ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫০-৫৫৪

তাকে জিজ্ঞেস করা হলো:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে অন্য এক ব্যক্তির অনুমতিতে তার জন্য 'বাজারের জামিন' (ضَمَانَ السُّوقِ) গ্রহণ করেছিল। অতঃপর যখন তাকে (মূল ঋণগ্রহীতাকে) তলব করা হলো, তখন সে পালিয়ে গেল, ফলে (জামিনদার) তাকে হাজির করতে অক্ষম হয়ে পড়ল এবং এর কারণে তাকে বহু অর্থ জরিমানা দিতে হলো। এই পরিস্থিতিতে, সে যা কিছু ক্ষতিপূরণ দিয়েছে, তা কি মূল ঋণগ্রহীতার কাছ থেকে ফেরত চাওয়ার অধিকার রাখে?

তিনি উত্তর দিলেন:

জামিন হওয়ার কারণে সে যা কিছু ব্যয় করেছে, যদি তা প্রচলিত রীতি (আল-মা'রুফ) অনুযায়ী হয়ে থাকে, তবে তার সেই অর্থ ফেরত চাওয়ার অধিকার (আর-রুজু') রয়েছে।

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে অন্য এক ব্যক্তির জন্য একটি নির্দিষ্ট অঙ্কের অর্থের দায়ভার (ফিয-যিম্মাহ) জামিন হয়েছিল। আর যখন সেই অর্থ পরিশোধের সময় হলো, তখন পাওনাদার (আল-গারীম) জামিনদারকে ধরে ফেলল এবং তাকে কারাগারে আটক রাখল। অতঃপর পাওনাদার (আল-গারীম) মূল ঋণগ্রহীতাকে (সাহিব আদ-দাইন) তলব করল, তাকেও ধরল এবং আটক করল। ফলে জামিনদার (আয-যামিন) এবং যার জন্য জামিন দেওয়া হয়েছিল (আল-মাযমূন), উভয়েই কারাগারে রয়ে গেল। প্রশ্ন হলো, জামিনদারকে আটক করা কি বৈধ?

তিনি উত্তর দিলেন:

আবূ হানীফা, মুহাম্মাদ (ইবনুল হাসান আশ-শায়বানী), শাফিঈ এবং ইমাম আহমাদ-এর মাযহাব হলো এই যে, পাওনাদারের (আল-গারীম) অধিকার আছে যে, সে তাদের দুজনের (মূল ঋণগ্রহীতা ও জামিনদার) মধ্যে যাকে ইচ্ছা তার কাছে দাবি পেশ করতে পারে। আর যখন সে (পাওনা) পুরোপুরি আদায় করে নেবে, তখন তার আর কোনো দাবি থাকবে না। তবে তার অধিকার আছে যে, সে তাদের উভয়ের কাছেই একত্রে দাবি পেশ করতে পারে।

وَسُئِلَ (তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো):

যে ব্যক্তি তার সন্তানের উপর পাওনা অর্থ দাবি করল, কিন্তু সন্তানটি অনুপস্থিত হয়ে গেল, তখন সে (পাওনাদার) কি সন্তানের পিতার কাছ থেকে (সেই অর্থ) দাবি করতে পারবে?

فَأَجَابَ (তিনি উত্তর দিলেন):

যদি পিতা তার সন্তানের জামিনদার (ضامن) না হন এবং সন্তানের কোনো সম্পদও পিতার কাছে না থাকে, তবে পিতার কাছে সন্তানের পাওনা দাবি করা বৈধ হবে না। কিন্তু যদি পিতার পক্ষে হকদারকে তার সন্তানকে হাজির করতে সহযোগিতা করা সম্ভব হয়— যেমন তার অবস্থান সম্পর্কে জানিয়ে দেওয়া বা অনুরূপ কিছু করে— তবে তা করা তার জন্য আবশ্যক। অন্যথায়, তার উপর কোনো দায় নেই। এবং তার পক্ষ থেকে (পিতার কাছে) কোনো কিছু দাবি করা হালাল নয়। আর শাসকের (ওয়ালীউল আমর) উচিত তার উপর থেকে বাড়াবাড়ি (অবিচার) বন্ধ করা।

وَسُئِلَ (তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো):

একজন আমীরের (শাসকের) অধীনে থাকা লেখক (সচিব) সম্পর্কে, যার কাছ থেকে আমীর কোনো ব্যক্তির কাছ থেকে ঋণ নিলেন। অতঃপর আমীর বলপ্রয়োগ (গসব) করে লেখককে বাধ্য করলেন যেন সে তার জিম্মায় (দায়িত্বে) জামিন হয়, এবং সে জামিন হলো। অথচ লেখকটি তার পিতার পক্ষ থেকে নিষেধাজ্ঞাধীন (হাজর) ছিল। এখন, সে যা জামিন হয়েছে, তা কি তার জন্য আবশ্যক হবে, নাকি হবে না?

