ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৯০-৪৯৪

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

আখ (আখের ডাঁটা), কচু, শালগম, গাজর এবং অনুরূপ জিনিস, যা জমিতে দণ্ডায়মান অবস্থায় আছে, তা বিক্রি করা সম্পর্কে; এবং তরমুজ ও অনুরূপ সবজি ক্ষেতের ফল বিক্রি করা সম্পর্কে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

আখ (আখের ডাঁটা) বিক্রির ক্ষেত্রে, এতে কোনো সন্দেহ (শুবহা) নেই, তবে শুধু এই বিষয়টি ছাড়া যা উল্লেখ করা হয় যে এটি তার খোসার মধ্যে থাকে, যা এটিকে সংরক্ষণ করে। সুতরাং, এর বিক্রি হলো খোসাসমেত আখরোট, বাদাম এবং বাকলা (শিমজাতীয় শস্য) বিক্রির মতো। আর মুসলিম উলামাদের জুমহুর (অধিকাংশের) মতে এই ধরনের বিক্রি জায়েয (বৈধ)। আর এটিই হলো উম্মাহর সালাফদের অভিমত এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের যুগ থেকে এই সময় পর্যন্ত তাদের নিরবচ্ছিন্ন আমল (চর্চা)। আর মানুষের মাসলাহাত (কল্যাণ) এর মাধ্যমেই কেবল পূর্ণতা লাভ করে।

আর এটিই হলো আবূ হানীফা, মালিক এবং আহমাদ ইবন হাম্বল-এর মাযহাব এবং শাফিঈ মাযহাবের একটি অভিমত। কেননা তিনি (ইমাম শাফিঈ) যখন অসুস্থ হলেন, তখন তিনি তাঁর জন্য কাঁচা বাকলা (শিম) ক্রয় করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, আর এটি ছিল তাঁর মৃত্যুশয্যার অসুস্থতার সময়। সুতরাং এটি তাঁর কিতাবসমূহে লিপিবদ্ধ নিষেধাজ্ঞার চেয়ে পরবর্তী (আমল)।

আর এর প্রমাণ হলো এই যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আঙ্গুর কালো না হওয়া পর্যন্ত এবং শস্য শক্ত না হওয়া পর্যন্ত তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। আর এটি তার কালো হওয়ার এবং শক্ত হওয়ার পরে তা বিক্রি করার বৈধতা প্রমাণ করে। সুতরাং এটি শীষের (সুনবুল) মধ্যে থাকা শস্য বিক্রি করার বৈধতা প্রমাণ করে।

আর এটি হলো মতবিরোধপূর্ণ বিষয়গুলোর একটি উদাহরণ, যেমন খোসাযুক্ত শিম/ডাল (বিক্রি করা)। আর যারা এর বিক্রি অপছন্দ করেছেন, তারা এটিকে সেই 'গারার' (অতিরিক্ত অনিশ্চয়তা) মনে করেন যা থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়; এর কারণ দুটি:

প্রথমত: ক্রেতারা তা জানে, যেমন তারা এমন অনেক বিক্রিত পণ্য সম্পর্কে জানে যার বিক্রি বৈধ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে; বরং এ বিষয়ে তাদের জ্ঞান সেগুলোর অনেকের চেয়েও বেশি শক্তিশালী।

দ্বিতীয়ত: যদি ধরেও নেওয়া হয় যে এর মধ্যে কোনো অজ্ঞতা (অনিশ্চয়তা) রয়েছে, তবুও শরীয়াহ এমন বিষয়ের উপর স্থির হয়েছে যা বিক্রি করার প্রয়োজন হয়, যদিও তাতে গারার থাকে। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফল পাকার সূচনা হওয়ার পর তা পূর্ণতা লাভের আগ পর্যন্ত বিক্রির অনুমতি দিয়েছেন। এরপরও যদি তাতে প্রাকৃতিক দুর্যোগ (আল-জাওয়াইহ) আঘাত হানে, তবে তিনি (বিক্রেতাকে) দায়মুক্তির (ক্ষতিপূরণের) নির্দেশ দিয়েছেন।

উপরন্তু, তিনি স্থাবর সম্পত্তি (আক্বার) বিক্রির অনুমতি দিয়েছেন তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম: যার কোনো জমি, বাড়ি বা বেষ্টিত বাগানে অংশীদারিত্ব রয়েছে, তার জন্য তা বিক্রি করা বৈধ নয় যতক্ষণ না সে তার অংশীদারকে অবহিত করে। অতঃপর সে চাইলে তা গ্রহণ করতে পারে অথবা চাইলে ছেড়ে দিতে পারে। অথচ মুসলিমগণ স্থাবর সম্পত্তি বিক্রির বৈধতার উপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন, যদিও দেয়ালের ভিত্তি এবং এর ভেতরের অংশ লুক্কায়িত (অজ্ঞাত) থাকে।

