ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১০-৫১৪

মালিক ও আহমাদ (রহ.)-এর প্রসিদ্ধ মতানুসারে: এটি জায়েয, যেমনটি ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে। তবে তা মুনাফা সহকারে জায়েয নয়; বরং তা কেবল মূল্য (ক্বীমাহ) দিয়েই বিক্রি করা যাবে। যাতে করে অগ্রিম প্রদানকারী (আল-মুসলিফ) এমন বস্তুতে লাভ না করে যা তার জিম্মায় (দায়িত্বে) নেই। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি যা জিম্মায় আসেনি, তাতে লাভ করতে নিষেধ করেছেন।

এর প্রমাণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত সুন্নাহ দ্বারা সাব্যস্ত হয় যে, মূল্য (ثَمَن) কব্জা করার পূর্বে তার বিনিময়ে অন্য কিছু গ্রহণ করা (الِاعْتِيَاضُ) জায়েয। ইবনু উমার (রা.) বলেন: আমরা নাক্বী‘-এ উট বিক্রি করতাম—আর নূন (ن)-যুক্ত নাক্বী‘ হলো মদীনার বাজার। আর বা (ب)-যুক্ত বাক্বী‘ হলো তার কবরস্থান। তিনি বলেন—আমরা স্বর্ণের বিনিময়ে বিক্রি করতাম এবং রৌপ্য (আল-ওয়ারিক্ব) দিয়ে পরিশোধ করতাম, আবার রৌপ্যের বিনিময়ে বিক্রি করতাম এবং স্বর্ণ দিয়ে পরিশোধ করতাম। আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: এতে কোনো সমস্যা নেই, যদি তা সেই দিনের বাজারদরে হয়, যখন তোমরা বিচ্ছিন্ন হবে এবং তোমাদের মাঝে (পরিশোধের) আর কিছু বাকি থাকবে না।

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই ঋণ—যা মূলত মূল্য (ثَمَن)—তার বিনিময়ে অন্য কিছু গ্রহণ করা জায়েয করেছেন, যদিও সেই মূল্য ক্রেতার জিম্মায় নিশ্চিত (مَضْمُونٌ) ছিল এবং বিক্রেতার জিম্মায় স্থানান্তরিত হয়নি। অনুরূপভাবে, বিক্রিত বস্তু যা হলো সালাম (অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়)-এর ঋণ (দেইনুস সালাম), তা বিক্রি করা জায়েয, যদিও তা বিক্রেতার জিম্মায় নিশ্চিত (মাজমূন) ছিল এবং ক্রেতার জিম্মায় স্থানান্তরিত হয়নি।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কেবল তখনই তার বিনিময়ে অন্য কিছু গ্রহণ করা জায়েয করেছেন, যখন তা সেই দিনের বাজারদরে হয়; যাতে করে এমন বস্তুতে লাভ না হয় যা জিম্মায় আসেনি। আর এভাবেই আহমাদ (রহ.) ঋণের বদল (বদলুল ক্বারদ) এবং অন্যান্য ঋণের ক্ষেত্রেও এই মর্মে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন যে, তার বিনিময়ে কেবল সেই দিনের বাজারদরেই অন্য কিছু গ্রহণ করা যাবে; যাতে করে এমন বস্তুতে লাভ না হয় যা জিম্মায় আসেনি। অনুরূপভাবে, ইমাম আহমাদ (রহ.) ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে উল্লেখ করেছেন, যখন তিনি সালাম (অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়) সম্পর্কে উত্তর দিয়েছিলেন যে, যখন তুমি অগ্রিম প্রদান করবে (إِذَا أَسْلَمْت)...

