ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০৫-৫০৯

সে যেন বৃদ্ধি না করে, আর যদি তা (মূল্যের দিক থেকে) তার চেয়ে বেশি হয়, তবে সে যেন তা গ্রহণ না করে।

আর তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন, যা তাউস (Tawus) ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন: "যখন তুমি কোনো বস্তুর জন্য সালাফ (অগ্রিম) দাও, অতঃপর মেয়াদ এসে যায়, কিন্তু তুমি যার জন্য সালাফ দিয়েছিলে তা পাও না, তখন তার চেয়ে কম মূল্যে বিনিময় গ্রহণ করো, এবং দুইবার লাভ করো না।"

আহমদ ইবনু আসরাম (Ahmad ibn Asram) আরও বর্ণনা করেছেন যে, আহমদ (ইমাম আহমদকে) এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য খাদ্যের বিনিময়ে সালাফ করেছে? অতঃপর যখন মেয়াদ এসে যায়, তখন সে তার (ঋণগ্রহীতার) কাছ থেকে স্থাবর সম্পত্তি বা ঘর কিনতে পারে কি না? তিনি (ইমাম আহমদ) বললেন: হ্যাঁ, সে তার কাছ থেকে এমন জিনিস কিনতে পারে যা পরিমাপযোগ্য নয় এবং ওজনযোগ্য নয়।

আর হারব আল-কিরমানী (Harb al-Kirmani) বলেছেন: আমি আহমদকে জিজ্ঞাসা করলাম, আমি বললাম: এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তিকে গমের জন্য দিরহাম সালাফ (অগ্রিম) দিয়েছিল। যখন মেয়াদ পূর্ণ হলো, তখন তার (ঋণগ্রহীতার) কাছে গম ছিল না। তখন কিছু লোক বলল: দিরহামের বিনিময়ে যব নাও, সুতরাং যব গ্রহণ করো। তিনি (ইমাম আহমদ) বললেন: সে তার কাছ থেকে যব গ্রহণ করবে না, তবে গমের পরিমাপের সমপরিমাণ বা তার চেয়ে কম (পরিমাণে)। আমি বললাম: যদি গম দশ জারীব (Ajribah) হয়, তবে কি সে যব দশ জারীব গ্রহণ করবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

অনুরূপভাবে, এই ব্যক্তিরা ছাড়া অন্যরাও আহমদ (ইমাম আহমদ) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এই বর্ণনাটিই আহমদের ফিকহী বক্তব্যসমূহের মধ্যে অধিক পাওয়া যায় এবং এটি তাঁর মূলনীতিগুলোর সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। কারণ, সালাফ ঋণের বিক্রিকে নিষেধ করার ক্ষেত্রে তাঁর যুক্তি হলো যে, এটি একটি বিক্রিত বস্তু, সুতরাং হস্তগত হওয়ার পূর্বে তা বিক্রি করা যাবে না। আর আহমদ (ইমাম আহমদ) তাঁর মাযহাবের প্রকাশ্য মতে হস্তগত হওয়ার পূর্বে বিক্রিকে নিরঙ্কুশভাবে নিষেধ করেন না; বরং এই বিষয়ে তাঁর বিস্তারিত ব্যাখ্যা এবং সুপরিচিত মতসমূহ রয়েছে। এই কারণেই তিনি বিক্রেতার কাছ থেকে বিক্রি এবং অন্য কারো কাছে বিক্রির মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

অনুরূপভাবে, মালিকের মাযহাব হলো: সালাফ চুক্তির মাধ্যমে বিক্রিত বস্তুর বিনিময় যদি তার বিক্রেতার কাছ থেকে তার মূল্যের সমপরিমাণ বা তার চেয়ে কম হয়, তবে তা বিক্রি করা বৈধ। কিন্তু তার চেয়ে বেশি হলে তা বৈধ নয়। আর খাদ্যদ্রব্যের ক্ষেত্রে এটি বৈধ নয়।

আর ইবনু আল-মুনযির (Ibn al-Munzir) বলেছেন: এটি প্রমাণিত যে ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেছেন: "যখন তুমি কোনো বস্তুর জন্য সালাফ (অগ্রিম) দাও..."

