ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১৫-৫১৯

আর দ্বিতীয়টি হলো: বৈধতা, যেমনটি আবূ হানীফা ও শাফিঈর অভিমত। আর আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর পক্ষ থেকে পরিমাপযোগ্য বস্তুর বিনিময়ে পরিমাপযোগ্য বস্তু অথবা ওজনযোগ্য বস্তুর বিনিময়ে ওজনযোগ্য বস্তুর ক্ষেত্রে যে মাকরুহ হওয়ার কথা বলা হয়েছে; সেটিকে তানযীহ-এর (মৃদু অপছন্দনীয়তার) ভিত্তিতে বলা যেতে পারে। অথবা তা এমন হতে পারে যখন দখল/হস্তান্তর বিলম্বিত করা হয়। আর এই দ্বিতীয় অভিমতটি আহমাদ-এর মূলনীতিসমূহ ও তাঁর বক্তব্যসমূহের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ, এবং এটিই শরয়ী প্রমাণের দাবি।

আর তা এই কারণে যে, যখন সে পরিমাপযোগ্য বস্তুর বিনিময়ে পরিমাপযোগ্য বস্তু অথবা ওজনযোগ্য বস্তুর বিনিময়ে ওজনযোগ্য বস্তু বিক্রি করে, তখন তাতে তাৎক্ষণিকতা (হুলুল) এবং পারস্পরিক দখল (তাকাবুয) শর্ত করা হয়। কিন্তু যদি সে তাদের একটিকে অন্যটির বিনিময়ে বিক্রি করে, তবে এ বিষয়ে তাঁর (আহমাদ-এর) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে। আর এটি এই ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত যে, ছয়টি শ্রেণীর (বস্তুর) ক্ষেত্রে ইল্লত (আইনি কারণ) হলো সমজাতীয়তা (তামাছুল), আর তা হলো সমজাতীয় পরিমাপযোগ্য বস্তু অথবা সমজাতীয় ওজনযোগ্য বস্তু।

কেননা উলামায়ে কিরাম এ বিষয়ে একমত যে, স্বর্ণের বিনিময়ে রৌপ্য বিলম্বে (নাসীআহ) বিক্রি করা বৈধ নয়। অনুরূপভাবে গম, খেজুর, যব এবং লবণ—এগুলোর একটিকে অন্যটির বিনিময়ে বিলম্বে (নাসা’আন) বিক্রি করাও বৈধ নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি ইল্লতকে সমজাতীয়তা (তামাছুল) হিসেবে গণ্য করে—আর তা হলো পরিমাপ (কাইল) ও ওজন (ওয়াযন), অথবা ভোজ্যতা (তা’ম), অথবা উভয়ের সমষ্টি—সে সেই সকল ক্ষেত্রে বিলম্ব (নাসা’) হারাম ঘোষণা করে যেখানে একটি একক ইল্লত উভয়কে একত্রিত করে।

আর এই অভিমতগুলোই আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াতসমূহ। সুতরাং সমজাতীয়তা (তামাছুল)—যা হলো সমজাতীয় পরিমাপযোগ্য বস্তু অথবা সমজাতীয় ওজনযোগ্য বস্তু—তাঁ (আহমাদ)-এর থেকে প্রসিদ্ধ অভিমত এবং এটিই আবূ হানীফার মাযহাব। আর ভোজ্যতা (তা’ম): এটি হলো শাফিঈর মাযহাব। আর উভয়ের সমষ্টি হলো ইবনুল মুসাইয়্যিব ও অন্যান্যদের অভিমত। এবং এটি শাফিঈর দুটি অভিমতের মধ্যে একটি, আর এটিই শায়খ আবূ মুহাম্মাদ আল-মাকদিসীর নির্বাচিত মত (ইখতিয়ার)। আর মালিকের মাযহাব এর কাছাকাছি, আর তা হলো খাদ্য (কূত) এবং যা তাকে সংশোধন করে (অর্থাৎ খাদ্য সংরক্ষণে ব্যবহৃত হয়)।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন সালামের ঋণ এবং অন্যান্য ঋণসমূহ, যদি সেগুলোর বিনিময় পরিমাপযোগ্য বস্তু দ্বারা করা হয়, তবে বিনিময়ের মজলিসেই তা দখল/হস্তান্তর করা ওয়াজিব। অনুরূপভাবে ওজনযোগ্য বস্তুও যখন বিনিময় করা হয় (তখন একই বিধান প্রযোজ্য)।

