ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৯৫-৪৯৯

সালাম (অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়) অধ্যায়

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

যায়তূন (জলপাই)-এর ক্ষেত্রে সালাম (অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়) চুক্তি করা বৈধ কি না?

তিনি উত্তর দিলেন:

আর যায়তূন (জলপাই) এবং এর অনুরূপ পরিমাপযোগ্য (মাকীল) ও ওজনযোগ্য (মাওযূন) বস্তুর ক্ষেত্রে সালাম চুক্তি বৈধ। এই বিষয়ে ইমামগণের মধ্যে কোনো মতভেদ (নিযা') আছে বলে আমার জানা নেই। তবে মতভেদ (নিযা') হলো সেই ক্ষেত্রে, যখন পরিমাপযোগ্য ও ওজনযোগ্য নয় এমন বস্তুর ক্ষেত্রে সালাম চুক্তি করা হয়, যেমন—পশু (প্রাণী) এবং এর অনুরূপ। আর এই বিষয়ে ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে। এর মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ হলো এর বৈধতা, যা ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এরও অভিমত। দ্বিতীয় বর্ণনাটি হলো—তা বৈধ নয়, যা ইমাম আবূ হানীফা (রহ.)-এর অভিমত।

তাঁকে আরও জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার কাছে আঠারো দিরহাম ওজনের মূল্যের গম রয়েছে। সে তা পঁচিশ দিরহামের বিনিময়ে নির্দিষ্ট মেয়াদে বিক্রি করল, এটা কি বৈধ? আর শস্যের (গাল্লাহ্) ক্ষেত্রে সালাম চুক্তি হালাল নাকি হারাম?

তিনি উত্তর দিলেন:

আর 'সালাফ' (অগ্রিম প্রদান) চুক্তি সর্বসম্মতভাবে (ইজমা') বৈধ। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"যে ব্যক্তি অগ্রিম প্রদান করে, সে যেন নির্দিষ্ট পরিমাপ (কাইল) ও নির্দিষ্ট ওজনের (ওয়াযন) ভিত্তিতে অগ্রিম প্রদান করে।"

একটি নির্দিষ্ট সময়সীমা পর্যন্ত। আর যদি সে পণ্যটির মূল্য নগদ মূল্যে নির্ধারণ করে এবং সেটিকে তার চেয়ে বেশি মূল্যে বাকিতে বিক্রি করে, তবে এটি উলামাদের দুটি মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে নিষিদ্ধ। যেমনটি ইবনু আব্বাস (রা.) বলেছেন: ‘যখন তুমি নগদ মূল্যে মূল্য নির্ধারণ করলে, অতঃপর নগদেই বিক্রি করলে, তাতে কোনো সমস্যা নেই। কিন্তু যখন তুমি নগদ মূল্যে মূল্য নির্ধারণ করলে, অতঃপর বাকিতে বিক্রি করলে, তবে তা দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম।’

তাঁর উক্তির অর্থ: ‘ইস্তাকামতু’ (اسْتَقَمْت) অর্থাৎ ‘কাওওয়ামতু’ (قَوَّمْت) বা মূল্য নির্ধারণ করলাম। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

***

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

একজন মহিলা নগদ মূল্যে কাপড় ক্রয় করে এবং সেটিকে এক-তৃতীয়াংশ বেশি মূল্যে একটি নির্দিষ্ট সময়সীমা পর্যন্ত বাকিতে বিক্রি করে, এটি কি রিবা (সুদ)?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। যদি ক্রেতা তা ব্যবহার করার জন্য অথবা তা দিয়ে ব্যবসা করার জন্য ক্রয় করে—কেবল তা বিক্রি করে নিজের প্রয়োজনের জন্য মূল্য গ্রহণ করতে না চায়—তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। তবে ক্রেতা যদি অভাবী হয়, তবে তার উপর এমন লাভ করা উচিত যা প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী হয়ে থাকে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

***

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

একটি ছাগলের বিনিময়ে একটি ছাগল বাকিতে বিক্রি করা কি বৈধ?