অনুরূপভাবে, তিনি মূলের (গাছের) অনুগামী হিসেবে ফল পাকার সূচনার পূর্বেও তা বিক্রির অনুমতি দিয়েছেন। এ প্রসঙ্গে সহীহ্ (মুত্তাফাকুন আলাইহি) হাদীসে তাঁর উক্তি, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম: যে ব্যক্তি পরাগায়িত খেজুর গাছ বিক্রি করে, তার ফল বিক্রেতারই হবে, যদি না ক্রেতা শর্ত করে নেয়।

আর এর কারণ হলো, গারার (অতিরিক্ত অনিশ্চয়তা) যুক্ত বিক্রি থেকে নিষেধ করা হয়েছে, কারণ তাতে জুয়া ও ক্বিমার (বাজি) বিদ্যমান, যা অবৈধ পন্থায় সম্পদ ভক্ষণকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং যখন... [অসম্পূর্ণ]

কিছু কিছু ক্ষেত্রে, ক্রয়-বিক্রয় হারাম করার কারণে সম্পদের যে ক্ষতি, বিনাশ ও হ্রাস ঘটে, তা ঐ বিক্রয় হালাল থাকার কারণে যে ক্ষতি হতো তার চেয়েও গুরুতর। (এমতাবস্থায়) অল্প ক্ষতি দূর করতে গিয়ে বড় ক্ষতিকে আবশ্যক করে নেওয়া জায়েয নয়। বরং ওয়াজিব হলো যা শরীয়াহ নিয়ে এসেছে: আর তা হলো— দুই কল্যাণের মধ্যে বৃহত্তরটিকে অর্জন করা, ক্ষুদ্রতরটিকে ত্যাগ করার মাধ্যমে; এবং দুই ক্ষতির মধ্যে বৃহত্তরটিকে দূর করা, ক্ষুদ্রতরটিকে আবশ্যক করে নেওয়ার মাধ্যমে। এই ফতোয়া (বা মাসআলা) এর চেয়ে বেশি বিস্তারিত আলোচনার সুযোগ রাখে না।

শাইখুল ইসলাম— আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন— বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

আর কুলকাস (কচুমুখী), গাজর, শালগম এবং এ জাতীয় জিনিসের বিক্রি আহলুল ইলম (জ্ঞানীদের) একটি দলের নিকট জায়েয। এটি ইমাম মালিকের মাযহাব এবং ইমাম আহমাদ-এর মাযহাবের একটি মত। যদিও তাঁর (ইমাম আহমাদের) থেকে প্রসিদ্ধ মত— যেমনটি ইমাম আবূ হানীফা ও শাফিঈর মাযহাব— হলো যে, তা জায়েয নয়।

তবে প্রথম মতটিই সঠিক। কারণ, এ বিষয়ে উলামায়ে কেরামের মধ্যে সর্বসম্মত মূলনীতি হলো— বিক্রিত বস্তুটি বিক্রয়ের ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য জ্ঞান দ্বারা জ্ঞাত হওয়া। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘বাইউল গারার’ (অনিশ্চয়তাযুক্ত বিক্রি) থেকে নিষেধ করেছেন। এ ক্ষেত্রে অভিজ্ঞ ব্যক্তিদের (আহলুল খিবরাহ) দিকে প্রত্যাবর্তন করা হবে। অভিজ্ঞ ব্যক্তিগণ বলেন: তারা মাটির নিচে থাকা অবস্থায়ই তা এমনভাবে জানতে পারে যে, তা গারার (অনিশ্চয়তা) হওয়ার পর্যায় থেকে বেরিয়ে আসে। আর তারা এর প্রমাণ হিসেবে যা তুলে আনে, তা দ্বারাও ইস্তিদলাল (প্রমাণ পেশ) করে, যেমনটি জানা যায়।