অতঃপর মেয়াদ পূর্ণ হলো। যদি তুমি তা পাও যার জন্য তুমি অগ্রিম দিয়েছিলে, (তবে তা নাও), অন্যথায়, তার চেয়ে কম মূল্যে বিনিময় গ্রহণ করো।

আর এই হলেন ইবনু আব্বাস (রা.), যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করলেন যে, "তিনি খাদ্যদ্রব্য হস্তগত করার পূর্বে তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন," তখন তিনি বললেন: আমি খাদ্যদ্রব্যের মর্যাদার বাইরে অন্য কিছু মনে করি না।

আর শাইখ আবূ মুহাম্মাদ তাঁর ‘মুগনী’ গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন—যখন তিনি আল-খিরাকীর উক্তি উল্লেখ করলেন: "আর ‘মুসলাম ফীহ’ (সালাম চুক্তির বিষয়বস্তু)-এর বিক্রি তা হস্তগত করার পূর্বে তার বিক্রেতার কাছে বা অন্য কারো কাছে বিক্রি করা ফাসিদ (বাতিল)।"

আবূ মুহাম্মাদ বললেন: "মুসলাম ফীহ হস্তগত করার পূর্বে তা বিক্রি করার নিষেধাজ্ঞার ব্যাপারে কোনো মতভেদ জানা যায় না।" আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন, তিনি যা জানতেন সে অনুযায়ী বললেন; অন্যথায়, ইমাম মালিকের মাযহাব হলো যে, তা অগ্রিম প্রদানকারী ব্যতীত অন্য কারো কাছে বিক্রি করা বৈধ, যেমন তাঁর নিকট অন্যান্য সকল ঋণ সেই ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কারো কাছে বিক্রি করা বৈধ যার উপর ঋণটি বর্তায়।

আর এটি ইমাম আহমদের নিকট দুটি বর্ণনার মধ্যে একটি। তিনি একাধিক স্থানে এর উপর স্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন যে, ঋণ যার উপর বর্তায় সে ব্যতীত অন্য কারো কাছে তা বিক্রি করা যায়, যেমন তিনি সালামের ঋণ সেই ব্যক্তির কাছে বিক্রি করার উপর স্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন যার উপর তা বর্তায়। আর উভয়টিই ইমাম আহমদের বহু উত্তরের মধ্যে তাঁর থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত, যদিও তাঁর পরবর্তী সাথীদের অনেকের কিতাবে তা পাওয়া যায় না।

আর এই উক্তিটিই অধিকতর সহীহ এবং এটি ইমাম আহমদের মূলনীতিসমূহের ক্বিয়াস (তুলনা)। আর তা এই কারণে যে, সালামের ঋণ হলো একটি বিক্রিত বস্তু। আর উলামাগণ বিক্রিত বস্তু হস্তগত করার পূর্বে এবং তা হস্তগত করার ক্ষমতা অর্জনের পরেও তা বিক্রি করার বৈধতা এবং এর যামান (দায়িত্ব) নিয়ে মতভেদ করেছেন।

সুতরাং ইমাম শাফিঈ এটিকে সম্পূর্ণরূপে নিষেধ করেন এবং তিনি বলেন: এটি বিক্রেতার যামান (দায়িত্ব)-এর অন্তর্ভুক্ত। আর এটি ইমাম আহমদ থেকে একটি দুর্বল বর্ণনা। আর আবূ হানীফা এটিকে নিষেধ করেন, তবে স্থাবর সম্পত্তি (আক্বার) ব্যতীত, এবং তিনি বলেন: এটি বিক্রেতার যামান-এর অন্তর্ভুক্ত। আর এই সকল (আলিমগণ) নিষেধাজ্ঞার কারণ ব্যাখ্যা করেন।

দুই প্রকার দায়ভারের (বা ঝুঁকির) ধারাবাহিকতা (বা একত্রীকরণ)-এর কারণে। আর মালিক (ইমাম মালিক) এবং আহমদ (ইমাম আহমদ)-এর প্রসিদ্ধ মতানুসারে এবং অন্যান্যদের মতে, যে বস্তুটি ক্রেতা কব্জা করার সুযোগ পেয়েছে—আর তা হলো চুক্তির মাধ্যমে নির্দিষ্টকৃত বস্তু—যেমন দাস, ঘোড়া এবং অনুরূপ কিছু—তা ক্রেতার দায়ভারের অন্তর্ভুক্ত।

যদিও তাদের এ বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে এবং কিছু নির্দিষ্টকৃত বস্তুর ক্ষেত্রে মতভেদও রয়েছে; কারণ আহমদ এবং অন্যান্যরা যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনু উমার (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘সুন্নাহ এই মর্মে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, যে বস্তুটি লেনদেনের সময় জীবিত ও একত্রিত অবস্থায় পাওয়া যায়, তা ক্রেতার দায়ভারের অন্তর্ভুক্ত।’