তাঁর (আহমদের) থেকে ওজনযোগ্য বস্তুর বিনিময়ে (গ্রহণ করা), যেমন রেশমের বিনিময়ে তুলা বা শণ দ্বারা প্রতিদান দেওয়া। সুতরাং, যখন পরিমাপযোগ্য বস্তু পরিমাপযোগ্য বস্তুর বিনিময়ে নিঃশর্তভাবে বিক্রি করা হয়, এমনভাবে যে মজলিসে প্রতিদান (বিনিময়) কব্জা করা হয় না, তখন তা জায়েয হবে না; এর বিপরীতে, যখন তা কোনো প্রাণী বা স্থাবর সম্পত্তির বিনিময়ে বিক্রি করা হয়; তখন এই (বিনিময়) মজলিসে কব্জা করা শর্ত নয়—দুইটি মতের মধ্যে এটিই অধিক বিশুদ্ধ এবং এটিই তাঁর (আহমদের) থেকে বর্ণিত সুস্পষ্ট বক্তব্য। সুতরাং, আহমাদের বক্তব্য এই নীতির ওপর ভিত্তি করে আসে।

আর তাঁর বিক্রয় নিষেধও এর ওপরই প্রযোজ্য হবে। এই কারণেই তিনি বলেছেন: যখন সময়সীমা পূর্ণ হয়, তখন সে তার কাছ থেকে এমন বস্তু ক্রয় করবে যা পরিমাপযোগ্যও নয়, ওজনযোগ্যও নয়। সুতরাং, তিনি এর ক্ষেত্রে নিঃশর্ত অনুমতি দিয়েছেন; পরিমাপযোগ্য ও ওজনযোগ্য বস্তুর বিপরীতে, কেননা তা নিঃশর্তভাবে ক্রয় করা যাবে না; বরং মজলিসেই কব্জা করতে হবে, যেমনটি নগদ (নির্দিষ্ট) বস্তুর বিনিময়ে বিক্রি করা হলে হয়।

এর প্রমাণ হলো যে, আহমদ এই বিষয়ে ইবনে আব্বাসের বক্তব্য অনুসরণ করেছেন। আর ইবনে আব্বাস বলেছেন: যখন তুমি কোনো কিছুর জন্য সালাম চুক্তি করো, অতঃপর সময়সীমা আসে এবং তুমি যার জন্য সালাম করেছো তা পাও না, তখন কম মূল্যে বিনিময় গ্রহণ করো এবং দুইবার লাভ করো না। তিনি কেবল এর মধ্যে লাভ করা থেকে নিষেধ করেছেন: এই শর্তে যে, সে সালামের ঋণকে এমন মূল্যে বিক্রি করবে যা পরিশোধের সময় তার মূল্যের চেয়ে বেশি। এই কারণেই আহমদ নিষেধ করেছেন যে, যখন তার পক্ষ থেকে পরিমাপযোগ্য বস্তু—যেমন যব—পরিশোধ করা হয়, তখন যেন তা অতিরিক্ত না হয়। আর ইবনে আব্বাস পার্থক্য করেননি যে, সে তা পরিমাপযোগ্য বা ওজনযোগ্য বস্তুর বিনিময়ে বিক্রি করবে, নাকি এ দুটি ছাড়া অন্য কিছুর বিনিময়ে বিক্রি করবে।