فَأَجَابَ (তিনি উত্তর দিলেন):

যদি স্বীকারোক্তি, প্রমাণ (বায়্যিনাহ) অথবা তার হস্তাক্ষরের মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে সে জামিনদার, তবে সে যা জামিন হয়েছে, তা তার জন্য আবশ্যক হবে। কেননা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফয়সালা দিয়েছেন যে, জামিনদার দায়বদ্ধ (ঋণ পরিশোধে বাধ্য)। কিন্তু যদি প্রমাণিত হয় যে সে নিষেধাজ্ঞাধীন (মাহজুর আলাইহি) ছিল এবং নিজের জন্য স্বাধীনভাবে লেনদেন করার ক্ষমতা তার ছিল না, তবে তার জামিন বৈধ হবে না।

কিন্তু শুধুমাত্র তার পক্ষ থেকে ‘আল-হাজর’ (আইনি নিষেধাজ্ঞা) এর দাবি করার কারণে চুক্তিটি বাতিল হয়ে যাবে না। আর যদি সে বলে যে, যার জন্য জামিন দেওয়া হয়েছে (আল-মাযমূন লাহু), সে জানত যে আমি আইনি নিষেধাজ্ঞার অধীনে ছিলাম, তবে সে তার থেকে শপথ (তাহলীফ) দাবি করতে পারে। অনুরূপভাবে, যদি সে জবরদস্তি (আল-ইকরাহ) দাবি করে, তবে সে ‘আল-মাযমূন লাহু’র থেকে শপথ দাবি করতে পারে।

আর তাঁকে (আল্লাহ্ তাঁর প্রতি রহম করুন) এমন একজন জামিনদার (দ্বামিন) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যার কাছে শাসক (সুলতান) এমন আনন্দানুষ্ঠান (আফরাহ) উপলক্ষে অর্থ দাবি করেন, যেখানে কিছু গর্হিত কাজ (মুনকারাত) সংঘটিত হয়—যেমন স্বাধীন নারীদের কর্তৃক পরপুরুষের (আজানিব) জন্য গান গাওয়া ইত্যাদি। যদি শাসক সেই কাজটি বাতিল করার নির্দেশ দেন, তবে তিনি তা বাতিল করেন এবং সেই জামিনদারের কাছে এমন অর্থ দাবি করেন, যা সে কেবল সেই কাজের জন্যই দিতে বাধ্য ছিল। কারণ জামিনের চুক্তিটি সেই কাজের জন্য আবশ্যক হয়েছিল। আর যার পক্ষ থেকে জামিন দেওয়া হয়েছে (আল-মাযমূন আনহু), সে বিশ্বাস করে যে এটি জামিনের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। পক্ষান্তরে জামিনদার বিশ্বাস করে যে এটি অন্তর্ভুক্ত ছিল; কারণ তার পূর্ববর্তীদের জামিনের ক্ষেত্রে এই প্রথা (আদাহ) প্রচলিত ছিল এবং জামিনটি পূর্ববর্তী অবস্থা ও প্রথার ভিত্তিতেই হয়েছিল।

তিনি উত্তর দিলেন: জামিনদারের উপর এমন কিছু দাবি করে জুলুম করা, যা তার প্রবেশকৃত চুক্তি অনুসারে তার উপর আবশ্যক নয়, তা পরনারীর পুরুষদের জন্য গান গাওয়ার চেয়েও অধিকতর কঠোরভাবে হারাম (নিষেধ)। কারণ জুলুম হলো আকলী (বুদ্ধিবৃত্তিক) ও শরয়ী (আইনগত) উভয় প্রকারের হারাম বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। আর এই গান গাওয়ার বিষয়টি নিষিদ্ধ করা হয়েছে, কারণ তা ব্যভিচারের (যিনা) দিকে আহ্বান করতে পারে, যেমন পরনারীর দিকে তাকানো হারাম করা হয়েছে; আর কারণ হলো, এই বিষয়ে একটি শা’য (বিরল বা দুর্বল) মতপার্থক্য বিদ্যমান; আর কারণ হলো, দাসীদের গান যা পুরুষেরা শুনত, সাহাবীগণও তা শুনতেন...