তিনি উত্তর দিলেন:

একটি ছাগলের বিনিময়ে একটি ছাগল বাকিতে বিক্রি করা বৈধ।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে হাম্মামের (গোসলখানার) কালি/ছাই (উশশ) ক্রয় করে এবং সে পুরো বছরের ছাইয়ের জন্য অগ্রিম রৌপ্য (টাকা) প্রদান করে। আর সে সাক্ষীদের সামনে নির্দিষ্ট সংখ্যক 'আরাদিব' (পরিমাপ) উল্লেখ করে, অথচ সেখানে বাস্তবে কোনো পরিমাপ (কাইল) নেই; বরং সে এমনটি করে যাতে 'সালাম' (অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়) চুক্তিটি সহীহ (বৈধ) হয়। এবং নিয়ম হলো, যখনই তা থেকে কিছু সংগৃহীত হয়, তা তার পাত্রে রাখা হয় এবং পুরোটা সীলমোহর করে বিক্রি করা হয়। তাহলে এই চুক্তিটি কি বৈধ? নাকি অবৈধ?

তিনি উত্তর দিলেন:

এই মাসআলাটি (সমস্যাটি) দুটি মূলনীতির উপর নির্ভরশীল:

প্রথমটি হলো: ধোঁয়া থেকে জমা হওয়া এই বস্তুটি কি পবিত্র (ত্বাহির) নাকি অপবিত্র (নাজিস)? এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ও মতভেদ রয়েছে।

যদি জ্বালানি পবিত্র হয়, যেমন চুল্লির জ্বালানি অথবা হাম্মামের জন্য ব্যবহৃত পবিত্র জ্বালানি, তাহলে সেই জমা হওয়া বস্তুটি পবিত্র।

আর যদি জ্বালানি অপবিত্র বস্তু দ্বারা হয়, তাহলে এই জমা হওয়া বস্তুটি কি পবিত্র হবে? এ বিষয়ে উলামাদের দুটি অভিমত রয়েছে।

এবং অনুরূপভাবে, প্রতিটি অপবিত্র বস্তু যা রূপান্তরিত (ইস্তিহালাহ) হয়েছে, যেমন ছাই (রামাদ), কাসরামাল, জারসিফ এবং এ জাতীয় অন্যান্য বস্তুর ক্ষেত্রেও একই বিধান।

যদি তা অপবিত্রতা থেকে রূপান্তরিত হয়, তবে তা ইমাম শাফিঈর মাযহাবে নাজিস (অপবিত্র)। এবং ইমাম মালিক ও ইমাম আহমাদ-এর মাযহাবে এটি দুটি মতের একটি। আর এটি ইমাম আবূ হানীফার মাযহাবের প্রকাশ্য মত।

আর ইমাম মালিক ও ইমাম আহমাদ-এর মাযহাবের অন্য মতটি হলো যে তা পবিত্র। এবং এই মতটি...

কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) দালালাত (প্রমাণিকতা) অনুসারে এটি অধিক শক্তিশালী। কারণ তারা (উলামাগণ) একমত হয়েছেন যে, যখন খমর (মদ) আল্লাহ তাআলার ক্রিয়ার মাধ্যমে (স্বাভাবিকভাবে) সিরকায় (ভিনেগারে) রূপান্তরিত হয়, তখন তা পবিত্র (ত্বাহির) হয়ে যায়। আর এটি (এই সিরকা) হারাম (নিষিদ্ধকরণের) শব্দ বা তার অর্থের আওতাভুক্ত নয়। সুতরাং এটি হারাম বা নাপাক (নাজিস) হবে না।

সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে এটি পবিত্র, সে এর বিক্রি (বাই') জায়েয মনে করে। আর তাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা এর নাপাক হওয়া সত্ত্বেও এর বিক্রি জায়েয মনে করেন। আর এ বিষয়ে মতভেদ `নাপাক সার (সিরজীন নাজিস)-এর মাসআলাতে` সুপরিচিত।

আর `দ্বিতীয় মূলনীতি` হলো: যখন এর বিক্রি জায়েয হয়, তখন এটি শরীয়তসম্মত পদ্ধতিতে বিক্রি করা হয় না—এমন কথা বলা যাবে না। এবং এতে (এই পণ্যে) যে সালাফ (অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়) জায়েয, তাতে কোনো সন্দেহ নেই। আর প্রশ্নটি কোনো নির্দিষ্ট বস্তুর বিক্রি সম্পর্কে নয় যে, তার জন্য দেখা (রুইয়াহ) বা অনুরূপ কোনো শর্ত আরোপ করতে হবে; কিন্তু যখন কেউ এর সালাফ (অগ্রিম ক্রয়) করে, তখন অবশ্যই তাকে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ (ক্বাদর মা'লূম) একটি নির্দিষ্ট সময়ের (আজাল মা'লূম) জন্য সালাফ করতে হবে এবং মজলিসেই (চুক্তি স্থলেই) মূলধন (রা'স আল-মাল) কব্জা করতে হবে, এবং সালাফ চুক্তির অন্যান্য শর্তাবলীও পূরণ করতে হবে।