আর এটি রিবা আল-ফাদলের অন্তর্ভুক্ত নয় যে, বলা হবে: ইবনে আব্বাস রিবা আল-ফাদলকে জায়েয মনে করতেন। বরং, মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে নির্দিষ্ট সময়ের জন্য সোনা রূপার বিনিময়ে বিক্রি করা হারাম। অনুরূপভাবে, নির্দিষ্ট সময়ের জন্য গম যবের বিনিময়ে বিক্রি করাও (হারাম)। আর এটি আহমদ ও অন্যান্যদের মাযহাবের কিয়াস (তুলনামূলক যুক্তি); কেননা, যা জিম্মায় (দায়িত্বে) থাকে তা কব্জাকৃত (হিসেবে গণ্য)। সুতরাং, যখন তা পরিমাপযোগ্য বা ওজনযোগ্য হয় এবং সে তা পরিমাপযোগ্য বা ওজনযোগ্য বস্তুর বিনিময়ে বিক্রি করে, কিন্তু তা কব্জা না করে, তখন সে পরিমাপযোগ্য বস্তুকে পরিমাপযোগ্য বস্তুর বিনিময়ে বিক্রি করলো, অথচ তা কব্জা করলো না। আর যদি সে তা কব্জা করে নেয়, তবে এটি জায়েয।

আর ইমাম আহমাদ-এর মাযহাবে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, যখন কেউ স্বর্ণের বিনিময়ে বিক্রি করে, তখন তার পরিবর্তে রৌপ্য গ্রহণ করা বৈধ। আর যখন কেউ রৌপ্যের বিনিময়ে বিক্রি করে, তখন তার পরিবর্তে একই মজলিসে স্বর্ণ গ্রহণ করা বৈধ, যেমনটি ইবনু উমার (রাঃ)-এর হাদীসে রয়েছে। আর এটি হলো ওজনকৃত বস্তুর বিনিময়ে ওজনকৃত বস্তু গ্রহণ করা। সুতরাং, যখন তা (বিনিময়) মূল্যের (ثمن) ক্ষেত্রে বৈধ, তখন তা বিক্রিত বস্তুর (مثمَّن) ক্ষেত্রেও বৈধ হবে। এই দুটির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, তবে কেবল সেই ব্যক্তির মতানুসারে, যে বলে: এটি এমন বিক্রিত বস্তু যা এখনো হস্তগত (قبض) করা হয়নি, তাই তা বিক্রি করা বৈধ নয়।

আর এই মূলনীতির অসারতা 'সালাম' (অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়)-এর ক্ষেত্রে স্পষ্ট হয়ে গেছে। আর ইবনু আব্বাস (রাঃ), যিনি এটি নিষেধ করতেন, তিনি এটিকে বৈধ করেছেন। এবং বিক্রেতার কাছে 'সালাম'-এর ঋণ বিক্রি করার মধ্যে মূলত কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই, যেমনটি অন্য বিক্রেতার কাছে তা বিক্রি করার ক্ষেত্রেও নেই; না ধারাবাহিক জামানতের (توالي الضمان) কারণে, আর না অন্য কোনো কারণে।

আর যারা 'সালাম'-এর ঋণ বিক্রি করতে নিষেধ করেন, তাদের পক্ষ থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করার বিষয়ে যে, যে ব্যক্তি কোনো কিছুর জন্য অগ্রিম প্রদান (আসলাফা) করে, সে যেন তা অন্য কিছুর দিকে পরিবর্তন না করে (ফাল-ইয়াসরিফহু ইলা গাইরিহি), এর দুটি উত্তর রয়েছে: প্রথমত: হাদীসটি দুর্বল (দ্বাঈফ)। দ্বিতীয়ত: এর উদ্দেশ্য হলো, সে যেন সেই অগ্রিম (সালাফ) প্রদানকে অন্য কোনো বস্তুর জন্য 'সালাম' (অগ্রিম চুক্তি) হিসেবে গণ্য না করে। সুতরাং, এর অর্থ দাঁড়ায় যে, নির্দিষ্ট কোনো বস্তুর বিনিময়ে নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য তা বিক্রি করা নিষেধ, আর এটি হলো 'ঋণের বিনিময়ে ঋণ বিক্রি' (بيع الدين بالدين)-এর প্রকারভুক্ত।