সুতরাং, ইমাম আহমদের মাযহাবের বাহ্যিক দিক হলো: ক্রেতার দিকে দায়ভার স্থানান্তরের কারণ হলো কব্জা করার সুযোগ লাভ করা; কব্জা করা নয়। তাঁর মাযহাবের বাহ্যিক দিক হলো: বস্তুটি নিয়ে হস্তক্ষেপের বৈধতা দায়ভারের সাথে অবিচ্ছেদ্য নয় এবং এর উপর নির্ভরশীলও নয়; বরং কখনো কখনো হস্তক্ষেপ বৈধ হতে পারে যখন বস্তুটি বিক্রেতার দায়ভারের অধীনে থাকে, যেমনটি ফল এবং ইজারার (ভাড়ার) উপকারের ক্ষেত্রে উল্লেখ করা হয়েছে। আবার এর বিপরীতও হতে পারে, যেমন নির্দিষ্টকৃত স্তূপের ক্ষেত্রে।

আর আল-খারাকী তাঁর ‘মুখতাসার’ গ্রন্থে এই উভয় বিষয় উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: যদি কেউ মূল (গাছ) ব্যতীত ফল ক্রয় করে এবং তা আসমানী বিপদে (যেমন শিলাবৃষ্টি বা প্রাকৃতিক দুর্যোগে) নষ্ট হয়ে যায়, তবে সে বিক্রেতার কাছে তা ফেরত দিতে পারবে।

আর আসহাবগণ (মাযহাবের অনুসারীগণ) বলেছেন: হস্তক্ষেপের বৈধতা পূর্ণ কব্জাকে আবশ্যক করে না, ইজারার (ভাড়ার) উপকারের দৃষ্টান্তের ভিত্তিতে। অতঃপর আল-খারাকী বলেছেন: যখন কোনো বিক্রয় মাকীল (পরিমাপযোগ্য), মাওযূন (ওজনযোগ্য) অথবা মা’দূদ (গণনাযোগ্য) বস্তুর উপর হয় এবং তা কব্জা করার পূর্বে নষ্ট হয়ে যায়, তবে তা বিক্রেতার সম্পদের অন্তর্ভুক্ত। আর জুমহূরুল আসহাবের (অধিকাংশ মাযহাবের অনুসারীদের) মতে, যা কাইল, ওয়াযন ও আদাদের মাধ্যমে বিক্রি হয়, তা নির্দিষ্টকৃত হোক বা অনির্দিষ্টকৃত হোক (কব্জার পূর্বে নষ্ট হলে বিক্রেতার দায়)।

অতঃপর আল-খারাকী বলেছেন: আর যে ব্যক্তি এমন কিছু ক্রয় করে যা কব্জা করার প্রয়োজন হয়, সে তা (কব্জা করার পূর্বে) বিক্রি করতে পারবে না।

যতক্ষণ না সে তা কব্জা করে নেয়। সুতরাং তিনি (আহমাদ) এমন বস্তুর মধ্যে পার্থক্য করেছেন যার জন্য কব্জা করা আবশ্যক এবং যার জন্য আবশ্যক নয়। যার জন্য আবশ্যক নয়, তার ক্ষেত্রে কেবল ‘তামাক্কুন’ (অধিগম্যতা প্রদান) যথেষ্ট, যেমন আমানত রাখা বস্তুর ক্ষেত্রে হয়।

অতঃপর তিনি বললেন: যে ব্যক্তি এক স্তূপ খাদ্যশস্য ক্রয় করল, সে তা স্থানান্তর না করা পর্যন্ত বিক্রি করতে পারবে না। অথচ, ‘তামাক্কুন’ (অধিগম্যতা প্রদান) এবং ‘তাখলিয়া’ (স্থান খালি করে দেওয়া)-র মাধ্যমে স্তূপটি ক্রেতার জিম্মায় (দায়িত্বে) চলে যায়। তাহলে কি সে তা স্থানান্তর না করা পর্যন্ত বিক্রি করতে পারবে না? আর এই সব কিছুই আহমাদ (রহ.) কর্তৃক সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত। তবে এই বিষয়ে তাঁর অনুসারীদের (আসহাব) মধ্যে মতভেদ ও বিভিন্ন বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে, যা এখানে আলোচনার স্থান নয়।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের বাহ্যিক মতানুসারে, বিক্রিত বস্তুটি বিক্রেতার জিম্মায় থাকতে পারে, অথচ মাযহাবের বাহ্যিক মত অনুযায়ী ক্রেতার জন্য তা বিক্রি করা বৈধ। যেমন ফল, যখন তা পরিপক্কতা প্রকাশের (বুদুউ সালাহিহি) পরে বিক্রি করা হয়। কেননা তা মালিক ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবে বিক্রেতার জিম্মায় থাকে। আর এটি ইমাম শাফেয়ী (রহ.)-এর একটি শর্তযুক্ত মত। এর কারণ হলো, মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন তুমি তোমার ভাইয়ের কাছে কোনো ফল বিক্রি করো, অতঃপর তাতে কোনো বিপর্যয় (জায়িহা) আঘাত হানে, তখন তোমার জন্য তার কাছ থেকে কিছু নেওয়া বৈধ নয়। তোমাদের কেউ কীভাবে তার ভাইয়ের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রহণ করতে পারে?।