বিবাহ অনুষ্ঠানসমূহে, যেমন তারা দাসীদের দিকে তাকাতেন, কারণ তাদের দেখা বা তাদের কণ্ঠস্বর শোনার মধ্যে ফিতনার অনুপস্থিতি ছিল। সুতরাং এর নিষিদ্ধতা (গান-বাজনার) জুলুমের অনুসন্ধানের (বা জুলুম করার) চেয়ে হালকা। তাই দুই নিষিদ্ধ বস্তুর মধ্যে হালকাটিকে তার চেয়ে কঠোরটিকে গ্রহণ করার মাধ্যমে প্রতিহত করা যাবে না।

আর পুরুষদের জন্য পুরুষদের গান, তা সাহাবীদের যুগে ছিল বলে আমাদের কাছে পৌঁছায়নি। বাকি থাকে বিবাহ অনুষ্ঠানে নারীদের জন্য নারীদের গান।

আর স্বাধীন নারীদের দফ বাজিয়ে পুরুষদের জন্য গান করা আনন্দ অনুষ্ঠানসমূহে শরীয়তসম্মত, যেমন মানতকারিণীর হাদীস এবং তার সাথে তার গান। কিন্তু নারী ও পুরুষদের জন্য পেশাদার গায়িকা নিয়োগ করা: এটি সর্বাবস্থায় গর্হিত (মুনকার); এর ব্যতিক্রম হলো যার এটি পেশা নয়। অনুরূপভাবে এর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করাও (গর্হিত)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

***

**প্রশ্ন করা হলো:**

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে জিম্মায় জামিন হলো এবং সে ছিল মাদনূনের (যার জন্য জামিন দেওয়া হয়েছে) পক্ষভুক্ত। আর জামিনদার মাদনূনের কন্যাকে বিবাহ করেছে। অতঃপর জামিনদার পাঁচ মাস কারাগারে থাকল এবং তিনশত দিরহাম খরচ করল। কারাবাসের সময়কালে সে যে খরচ করেছে, তা কি মাদনূনের উপর আবশ্যক হবে?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

হ্যাঁ, মাদনূনের বাড়াবাড়ি বা অন্যায়ের কারণে জামিনদারের উপর যা আবশ্যক হয়েছে; যেমন সে (মাদনূন) পরিশোধে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও অনুপস্থিত থাকল, ফলে পাওনাদার জামিনদারকে আটক করল এবং তাকে জরিমানা করল যা জরিমানা করার ছিল; তাহলে জামিনদারের অধিকার থাকবে সেই জালিম মাদনূনের উপর তা (খরচ/জরিমানা) প্রত্যাবর্তন করার।

وَসুইলা - র-হিমাহুল্লাহু -:

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –: একদল লোক একজন ব্যক্তির জন্য অন্য একজনকে জামিন হয়েছিল। আর জামিনদার শরয়ী কারাগারে জামিনকৃত ব্যক্তির উপস্থিতির (وجه) জামিন হয়েছিল। তাদের কি তাকে (কারাগার থেকে) বের করে পাওনাদারের বাড়িতে উপস্থিত করতে হবে?

ফাজা-বা:

তিনি উত্তর দিলেন:

যখন সে তাকে শরয়ী কারাগারে তার কাছে হস্তান্তর করেছে, এর মাধ্যমে সে দায়মুক্ত হয়ে গেল। তার জন্য তাকে কারাগার থেকে বের করে আনা আবশ্যক নয়। তবে যার জন্য জামিন দেওয়া হয়েছে, সে তখন তার হক তার কাছ থেকে দাবি করবে এবং শরীয়তের বিধান অনুযায়ী তা আদায় করে নেবে, যদিও সে কারাগারে থাকে। আর বিচারকের অধিকার আছে যে, তিনি তাকে কারাগার থেকে বের করবেন, যাতে সে তার পাওনাদারের সাথে মোকদ্দমা লড়তে পারে, অতঃপর তাকে (কারাগারে) ফিরিয়ে দেবেন। মুসলিম ইমামদের কারো মতেও শরয়ী কারাগারে থাকা অবস্থায় তাকে (পাওনাদারের কাছে) উপস্থিত করা আবশ্যক নয়।

ওয়া আজা-বা আইদ্বান:

তিনি আরও উত্তর দিলেন: যখন উপস্থিতির জামিনদার, যার জামিন তারা দিয়েছিল, তাকে শরয়ী কারাগারে হস্তান্তর করেছে; তখন তারা জামিন থেকে দায়মুক্ত হয়ে গেল। আর তখন তার উপর যার হক রয়েছে, সেই হকদারদের অধিকার থাকবে তার কাছ থেকে তাদের হক আদায় করে নেওয়ার। আর যদি তাদের তার বিরুদ্ধে মামলা করার প্রয়োজন হয়, তবে তাকে বিচারালয়ে (মজলিসে হুকুম) বের করে আনা এবং তার বিরুদ্ধে মামলা করার সুযোগ তাদেরকে দেওয়া হবে। এটি মালিক, আহমদ এবং অন্যান্য মুসলিম ইমামদের মাযহাব (মত)।