ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০০-৫০৪

পণ্যটি তার কাছেই ফিরে আসে; এটি হলো ‘এক বিক্রয়ে দুই বিক্রয়’ (`বাইয়াতানি ফি বাইয়াহ্`)। আর যদি তারা তৃতীয় কোনো ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে, যে তার কাছ থেকে পণ্যটি ক্রয় করে এবং অতঃপর তা তার কাছেই ফিরিয়ে দেওয়া হয়, তবে তার হুকুমও একই। আর যদি সে তাকে বিক্রি করে এবং ঋণও দেয়, তবে তার হুকুমও একই। আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা থেকে নিষেধ করেছেন। আর যদি ক্রেতা পণ্যটি নিয়ে অন্য কোনো স্থানে বিক্রি করে: সে তা একশতে ক্রয় করে এবং সত্তর-এ বিক্রি করে শুধু নগদ অর্থের (দিরহামের) প্রয়োজনের কারণে। এটিকে ‘মাসআলাতুল তাওয়াররুক’ (তাওয়াররুকের মাসআলা) বলা হয় এবং এ বিষয়ে উলামাদের মাঝে মতভেদ (নিযা) রয়েছে। আর শক্তিশালী মত হলো, এটিও নিষিদ্ধ (মানহিয়্যুন আনহা) এবং এটি রিবার (সুদের) মূল ভিত্তি, যেমনটি উমার ইবনে আব্দুল আযীয এবং অন্যান্যরা বলেছেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে গম, যব, শিম (ফুল), ছোলা (হিম্মাস) এবং এ জাতীয় পণ্যের জন্য অগ্রিম অর্থ প্রদান করে। আর যখন তা গ্রহণের সময় আসে, তখন সে যার কাছে পণ্যটি রয়েছে, তার কাছ থেকে তা কব্জা (দখল) করার পূর্বেই বাজার মূল্যে তার কাছেই তা বিক্রি করে দেয়। তবে এটি কি হালাল নাকি হারাম? আর বিগত বছরগুলোতে তার যা করণীয় ছিল এবং সে যা করত, সে বিষয়ে তার উপর কী বর্তায়?

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:

এটিকে ‘সালাম’ এবং ‘সালাফ’ বলা হয়। আর এই ঋণ, যা সালামের ঋণ, তা কব্জা করার পূর্বে বিক্রি করা জায়েয নয়— না মুস্তালিফের (যার কাছে পণ্য আছে) কাছে, আর না অন্য কারো কাছে— চার ইমামের মাযহাব অনুসারে। বরং এটি সেই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, যা থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন— অর্থাৎ যা কব্জা করা হয়নি, তা বিক্রি করা। আর এটি ‘যা জিম্মায় আসেনি, তার লাভ’ (রিবহু মা লাম ইয়াদমান)-এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে।

আরও, যখন এই ক্রয়-বিক্রয় সংঘটিত হয়, তখন তা ফাসিদ (অবৈধ)। এই বিক্রেতা অগ্রিম মূলধন হিসেবে কেবল 'সালাম'-এর ঋণই প্রাপ্য হবে; এর বিনিময়ে যা কিছু সে নির্ধারণ করেছে, তা নয়। আর যদি সে এই বিনিময় গ্রহণ করে থাকে, তবে তার উপর আবশ্যক হলো তা ফেরত দেওয়া এবং 'সালাম'-এর ঋণ দাবি করা। যদি তা কঠিন হয়ে পড়ে—যেমন সময় দীর্ঘ হয়ে যায়, অথবা সে তা জানতে না পারে, বা অনুরূপ কিছু ঘটে—তাহলে সে যেন সেই বিনিময়গুলো থেকে 'সালাম'-এর ঋণের সমপরিমাণ গ্রহণ করে এবং অতিরিক্ত লাভ সদকা করে দেয়। কারণ, যখন সে 'সালাম'-এর ঋণের সমপরিমাণ গ্রহণ করে, তখন সে সেই সম্পদ থেকে তার প্রাপ্য অধিকারের পরিমাণ গ্রহণ করে।