এই কারণেই তিনি বলেছেন: সে যেন তা অন্য কিছুর দিকে পরিবর্তন না করে, অর্থাৎ, সে যেন চুক্তিকৃত বস্তুকে (المسلم فيه) অন্য একটি চুক্তিকৃত বস্তুর দিকে পরিবর্তন না করে। আর যে ব্যক্তি এর পরিবর্তে অন্য কিছু গ্রহণ করে, বিনিময়টি হস্তগত (قبض) করার মাধ্যমে, সে এটিকে অন্য কোনো বস্তুর জন্য 'সালাম' হিসেবে গণ্য করেনি। আর এই মাসআলাগুলোর বিস্তারিত আলোচনা এই উত্তরের জন্য উপযুক্ত নয়। তবে এই অধ্যায়ে ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে রুখসাত (সুবিধা/অনুমতি) সুপ্রতিষ্ঠিত, আর এটিই হলো মাযহাব...

মালিক (রহ.)। আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল) মালিকের চেয়েও এতে অধিক শিথিলতা দিয়েছেন (রুখসাত দিয়েছেন)। আর আল-খিরাকী ও অন্যান্যরা যা উল্লেখ করেছেন, সে সম্পর্কে বলা হয়েছে যে এটি একটি ভিন্ন বর্ণনা (রিওয়ায়াহ), যেমনটি ইবনু আবী মূসা ও অন্যান্যরা আহমাদ (ইবনু হাম্বল) থেকে একটি বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর বিশুদ্ধ মত হলো, এটি জায়েয (বৈধ), কারণ এর হারাম হওয়ার উপর কোনো প্রমাণ (দলীল) নেই। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

কোনো ব্যক্তি যদি কোনো কিছুর জন্য 'সালাম' (অগ্রিম ক্রয়) চুক্তি করে, তবে সে কি যার কাছে চুক্তি করেছে (আল-মুসলাম ইলাইহি) তার কাছ থেকে চুক্তিকৃত বস্তুর পরিবর্তে অন্য কিছু নিতে পারবে? যেমন, যে ব্যক্তি গমের (হিনতাহ) জন্য সালাম চুক্তি করেছে? সে কি তার পরিবর্তে যব (শায়ীর) নিতে পারবে, চুক্তিকৃত বস্তুটি (আল-মুসলাম ফীহি) পাওয়া যাক বা না যাক?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে গমের জন্য সালাম চুক্তি করে এবং তার পরিবর্তে যব বা অনুরূপ কিছু গ্রহণ করে (ই'তিয়াদ করে), তবে এই বিষয়ে উলামাদের মধ্যে দুটি মত (কাওলান) রয়েছে:

প্রথমটি: সালাম চুক্তির বস্তুর পরিবর্তে অন্য কিছু গ্রহণ করা (আল-ই'তিয়াদ) জায়েয নয়। যেমনটি আবূ হানীফা, আশ-শাফিঈ এবং আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর দুটি বর্ণনার মধ্যে একটিতে তাঁদের মাযহাব।

দ্বিতীয়টি: সাধারণভাবে এর পরিবর্তে অন্য কিছু গ্রহণ করা জায়েয, যদি তা সেই সময়ের বাজার মূল্যে বা তার চেয়ে কম মূল্যে হয়। আর এটিই ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, যেখানে তিনি অনুমতি দিয়েছেন যে, যদি কেউ কোনো কিছুর জন্য সালাম চুক্তি করে, তবে সে তার মূল্যের বিনিময়ে ক্ষতিপূরণ (ইওয়াদ) নিতে পারে, তবে সে যেন দুইবার লাভ না করে। আর এটিই আহমাদ (ইবনু হাম্বল) থেকে বর্ণিত অন্য বর্ণনা, যেখানে তিনি গমের পরিবর্তে যব গ্রহণ করাকে জায়েয বলেছেন, যদি তা এর চেয়ে বেশি দামি না হয়...

