ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৫-৬৯

পাপাচারে লিপ্ত হওয়ার কারণে) এমনকি তার উপর ঋণ আবশ্যক হয়ে গেল, তখন তাকে তাওবা করার নির্দেশ দেওয়া হবে এবং তার জন্য এমন কিছু বৈধ করা হবে যা তার চরম প্রয়োজন (দারুরাত) দূর করে। ফলে তার জন্য মৃত জন্তু (মাইতাত) ভক্ষণ বৈধ হবে এবং তার ঋণ যাকাত থেকে পরিশোধ করা হবে। আর যদি সে তাওবা না করে, তবে সে হবে নিজের আত্মার প্রতি অত্যাচারী (জালিম) এবং প্রতারক (মুহতাল)। আর তার অবস্থা হবে তাদের অবস্থার মতো, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: যখন তাদের মাছগুলো তাদের সাবতের (শনিবারের) দিনে ভেসে আসত, আর যেদিন তারা সাবত পালন করত না, সেদিন আসত না। এভাবে আমরা তাদেরকে পরীক্ষা করতাম, কারণ তারা পাপাচার করত। [আল-আ'রাফ ৭:১৬৩] এবং আল্লাহর বাণী: সুতরাং ইয়াহুদিদের পক্ষ থেকে সংঘটিত জুলুমের কারণে আমরা তাদের জন্য সেই পবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করে দিয়েছিলাম যা তাদের জন্য হালাল ছিল, এবং তাদের বাধা দেওয়ার কারণে... আয়াতটি।

[আন-নিসা ৪:১৬০]

আর এটি একটি মহান মূলনীতি (ক্বায়েদা আজীমা), ইনশাআল্লাহ আমরা হয়তো এর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করব। সালাফ থেকে বর্ণিত এই উক্তি, যা ইবনু আকীল নির্বাচন করেছেন: এটি হলো ইমাম আহমাদ-এর উসূল (মূলনীতিসমূহ) এবং ইমাম শাফিঈ-এর কিছু উসূলের ক্বিয়াস (তুলনামূলক বিশ্লেষণ)। আর ইনশাআল্লাহ তাআলা এটিই সহীহ (সঠিক); বহুবিধ কারণের ভিত্তিতে; শরীয়ত ও যুক্তির দিক থেকে হারাম হওয়াকে নাকচকারী প্রমাণাদি পেশ করার পর। কেননা এই (প্রমাণাদির) ইঙ্গিত কেবল তখনই পূর্ণতা লাভ করে যখন প্রথম মতের অনুসারীরা যা দিয়ে প্রমাণ পেশ করেছেন, তার জবাব দেওয়া হয়।

প্রথম কারণটি হলো: উসাইদ ইবনু হুদাইর-এর ঘটনায় উমার (রা.)-এর যে কর্মের কথা আমরা উল্লেখ করেছি। কেননা তিনি সেই জমি ও তার মধ্যে থাকা গাছপালা গ্রহণ করেছিলেন সেই অর্থের বিনিময়ে যা ঋণদাতাদের (গুরমা) প্রাপ্য ছিল। আর এটিই আমাদের আলোচ্য মাসআলার মূল বিষয়। আর এটিকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করা যাবে না যে, খেজুর গাছ ও অন্যান্য গাছপালা ছিল সামান্য। কেননা এটি জানা কথা যে, মদীনার অধিবাসীদের বাগানসমূহের (হীতান) অধিকাংশই ছিল বৃক্ষশোভিত। আর উসাইদ ইবনু হুদাইর ছিলেন আনসারদের নেতৃস্থানীয় ও সম্পদশালীদের (মায়াসীর) অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং তার বাগানের অধিকাংশ সাদা (ফাঁকা) জমি ছিল—এমন হওয়াটা সুদূরপরাহত। এরপর, এই ঘটনাটি অবশ্যই প্রসিদ্ধি লাভ করেছিল এবং আমাদের কাছে এমন কোনো খবর পৌঁছায়নি যে কেউ এটি অস্বীকার করেছেন। সুতরাং এটি ইজমা (ঐকমত্য) হিসেবে গণ্য হবে। অনুরূপভাবে, খারাজ (ভূমি রাজস্ব) থেকে যা ক্ষতি করেছে...।