কোনো বস্তুর ক্ষেত্রে (যদি তুমি অগ্রিম মূল্য দাও), অতঃপর সময়সীমা এসে যায় এবং তুমি যার জন্য অগ্রিম মূল্য দিয়েছিলে তা না পাও, তবে তার চেয়ে কম মূল্যে ক্ষতিপূরণ (বিনিময়) গ্রহণ করো, যাতে তুমি দুইবার লাভবান না হও। অনুরূপভাবে, মালিকের মাযহাবও সেই দিনের বাজারদরে এর বিনিময়ে ক্ষতিপূরণ গ্রহণকে বৈধ মনে করে, যেমনটি আহমদও উত্তর দিয়েছেন এবং ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর মালিক খাদ্যদ্রব্যকে ব্যতিক্রম করেছেন; কারণ তাঁর মূলনীতি হলো, খাদ্যদ্রব্য হস্তগত করার পূর্বে তা বিক্রি করা জায়েয নয়। এটি আহমদের থেকেও একটি বর্ণনা। আর আহমদ পার্থক্য করেছেন যে, কোনো ব্যক্তি পরিমাপযোগ্য (মাকীল) ও ওজনযোগ্য (মাওযূন) বস্তুকে অন্য পরিমাপযোগ্য ও ওজনযোগ্য বস্তুর বিনিময়ে বিক্রি করবে, নাকি অন্য কিছুর বিনিময়ে।

যদি সে তা অন্য কিছুর বিনিময়ে বিক্রি করে: যেমন— সে যার জন্য অগ্রিম মূল্য দিয়েছে সেই পরিমাপযোগ্য ও ওজনযোগ্য বস্তু, যেমন গম ও যবের বিনিময়ে ঘোড়া বা গরু দ্বারা ক্ষতিপূরণ গ্রহণ করে, তবে তিনি এটিকে বৈধ মনে করেছেন, যেমন মালিক এবং তাঁদের পূর্বে ইবনে আব্বাস (রাঃ) বৈধ মনে করেছেন— যদি তা সেই দিনের বাজারদরে হয়। কিন্তু যদি সে এর বিনিময়ে কোনো পরিমাপযোগ্য বা ওজনযোগ্য বস্তু দ্বারা ক্ষতিপূরণ গ্রহণ করে, যেমন গমের বিনিময়ে যব দ্বারা ক্ষতিপূরণ গ্রহণ করে, তবে তিনি তা অপছন্দ করেছেন; তবে যদি তা সমপরিমাণ হয় (তাহলে ভিন্ন)। কারণ পরিমাপযোগ্য বস্তুর বিনিময়ে পরিমাপযোগ্য বস্তু এবং ওজনযোগ্য বস্তুর বিনিময়ে ওজনযোগ্য বস্তু বিক্রির ক্ষেত্রে তাৎক্ষণিক পরিশোধ (হুলূল) এবং হস্তগত করা (তাক্বাবুদ) শর্ত।

এই কারণেই গমকে যবের বিনিময়ে বিক্রি করা জায়েয নয়, তবে হাতে হাতে (নগদ) হলে ভিন্ন; আর স্বর্ণকে রৌপ্যের বিনিময়ে বিক্রি করাও জায়েয নয়, তবে হাতে হাতে হলে ভিন্ন।

আর অগ্রিম মূল্য প্রদানকারী (আল-মুস্লিম) তার অগ্রিম চুক্তিকৃত ঋণ (দাইন আল-মুসলাম) হস্তগত করেনি, তাই তিনি এটিকে অপছন্দ করেছেন। যেমন তিনি (আহমদ), দুটি বর্ণনার একটিতে, এবং শাফিঈ, দুটি মতের একটিতে, যার উপর ঋণ রয়েছে তার কাছে ঋণ বিক্রি করাকে সাধারণভাবে অপছন্দ করেন, এই যুক্তিতে যে সে এমন কিছু বিক্রি করেছে যা সে জামিনও দেয়নি এবং হস্তগতও করেনি। আর সঠিক মত, যার উপর জমহুর উলামা (অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ) রয়েছেন এবং যা শাফিঈ মাযহাবের প্রকাশ্য মত— (এখানে বাক্যটি অসমাপ্ত)।