আর অতিরিক্ত অংশ হলো এমন বস্তুর লাভ, যার ঝুঁকি সে বহন করেনি, এবং তা তার জন্য হালাল নয়। সুতরাং সে যেন তার মালিকদের পক্ষ থেকে তা সদকা করে দেয়। আর যদি সে কোনো লাভ না করে থাকে, বরং ঋণগ্রহীতা (মুসতালিফ) তা তার ক্রয়মূল্যেই বিক্রি করে দেয়, তবে তার উপর তার সম্পদ বের করে দেওয়ার বাধ্যবাধকতা থাকবে না।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার কাছে একটি ঘোড়া আছে, যা সে একশত আশি দিরহাম দিয়ে কিনেছিল। অতঃপর এক ব্যক্তি তিন মাসের মেয়াদে তিনশত দিরহামের বিনিময়ে তার কাছে সেটি চাইল। এটা কি হালাল হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। যদি ক্রেতা তা ব্যবহারের জন্য বা ব্যবসার উদ্দেশ্যে ক্রয় করে, তবে মেয়াদে (বাকিতে) বিক্রি করায় কোনো অসুবিধা নেই। তবে, অভাবী ব্যক্তির উপর স্বাভাবিক লাভ ছাড়া অতিরিক্ত লাভ করা যাবে না। তার প্রয়োজনের কারণে এর চেয়ে বেশি বৃদ্ধি করা যাবে না। আর যদি সে দিরহামের (নগদ অর্থের) মুখাপেক্ষী হয় এবং তা এই উদ্দেশ্যে ক্রয় করে যে, সে তৎক্ষণাৎ তা বিক্রি করে মূল্য গ্রহণ করবে, তবে এটি উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিকতর সুস্পষ্ট মতে মাকরুহ (অপছন্দনীয়)।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যার কাছে একটি পণ্য (বা জিনিস) আছে। একজন লোক তাকে এর জন্য নগদ (ওজন করে) দুই হাজার একশত (মুদ্রা) দিতে চাইল এবং অন্য একজন তাকে দুই হাজার সাতশত (মুদ্রা) দিতে চাইল একটি নির্দিষ্ট মেয়াদে, যা বছরের মধ্যে (পরিশোধযোগ্য)?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সেই ব্যক্তি, যে এটি মেয়াদে কিনছে, তা ব্যবসা করার উদ্দেশ্যে বা তা থেকে উপকৃত হওয়ার উদ্দেশ্যে কেনে: তবে বিক্রেতার জন্য তা বিক্রি করা বৈধ, সে চাইলে নগদে বিক্রি করতে পারে অথবা চাইলে মেয়াদেও বিক্রি করতে পারে।

আর যদি ক্রেতার উদ্দেশ্য হয় শুধু দিরহাম (নগদ অর্থ) লাভ করা, এবং সে চায় যে কেনার পরপরই তা বিক্রি করে নগদ অর্থ গ্রহণ করবে, তবে এটিকে বলা হয়: ‘তাওয়াররুক’ (التَّوَرُّقَ)। আর এটি আলেমদের দুটি মতের মধ্যে অধিকতর সুস্পষ্ট মতানুসারে মাকরূহ (অপছন্দনীয়)।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য এক রিতল (রতল) রেশমের (হারীর) বিনিময়ে পঞ্চাশ দিরহাম অগ্রিম প্রদান করেছিল (সালাম করেছিল)। অতঃপর যখন সেই মেয়াদ এলো, তখন রেশমটি দুষ্প্রাপ্য হয়ে গেল। এমতাবস্থায়, সে কি রেশমের মূল্য নিতে পারবে? নাকি এর পরিবর্তে অন্য যেকোনো জিনিস ক্ষতিপূরণ হিসেবে নিতে পারবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। এই মাসআলাটি (সমস্যাটি) সম্পর্কে ইমাম আহমাদের থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে।

প্রথমটি হলো: সালাম চুক্তির পাওনা (দাইন) অন্য কোনো কিছুর মাধ্যমে ক্ষতিপূরণ (ই'তিয়াদ) হিসেবে নেওয়া জায়েজ নয়। এটি ইমাম শাফিঈ ও আবু হানিফার মতের অনুরূপ। কারণ, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো কিছুর বিনিময়ে সালাম চুক্তি করল, সে যেন তা অন্য কিছুর দিকে পরিবর্তন না করে (ফিরায়ে না দেয়)। আর এই বর্ণনাটিই ইমাম আহমাদের পরবর্তী অনুসারীদের (মুতায়াখখিরী আসহাব) নিকট সুপরিচিত এবং আল-খিরাকী ও অন্যান্যরা এটিই উল্লেখ করেছেন।

দ্বিতীয় মতটি হলো: এটি জায়েজ, যেমন সালাম চুক্তির পাওনা ছাড়া অন্যান্য ক্ষেত্রে এবং নির্দিষ্ট বস্তুসমূহের (আইয়ান) বিক্রয়লব্ধ পণ্যের ক্ষেত্রেও জায়েজ। এটি ইমাম মালিকের মাযহাব। আর আহমদ (ইমাম আহমদ) একাধিক স্থানে এর উপর স্পষ্ট বক্তব্য (নস) দিয়েছেন এবং সালাম চুক্তির পাওনাকে অন্যান্য বিক্রয়লব্ধ পণ্যের মতোই গণ্য করেছেন।