গমের মূল্যের মাধ্যমে। এবং তিনি এই বিষয়ে ইবনে আব্বাসের (রা.) মতানুসারে বলেছেন। আর ইমাম মালিকের মাযহাব খাদ্যদ্রব্য এবং (অন্যান্য) পণ্যদ্রব্যের বিনিময়ে পণ্যদ্রব্য গ্রহণকে বৈধ মনে করে।

আর প্রথমোক্তরা সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তি দ্বারা যুক্তি পেশ করেছেন: যে ব্যক্তি কোনো কিছুর জন্য সালাম চুক্তি করেছে, সে যেন তা অন্য কিছুর দিকে পরিবর্তন না করে। তারা বলেছেন: আর এটি দাবি করে যে সালামের ঋণ (দাইন আস-সালাম) তার (ঋণদাতার) কাছেও বিক্রি করা যাবে না, আর অন্য কারো কাছেও বিক্রি করা যাবে না।

আর দ্বিতীয় মতটিই অধিকতর বিশুদ্ধ, আর এটি ইবনে আব্বাসের (রা.) মত। সাহাবীদের মধ্যে তাঁর কোনো বিরোধী মত জানা যায় না। আর তা এই কারণে যে সালামের ঋণ একটি সুপ্রতিষ্ঠিত ঋণ (দাইনুন ছাবিত), সুতরাং এর বিনিময় গ্রহণ বৈধ, যেমন ঋণের বদল (বাদাল আল-কার্দ) এবং বিক্রিত পণ্যের মূল্যের মতো। আর যেহেতু এটি বিক্রয়ের দুটি প্রতিদানের (ইওয়াদাইন) মধ্যে একটি, সুতরাং এর বিনিময় গ্রহণ বৈধ, অন্য প্রতিদানটির মতো।

আর হাদীসটির ক্ষেত্রে, এর সনদে পর্যালোচনা (নজর) রয়েছে। আর যদি তা সহীহও হয়, তবে এর উদ্দেশ্য হলো সে যেন সালামের ঋণকে অন্য কোনো কিছুর জন্য অগ্রিম (সালাফ) হিসেবে গণ্য না করে। আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: সে যেন তা অন্য কিছুর দিকে পরিবর্তন না করে অর্থাৎ, সে যেন তা অন্য কোনো অগ্রিমের দিকে পরিবর্তন না করে। আর এটি বৈধ নয়, কারণ এতে এমন বিষয়ে লাভ (রিহব) জড়িত যা নিশ্চিত করা হয়নি (যা তার জিম্মায় আসেনি)।

আর অনুরূপভাবে, যখন সে বিক্রিত পণ্যের মূল্য এবং ঋণের বিনিময়ে কিছু গ্রহণ করে, তখন সে কেবল তার বর্তমান বাজারমূল্যেই বিনিময় গ্রহণ করবে। যেমন সুনান গ্রন্থসমূহে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করে বললেন: "আমরা নাকী' নামক স্থানে উট বিক্রি করি স্বর্ণের বিনিময়ে, কিন্তু গ্রহণ করি রৌপ্য (ওয়ারিক)। আর আমরা রৌপ্যের বিনিময়ে বিক্রি করি, কিন্তু গ্রহণ করি স্বর্ণ।" তখন তিনি বললেন: যদি তা সেই দিনের বাজারমূল্যে হয়, তবে কোনো অসুবিধা নেই, যখন তোমরা বিচ্ছিন্ন হবে, তখন যেন তোমাদের মাঝে (বিনিময় বাকি) কিছু না থাকে।

সুতরাং বাজারমূল্যে বিনিময় গ্রহণ বৈধ, যাতে এমন বিষয়ে লাভ না হয় যা নিশ্চিত করা হয়নি।

যদি বলা হয়: তবে সালামের ঋণও এর অনুগামী, সুতরাং যা কব্জা করা হয়নি, তা বিক্রি করতে নিষেধ করা হয়েছে।

বলা হবে: নিষেধাজ্ঞা কেবল বস্তুগত পণ্যের (আ'ইয়ান) ক্ষেত্রে ছিল, ঋণের (দুয়ূন) ক্ষেত্রে নয়।