আর ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মতে, যার উপর ঋণ রয়েছে, তার কাছে সেই ঋণ বিক্রি করা জায়েয; কারণ যা কিছু যিম্মায় (দায়িত্বে) থাকে, তা ঋণগ্রহীতার জন্য (এক প্রকার) কবজকৃত (হস্তগত) হিসেবে গণ্য; তবে যদি সে এমন কিছুর বিনিময়ে তা বিক্রি করে যা বাকিতে (*নাসীআহ*) বিক্রি করা যায় না (যেমন রিবাবী পণ্য), তবে তাতে (ঋণের) অবিলম্বে পরিশোধযোগ্যতা (*হুলূল*) এবং (বিনিময়ের) হস্তগতকরণ (*কবজ*) শর্ত করা হবে; যাতে তা সূদ (*রিবা*) না হয়ে যায়। অনুরূপভাবে, যখন সে যিম্মায় (দায়িত্বে) থাকা কোনো বর্ণিত বস্তুর বিনিময়ে তা বিক্রি করে (তখনও একই শর্ত প্রযোজ্য)। আর যদি সে এই দুটি (পূর্বোক্ত) ব্যতীত অন্য কিছুর বিনিময়ে তা বিক্রি করে, তবে এতে দুটি অভিমত (*ওয়াজহান*) রয়েছে: প্রথমটি হলো—শর্ত করা হবে না, যেমন অন্য ক্ষেত্রে শর্ত করা হয় না।

আর দ্বিতীয়টি হলো—শর্ত করা হবে; কারণ কবজ (হস্তগতকরণ) বিলম্বিত করা হলো বাকিতে (বিক্রি করা) যা ঋণের বিনিময়ে ঋণ বিক্রির (*বাই‘উদ দাইন বিদ দাইন*) সমতুল্য।

আর ইমাম মালিক (রহ.) সালাম চুক্তির ঋণ বিক্রি করা জায়েয মনে করেননি, যদি তা খাদ্যদ্রব্য হয়; কারণ এটি একটি (সাধারণ) বিক্রি। পক্ষান্তরে ইমাম আহমাদ (রহ.) তা বিক্রি করা জায়েয মনে করেছেন, যদিও তা খাদ্যদ্রব্য, বা পরিমাপযোগ্য (*মাকীল*) কিংবা ওজনযোগ্য (*মাওযূন*) বস্তু হয়, (তবে তা) তার বিক্রেতার কাছেই (বিক্রি করতে হবে) যখন সে তা পরিমাপযোগ্য বা ওজনযোগ্য নয় এমন কিছুর বিনিময়ে বিক্রি করে; কারণ কবজ (হস্তগতকরণ)-এর পূর্বে খাদ্যদ্রব্য বিক্রি করার যে নিষেধাজ্ঞা, তা সুনির্দিষ্ট (*মু‘আইয়ান*) খাদ্যদ্রব্যের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। পক্ষান্তরে যা যিম্মায় (দায়িত্বে) রয়েছে, তার বিনিময়ে ক্ষতিপূরণ (*ই‘তিয়ায*) গ্রহণ করা হলো তা আদায় (*ইসতিওফা*) করারই সমগোত্রীয়।

আর এর উপকারিতা হলো তার যিম্মা থেকে সেই দায়ভারের পতন, তার জন্য নতুন মালিকানা সৃষ্টি হওয়া নয়। সুতরাং এটিকে সেটির সাথে ক্বিয়াস (তুলনা) করা যাবে না। কেননা সুপরিচিত বিক্রি হলো এই যে, ক্রেতা যা ক্রয় করেছে তার মালিক হবে। কিন্তু এখানে সে কোনো কিছুর মালিক হয়নি; বরং তার যিম্মা থেকে ঋণ বাতিল হয়ে গেছে। আর এই ব্যক্তি যদি তার যিম্মায় যা রয়েছে তা পরিশোধ করে দেয়, তবে বলা হবে না যে সে দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম বিক্রি করেছে; বরং বলা হবে: সে তার হক (অধিকার) আদায় করেছে; এর বিপরীতে, যদি সে সুনির্দিষ্ট দিরহামের বিনিময়ে সুনির্দিষ্ট দিরহাম বিক্রি করে, তবে তা একটি বিক্রি।

সুতরাং যখন সুনির্দিষ্ট বস্তুর (*আ‘ইয়ান*) ক্ষেত্রে, যদি সে সেগুলোকে তার সমজাতীয় বস্তুর বিনিময়ে বিক্রি করে, তখন তা বিক্রি হয় না, ঠিক তেমনি যখন সে সেগুলোকে ভিন্ন জাতের বস্তু দ্বারা আদায় করে, তখনো তা বিক্রি হয় না। বরং তা হলো আদায় (*ইওফা*) যার মধ্যে বিনিময়ের (*মু‘আওয়াযাহ*) অর্থ নিহিত রয়েছে।

