিখ), শসা (আল-খিয়ার), ক্বিছ্ছা (এক প্রকার শসা/কাকুড়) এবং অন্যান্য মুকাথি-এর বিক্রি। শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্যদের অনুসারীদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এগুলো বিক্রি করা জায়েয হবে না, কেবল লুক্তাতান লুক্তাতান (একবার তোলা ফসল, একবার) হিসেবে ছাড়া।

আর মালিক, আহমাদ এবং অন্যান্যদের অনুসারী বহু সংখ্যক উলামা বলেছেন: সাধারণ প্রচলিত পদ্ধতিতে (আল-ওয়াজহুল মু'তাদ) এগুলো বিক্রি করা শর্তহীনভাবে (মুত্বলাকান) জায়েয। আর এটিই হলো সঠিক (আস-সাওয়াব) মত। কারণ, সাধারণত এই পদ্ধতি ছাড়া এগুলো বিক্রি করা সম্ভব নয়। আর লুক্তাতান লুক্তাতান (একবার তোলা ফসল, একবার) হিসেবে বিক্রি করা হয় অসম্ভব (মুতা'আযযির) অথবা অত্যন্ত কঠিন (মুতা'আসসির); কেননা, এক তোলা ফসল অন্য তোলা ফসল থেকে আলাদা করা যায় না; কারণ এর অনেক কিছুই তোলা সম্ভব হয় না এবং তা বিলম্বিত করা যেতে পারে।

সুতরাং, মুকাথা (পর্যায়ক্রমিক ফসল)-এর উপযুক্ততা প্রকাশ পাওয়ার পর তা বিক্রি করা বাগানের ফল পাকার সূচনা হওয়ার পর তা বিক্রির মতোই, যদিও বিক্রিত বস্তুর কিছু অংশ তখনও সৃষ্টি হয়নি এবং দেখা যায়নি। এই কারণেই, যখন কোনো গাছের কিছু ফল পাকার সূচনা হয়, তখন তা অবশিষ্ট ফলের জন্যও উপযুক্ততা (সালাহ) হিসেবে গণ্য হয়, যা উলামাদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) স্বীকৃত।

আর উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মত (আযহারুল ক্বাওলাইন) এবং তাদের জুমহুর (অধিকাংশ)-এর মতানুসারে, সেই গাছের উপযুক্ততা বাগানের সেই একই প্রকারের অন্যান্য সকল ফলের জন্যও উপযুক্ততা হিসেবে গণ্য হয়। বরং উলামাদের দুটি মতের একটি অনুসারে, তা বাগানের সকল ফলের জন্য উপযুক্ততা হিসেবে গণ্য হয়, যা সাধারণত একযোগে বিক্রি করার রেওয়াজ রয়েছে।

এই মাসআলাগুলো এবং এই জবাবে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার বাইরের অন্যান্য বিষয়গুলোও এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিতভাবে (মাবসূতাহ) আলোচনা করা হয়েছে।