সুতরাং, যদি সে ক্ষতিপূরণ নেওয়ার সময় সালাম চুক্তির পাওনার সমপরিমাণ এমন কোনো ক্ষতিপূরণ নেয় যা পরিমাপযোগ্য (মাকীল) বা ওজনযোগ্য (মাওযূন) নয়—তবে এর উপর কোনো বৃদ্ধি (জিয়াদা) ছাড়া—অথবা যদি সে একই প্রকারের জিনিস সমপরিমাণে নেয়: যেমন, সে গমের (হিনতাহ) জন্য সালাম চুক্তি করল, অতঃপর সে গ্রহণ করল...

গমের সমপরিমাণ যব গ্রহণ করে, অথবা রেশমের জন্য সালাম চুক্তি করে তার বিনিময়ে ঘোড়া, গরু বা ছাগল থেকে কোনো প্রতিদান গ্রহণ করে, তবে তা বৈধ। আসহাবগণের একটি দল—যেমন ইবনু আবী মূসা এবং আল-মুসতাও'ইব গ্রন্থের লেখক আস-সামিরী—এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন, তবে কিছু নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে। যেমন তিনি ‘আল-মুসতাও'ইব’-এ বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো কিছুর জন্য সালাম চুক্তি করেছে, সে যেন কোনো অবস্থাতেই তার ভিন্ন প্রকারের বস্তু গ্রহণ না করে—এটি দুটি বর্ণনার মধ্যে একটি। আর অন্য বর্ণনায় তা বৈধ। এবং সে যেন গমের চেয়ে নিম্নমানের শস্য, যেমন যব বা অনুরূপ কিছু, গমের পরিমাপের সমপরিমাণে গ্রহণ করে—এর চেয়ে বেশি নয় এবং এর মূল্যের ভিত্তিতেও নয়। তিনি (ইমাম আহমদ) এটি সুস্পষ্টভাবে বলেছেন।

তিনি আবূ তালিবের বর্ণনায় বলেছেন: যদি তুমি এক ‘কুর’ গম অগ্রিম দাও (সালাম করো), অতঃপর যব গ্রহণ করো, তবে কোনো সমস্যা নেই, কারণ এটি তোমার প্রাপ্য পরিমাণের চেয়ে কম। কিন্তু যবের পরিবর্তে গম গ্রহণ করো না।

আর যারা আহমদের সুস্পষ্ট বক্তব্য সম্পর্কে অবগত, তারা এর চেয়েও ব্যাপক বিষয় উল্লেখ করেছেন যে, সালাম চুক্তির ঋণকে পরিমাপযোগ্য বা ওজনযোগ্য নয় এমন বস্তু দ্বারা নিরঙ্কুশভাবে বিনিময় করা বৈধ। যেমন আবূ হাফস আল-উকবারী তাঁর সংকলনে তা উল্লেখ করেছেন এবং কাযী আবূ ইয়া’লা তাঁর নিজ হাতে তা তাঁর (আবূ হাফসের) থেকে উদ্ধৃত করেছেন।

যদি সালাম চুক্তির বস্তুটি পরিমাপযোগ্য বা ওজনযোগ্য হয়, আর সে তার ভিন্ন প্রকারের বস্তু গ্রহণ করে যা গুণগত মানে তার চেয়ে নিম্ন, কিন্তু পরিমাণের দিক থেকে সমতুল্য, তবে তা জায়েয। অনুরূপভাবে, যদি সে তার মূল্য এমন বস্তু দ্বারা গ্রহণ করে যা পরিমাপযোগ্য বা ওজনযোগ্য নয়, তবে সে যেভাবে ইচ্ছা গ্রহণ করতে পারে।

ইবনু আল-কাসিম আহমদ থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি আবূ আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমদ) বললাম: যদি সে সালাম চুক্তির বস্তুটি না পায়, কিন্তু তার একই প্রকারের অন্য কিছু পায়, তবে কি সে তা গ্রহণ করবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যদি তা তার প্রাপ্য বস্তুর চেয়ে নিম্নমানের হয়। আমি বললাম: সে তো মসূলী এক কাফীয গমের জন্য সালাম চুক্তি করেছিল। তিনি বললেন: তবে সে এর পরিবর্তে এক পরিমাপে দুই ‘সুলত’ (এক প্রকার যব) অথবা এক কাফীয যব গ্রহণ করবে।