এতদসত্ত্বেও, আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মতে ক্রেতার জন্য এই ফল বিক্রি করা বৈধ, যদিও তা বিক্রেতার জিম্মায় থাকে। আর এটি এমন, যেমন ভাড়া গ্রহণকারীর (মুসতা'জির) জন্য কোনো মতভেদ ছাড়াই সেই বস্তুটি সমপরিমাণ ভাড়ায় পুনরায় ভাড়া দেওয়া বৈধ, যা সে ভাড়া নিয়েছে। যদিও (ভাড়াকৃত) উপকারিতা (মানাফি') বিক্রেতার (বা মূল ভাড়া প্রদানকারীর) জিম্মায় থাকে। কিন্তু যদি সে (ভাড়া গ্রহণকারী) কোনো নতুন উন্নয়ন বা বৃদ্ধি না ঘটিয়ে বর্ধিত মূল্যে তা ভাড়া দেয়, তবে এই বিষয়ে দুটি রিওয়ায়াত রয়েছে: `প্রথমটি` হলো—তা বৈধ, যেমন ইমাম শাফেয়ী (রহ.)-এর মত। `দ্বিতীয়টি` হলো—তা বৈধ নয়, যেমন (অন্য মাযহাবের) মত।

আবূ হানীফার (মত); কারণ এটি হলো যা নিশ্চিত (জিম্মায়) নয়, তার লাভ। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিশ্চিত নয়, তার লাভ থেকে নিষেধ করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি সহীহ।

আর প্রথম অভিমতটিই অধিকতর সহীহ; কারণ ক্রেতা যদি সেই স্থানটি অব্যবহৃত রাখে যা সে ভাড়া নিয়েছে এবং তা হস্তগত করেছে, তবে তার ভোগাধিকার (উপকারিতা) তার জিম্মা থেকেই নষ্ট হবে। কিন্তু যদি ঘরটি ভেঙে যায়, তবে তা ভাড়া প্রদানকারীর সম্পদ থেকেই নষ্ট হবে। এই মাসআলাগুলো তাদের নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: আহমাদ ও মালিকের মূলনীতি হলো হস্তক্ষেপের (ব্যবহারের) বৈধতা, এবং ক্রেতার কাছে জিম্মা স্থানান্তরিত হওয়ার পূর্বেই বিক্রির ক্ষেত্রে প্রশস্ততা (সহজতা) রয়েছে; আবূ হানীফা, শাফিঈ এবং আহমাদ থেকে বর্ণিত অন্য একটি মতের বিপরীতে। কেননা তাদের মূলনীতি অনুযায়ী বিক্রি বৈধ হবে না, যতক্ষণ না জিম্মা ক্রেতার কাছে স্থানান্তরিত হয় এবং বিক্রিত বস্তুটি তার জিম্মায় নিশ্চিত হয়।

তারা বলেন: যাতে দুটি জিম্মা (দায়িত্ব) পরপর না আসে; কারণ হস্তগত করার পূর্বে বিক্রিত বস্তুটি প্রথম বিক্রেতার জিম্মায় নিশ্চিত থাকে; সুতরাং যখন ক্রেতা তা জিম্মায় নেওয়ার পূর্বে বিক্রি করা হয়, তখন তা তার (দ্বিতীয় ক্রেতার) জিম্মায় নিশ্চিত হয়ে যায়, ফলে তার উপর দুটি জিম্মা পরপর আসে।

আর মালিক এবং আহমাদ থেকে প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী: এটি একটি দুর্বল যুক্তি, যাতে কোনো বাধা বা সমস্যা নেই; কারণ বিক্রিত বস্তুটি যদি হস্তগত করার সুযোগ পাওয়ার পূর্বে নষ্ট হয়ে যায়, তবে বিক্রেতার উপর আবশ্যক হলো সেই মূল্য পরিশোধ করা যা সে দ্বিতীয় ক্রেতার কাছ থেকে গ্রহণ করেছে। সুতরাং এই জিম্মার কারণে যা ওয়াজিব হয়, তা ওই জিম্মার কারণে ওয়াজিব হওয়া বিষয় থেকে ভিন্ন।

আর যখন এটি জানা গেল: তখন এই ফকীহগণের (আবূ হানীফা ও শাফিঈ) মত অনুযায়ী, সালামের ঋণ বিক্রি করা নিষিদ্ধ হবে; কারণ অগ্রিম মূল্য প্রদানকারী (মুসলিফ) তা জিম্মায় নেয়নি। কেননা সে তা হস্তগত করা ব্যতীত জিম্মায় নেয় না। সুতরাং সে যা জিম্মায় নেয়নি, তা বিক্রি করতে পারবে না। আর...