এই কারণেই, যদি কেউ শপথ করে যে সে আগামীকালের মধ্যে তার পাওনা পরিশোধ করবে, কিন্তু (আগামীকালের আগেই) তাকে (পাওনার পরিবর্তে) কোনো বিনিময় (عوضًا) দিয়ে দেয়, তবে দুই মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মতে সে তার শপথ পূর্ণ করল।

সুতরাং, কব্জা করার আগে খাদ্যদ্রব্য বিক্রি করতে যে নিষেধ করা হয়েছে, তার দ্বারা বিক্রেতা ছাড়া অন্য কারো কাছে বিক্রি করা উদ্দেশ্য—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। এর কারণ হলো, যারা এর কারণ হিসেবে 'ধারাবাহিক জামিন' (تَوَالِي الضَّمَانِ) কে উল্লেখ করেন, তারা নিষেধাজ্ঞাটিকে সাধারণভাবে প্রযোজ্য করেন। আর যারা নিষেধাজ্ঞার কারণ হিসেবে পূর্ণাঙ্গ হস্তগতকরণ (الِاسْتِيفَاءِ) এবং বিক্রেতার সংশ্লিষ্টতা ছিন্ন হওয়াকে উল্লেখ করেন—যাতে বিক্রেতা ফাসখ (চুক্তি বাতিল) করার এবং ক্রেতা লাভবান হতে দেখলে পণ্য হস্তান্তর করা থেকে বিরত থাকার লোভ না করে—তারা এই কারণটি বস্তুর স্তূপের (الصُّبْرَةِ) ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য করেন, যদিও তা কব্জাকৃত হয়, কিন্তু স্থানান্তরের (نَقْلِهَا) আগে। আর এই কারণটি বিক্রেতার কাছেই তা বিক্রি করার ক্ষেত্রে অনুপস্থিত (مُنْتَفِيَةٌ)।

উপরন্তু, বিক্রেতার কাছেই তা বিক্রি করা 'ইকালাহ'র (পারস্পরিক চুক্তি বাতিলের) সদৃশ। আর উলামাদের দুই মতের মধ্যে একটি মতে, কব্জার আগে এতে ইকালাহ বৈধ।

আর ইকালাহ কি ফাসখ (বাতিল) নাকি বাই’ (বিক্রি)? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াতান)। যদি আমরা বলি: এটি ফাসখ, তবে মূল্যের সমপরিমাণ ছাড়া তা বৈধ হবে না। আর যদি আমরা বলি: এটি বাই’, তবে এতে দুটি অভিমত রয়েছে। আর 'সালাম' (অগ্রিম) চুক্তির পাওনার (دَيْنُ السَّلَمِ) ক্ষেত্রে ইকালাহ বৈধ, এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।

সুতরাং জানা গেল যে, সালাম চুক্তির পাওনার বিষয়টি বস্তুর (আ’ইয়ান) বিক্রির চেয়ে হালকা: কারণ অধিকাংশ উলামা কব্জা করার ক্ষমতা লাভের আগে বিক্রেতার কাছেই বিক্রিত বস্তুটি বিক্রি করা বৈধ মনে করেন না, অথচ তারা সালাম চুক্তির পাওনার ক্ষেত্রে ইকালাহ বৈধ মনে করেন।

আর এর বিনিময়ে প্রতিদান (الِاعْتِيَاضُ) নেওয়া বৈধ, যেমন ইকালাহ বৈধ। তবে তা কেবল তখনই ইকালাহ হবে, যখন সে তার মূলধন (رَأْسَ مَالِهِ) অথবা তার সমপরিমাণ গ্রহণ করে, যদিও তা অতিরিক্তসহ হয়। পক্ষান্তরে, যদি সে এর চেয়ে ভিন্ন কিছুতে তা বিক্রি করে, তবে তা ইকালাহ নয়; বরং তা এমন বস্তুর বিক্রির অর্থে পূর্ণাঙ্গ হস্তগতকরণ (اسْتِيفَاءٌ) যা এখনো কব্জা করা হয়নি।