সুতরাং, যদি তারা সালাফ চুক্তির বাহ্যিক রূপ প্রদর্শন করে এবং ক্রেতা (মুস্লিম) যা কিছু অর্জিত হয় তা-ই গ্রহণ করে, আর এটাই যদি অভ্যন্তরীণ উদ্দেশ্য হয়—তা পরিমাণের চেয়ে বেশি হোক বা কম হোক—তাহলে এটি একটি বাতিল চুক্তি (আক্বদ বাতিল)। এর থেকে নিষেধ করা এবং এর বাস্তবায়নকারীকে বাধা দেওয়া ওয়াজিব।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একজন ব্যবসায়ীর কাছে মুখাপেক্ষী, যার কাছে কাপড় (ক্বুমাশ) রয়েছে। লোকটি বলল: "আমাকে এই টুকরাটি দিন..."

অতঃপর ব্যবসায়ী বলল: এর ক্রয়মূল্য ত্রিশ, কিন্তু আমি এটি নির্দিষ্ট মেয়াদে পঞ্চাশের কমে বিক্রি করব না। এটা কি বৈধ, নাকি অবৈধ?

তিনি উত্তর দিলেন:

ক্রেতা তিন প্রকারের হয়ে থাকে। প্রথমত: যখন তার উদ্দেশ্য হয় পণ্যটি, যা সে খাওয়া, পান করা, পরিধান করা, আরোহণ করা বা এ জাতীয় অন্য কোনো কাজে ব্যবহার করে উপকৃত হবে। দ্বিতীয়ত: যখন তার উদ্দেশ্য হয় এর মাধ্যমে ব্যবসা করা। এই দুই প্রকার কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ ও ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা বৈধ। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ (আর আল্লাহ ব্যবসাকে হালাল করেছেন)। এবং তিনি আরও বলেছেন: إلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ (তবে তোমাদের পারস্পরিক সন্তুষ্টির ভিত্তিতে ব্যবসা হওয়া চাই)। কিন্তু শরয়ী শর্তাবলী অবশ্যই অনুসরণ করতে হবে।

সুতরাং, যদি ক্রেতা অভাবগ্রস্ত (মুযতার) হয়, তবে সমমানের মূল্য (ক্বীমাতুল মিছল) ব্যতীত তা বিক্রি করা বৈধ নয়। যেমন, কোনো ব্যক্তি খাদ্য কেনার জন্য এমনভাবে অভাবগ্রস্ত হলো যে, সে তা কেবল একজন ব্যক্তির কাছেই পেল। সেক্ষেত্রে বিক্রেতার উপর আবশ্যক হলো সমমানের মূল্যে তা তার কাছে বিক্রি করা। আর যদি বিক্রেতা এর চেয়ে বেশি মূল্যে বিক্রি করতে রাজি না হয়, তবে ক্রেতার অধিকার আছে যে সে বিক্রেতার ঐচ্ছিকতা ছাড়াই সমমানের মূল্যে তা গ্রহণ করবে। আর যখন সে (ক্রেতা) তাকে তা প্রদান করবে, তখন তার উপর সমমানের মূল্য ব্যতীত অন্য কিছু আবশ্যক হবে না। আর যদি সে (বিক্রেতা) তাকে সেই নির্দিষ্ট মেয়াদে সমমানের মূল্যে তা বিক্রি করে, তবে সেই মেয়াদের কারণে মূল্যের একটি অংশ (বৃদ্ধি হিসেবে) যুক্ত হবে।

তৃতীয় প্রকার: যখন ক্রেতা এর দ্বারা কেবল অর্থ (যেমন দিরহাম) চায়, যাতে সে এর দ্বারা কোনো ঋণ পরিশোধ করতে পারে অথবা এর দ্বারা কিছু কিনতে পারে। অতঃপর তারা উভয়ে একমত হয় যে, সে তাকে নির্দিষ্ট মেয়াদে একশ’র বিনিময়ে একশ’ বিশ প্রদান করবে। এই সব কিছুই নিষিদ্ধ (মানহিয়্যুন আনহু)। আর যদি তারা ফেরত দিতে সম্মত হয়... [অসমাপ্ত]