ভূমি থেকে বিচ্ছিন্ন বিক্রিত বস্তুটি (মাবিয়ু') তার কিছু অংশ দেখার মাধ্যমে (বিক্রি করা যায়), যদি তার অংশসমূহ পরস্পর সাদৃশ্যপূর্ণ হয়। অতঃপর যদি অপ্রকাশ্য অংশটি প্রকাশ্য অংশের তুলনায় এমনভাবে ভিন্ন প্রমাণিত হয় যা সাধারণ অভ্যাসের (আল-আদাহ) মাধ্যমে পরীক্ষিত নয়: তবে তা হয় 'গ্বন' (অস্বাভাবিক ক্ষতি) অথবা 'তাদলিস' (প্রতারণামূলক গোপন করা)। বরং অভিজ্ঞজনেরা (আহলুল খিবরাহ) বলেন: তারা বিচ্ছিন্ন অনেক বস্তুর জ্ঞান থাকার চেয়েও এই বিষয়ে অধিক জ্ঞান রাখেন।

আর বিক্রিত বস্তুটি (মাবিয়ু') জ্ঞাত নাকি অজ্ঞাত, এই বিষয়টি কেবল ফকীহদের (ইসলামী আইনজ্ঞ) কাছ থেকে বিশেষভাবে গ্রহণ করা হয় না; বরং তা সেই বস্তুর অভিজ্ঞজনদের (আহলুল খিবরাহ) কাছ থেকে গ্রহণ করা হয়। আর তাদের (ফকীহদের) কাছ থেকে কেবল সেই বিষয়গুলোই গ্রহণ করা হয়, যেগুলোর জ্ঞান তারা এককভাবে রাখেন—অর্থাৎ দলীলসহ আহকাম (শরয়ী বিধান) সম্পর্কে জ্ঞান।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ [যারা গায়েবের প্রতি ঈমান আনে]। আর কোনো কিছুর প্রতি ঈমান আনা শর্তযুক্ত তার উপর প্রমাণকারী দলীল বিদ্যমান থাকার সাথে। সুতরাং জানা গেল যে, দৃষ্টির আড়ালে থাকা বিষয়গুলোও এমন কিছুর মাধ্যমে জানা যেতে পারে যা সেগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করে।

সুতরাং যখন অভিজ্ঞজনেরা বলেন যে, তারা তা জানেন, তখন সেই বিষয়ে তাদের দিকেই প্রত্যাবর্তন করা হবে, এমন ব্যক্তির দিকে নয় যে তাদের সাথে এই জ্ঞানে অংশীদার নয়, যদিও সে তাদের চেয়ে দ্বীনের জ্ঞানে অধিক জ্ঞানী হয়। যেমন খেজুর গাছের পরাগায়ন (তা'বীর) প্রসঙ্গে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের বলেছিলেন: أَنْتُمْ أَعْلَمُ بِدُنْيَاكُمْ. فَمَا كَانَ مِنْ أَمْرِ دِينِكُمْ فَإِلَيَّ [তোমরা তোমাদের দুনিয়ার বিষয়াদি সম্পর্কে অধিক অবগত। আর তোমাদের দ্বীনের বিষয়াদি যা, তা আমার দিকে (প্রত্যাবর্তন করবে)]।

অতঃপর শরয়ী বিধান অভিজ্ঞজনদের জ্ঞানের উপর ভিত্তি করে কার্যকর হয়, যেমন তা কার্যকর হয় মূল্য নির্ধারণ (তাক্বভীম), মূল্যায়ন (ক্বিয়ামাহ), অনুমান (খারস) এবং অন্যান্য বিষয়ের উপর ভিত্তি করে।

জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে অপর এক ব্যক্তির সাথে মাটির নিচে থাকা অপরিণত (অপরিণত অবস্থায়) আখ (কাসাব) ও কচু (কুলকাস)-এর উপর চুক্তি করেছে। অতঃপর যখন তা পরিপক্ক হলো, তখন তা বন্যায় ডুবে গেল (বা পানিতে নষ্ট হলো)। অথচ সে (বিক্রেতা) কোনো প্রকার লিখিত দলিল বা হস্তান্তর ছাড়াই তার মূল্য দাবি করেছে। এই বিষয়ে কী করণীয় (বা কী আবশ্যক)?

উত্তর: তিনি জবাব দিলেন:

এর মধ্যে যা কিছু নষ্ট হয়েছে, তা বিক্রেতার জিম্মায় (দায়িত্বে) বর্তাবে, চাই সেই ক্রয়-বিক্রয় সহীহ (বৈধ) হোক বা ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) হোক। যেমন সহীহ মুসলিম-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যদি তুমি তোমার ভাইয়ের কাছে কোনো ফল বিক্রি করো, অতঃপর তাতে কোনো প্রাকৃতিক দুর্যোগ (জায়িহা) আঘাত হানে, তবে তার মূল্যের কিছুই তোমার জন্য হালাল হবে না। তোমাদের কেউ তার ভাইয়ের সম্পদ কীসের বিনিময়ে গ্রহণ করবে?।