আর ইমাম আহমাদ ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর অনুসরণ করে সালাম চুক্তির পাওনা, যার কাছে অগ্রিম দেওয়া হয়েছে (الْمُسْتَسْلِفِ), তার কাছে বিক্রি করা বৈধ মনে করেছেন। এবং ইবনু... [অসম্পূর্ণ]

ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাদ্যদ্রব্য কব্জা করার পূর্বে বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন এবং আমি খাদ্যদ্রব্য ছাড়া অন্য কিছুকে এর সমপর্যায়ের মনে করি না। সুতরাং ইবনু আব্বাস (রাঃ) কব্জা করার পূর্বে বিক্রি জায়েয মনে করেন না। তবে তিনি যার উপর সালামের ঋণ বর্তায়, তার কাছে তা বিক্রি করা জায়েয করেছেন, যদি সে লাভ না করে। ইবনু আব্বাস (রাঃ) খাদ্যদ্রব্য ও অন্যান্য বস্তুর মধ্যে, কিংবা পরিমাপযোগ্য (মাকীল) ও ওজনযোগ্য (মাওযূন) এবং অন্যান্য বস্তুর মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। কারণ এখানে বিক্রি হচ্ছে বিক্রেতার পক্ষ থেকে, যার উপর ঋণ বর্তায়, এবং সেই ব্যক্তিই নিজের জন্য নিজের কাছ থেকে তা কব্জা করে; বরং এখানে কোনো কব্জা নেই; বরং তার জিম্মায় যা আছে তা রহিত হয়ে যায়।

সুতরাং তার কাছ থেকে তা গ্রহণ করে আবার তার কাছে ফিরিয়ে দেওয়ার কোনো ফায়দা নেই। আর এটি ইবনু আব্বাসের ফিকহ (আইনশাস্ত্রের গভীরতা)।

আর মালিক (রহ.) এটিকে অপরিচিত (আজনাবী) ব্যক্তির কাছে সুনির্দিষ্ট (মু'আইয়ান) জিনিস বিক্রি করার সমপর্যায়ে গণ্য করেছেন। তাই তিনি মুস্তালিফ (ঋণগ্রহীতা)-এর কাছে সালাম চুক্তিকৃত খাদ্যদ্রব্য বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। আর আহমাদ (রহ.) এটিকে মালিকের মতো অপরিচিত ব্যক্তির কাছে কব্জা করার পূর্বে খাদ্যদ্রব্য বিক্রির মতো গণ্য করেননি; বরং তিনি পরিমাপযোগ্য ও ওজনযোগ্য নয় এমন বস্তুর বিনিময়ে তা জায়েয করেছেন, যেমন ইবনু আব্বাস (রাঃ) জায়েয করেছেন। কিন্তু পরিমাপযোগ্য ও ওজনযোগ্য বস্তুর বিনিময়ে হলে তিনি তা মাকরুহ (অপছন্দনীয়) মনে করেছেন, যাতে এটি পারস্পরিক কব্জা (তাক্বাবুদ) ছাড়া পরিমাপযোগ্য বস্তুর বিনিময়ে পরিমাপযোগ্য বস্তু বিক্রির মতো না হয়, যখন উভয় পক্ষ থেকে প্রকৃত কব্জার বাস্তবতা বিদ্যমান থাকে না।

তবে যদি সে তার কাছ থেকে একই শ্রেণী (জিন্নস)-এর কম পরিমাণের বস্তু গ্রহণ করে, যা তার পরিমাপের সমপরিমাণ, তবে তিনি তা জায়েয করেছেন। কারণ এটি বিক্রির অধ্যায় থেকে নয়, বরং একই শ্রেণী থেকে পাওনা বুঝে নেওয়ার (আল-ইসতিফা) অন্তর্ভুক্ত, যেমন উত্তম বস্তুর পরিবর্তে নিম্নমানের বস্তু দ্বারা পাওনা বুঝে নেওয়া হয়।

গম (আল-হিনত্বাহ) ও যব (আশ-শাইর) কখনও কখনও একই শ্রেণীর মর্যাদা লাভ করে। এ কারণেই এ দুটির একটিকে অন্যটির বিনিময়ে কম-বেশি করে (মুতাফাদ্বিলান) বিক্রি করা জায়েয হওয়া নিয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে:

এর মধ্যে একটি হলো: নিষেধ, যেমন মালিকের অভিমত।