সাওয়াদ (ইরাকের উর্বর ভূমি)-এর ক্ষেত্রে; কারণ এটিকে 'খারাজ' নামে অভিহিত করা প্রমাণ করে যে এটি ভূমি ও বৃক্ষের উপকারিতা থেকে তারা যা ভোগ করে, তার বিনিময়ে প্রদত্ত ক্ষতিপূরণ। যেমনটি বর্তমানে লোকেরা যারা জমিতে চারা রোপণ করে, তাদের জন্য ভূমির ভাড়াকে 'খারাজ' বলে অভিহিত করে, যদি প্রতিটি বৃক্ষের উপর একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ ধার্য করা থাকে।

এবং এর থেকেই এসেছে আল্লাহর বাণী: আপনি কি তাদের কাছে কোনো প্রতিদান (খারজ) চান? আপনার রবের প্রতিদান (খারাজ) উত্তম। [সূরা মু'মিনূন, ২৩:৭২]।

এবং এর থেকেই এসেছে ক্রীতদাসের খারাজ; কারণ এটি এমন একটি কর যা সে তার সম্পদ থেকে তার মনিবকে প্রদান করে। সুতরাং যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে এটি মজুরি (ভাড়া), তার জন্য এমন কিছুর বৈধতা বিশ্বাস করা আবশ্যক; কারণ এটি সাহাবীগণের ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত। আর যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে এটি মূল্য অথবা স্বয়ংসম্পূর্ণ বিনিময়, তবে জানা উচিত যে এটি অন্য কিছুর অনুরূপ নয়।

সাহাবীগণ এটিকে বৈধ করেছেন—যদিও এর কোনো নজির নেই—এর প্রতি আহ্বানকারী প্রয়োজনের কারণে। আর এই প্রয়োজন প্রতিটি বৃক্ষযুক্ত ভূমিতেই বিদ্যমান, বিজিত ভূমির মতোই।

যদি বলা হয়: মুসাকাত (ফল ভাগাভাগি) অথবা মুজারাআহ (শস্য ভাগাভাগি) সম্ভব। তবে বলা হবে: উমার (রা.)-এর জন্যও মুসাকাত অথবা মুজারাআহ সম্ভব ছিল, যেমনটি আব্বাসীয় খিলাফতের মধ্যবর্তী সময়ে করা হয়েছিল; হয় মানসূরের খিলাফতে, নয়তো তার পরে; কারণ তারা সাওয়াদের ভূমিকে খারাজ থেকে মুকাসামাহ (ভাগাভাগি) পদ্ধতিতে স্থানান্তরিত করেছিল, যা মুসাকাত ও মুজারাআহ।

আর যদি বলা হয়: ভূমির বিনিময়ে ভাড়া নির্ধারণ করা এবং বৃক্ষের উপকারিতা দান করে দেওয়া অথবা তাতে অনুগ্রহ করা সম্ভব। তবে বলা হবে: উমার (রা.)-এর জন্যও তা সম্ভব ছিল। সুতরাং উভয়ের মধ্যে সাধারণ দিকটি সুস্পষ্ট।

উপরন্তু: আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে মুসলিমদের এমন ভূমি সর্বদা ছিল যাতে বৃক্ষ রয়েছে।

ভাড়া দেওয়া হয়; বরং শহরের অধিবাসীদের সম্পদের উপর এটাই প্রধানত প্রযোজ্য। আমরা জানি যে সালাফদের সকলেই নিজেদের হাতে তাদের জমি আবাদ করতেন না, এমনকি তাদের অধিকাংশও না। এবং আমরা জানি যে মুসাকাত ও মুযারাআহ সব সময় সহজলভ্য নাও হতে পারে; কারণ এর জন্য একজন বিশ্বস্ত কর্মীর প্রয়োজন হয়। আর প্রত্যেকেই মুসাকাতে সম্মত হয় না, আর যে জমি গ্রহণ করে, সেও অংশীদারিত্বে সম্মত হয় না। সুতরাং এটা অনিবার্য যে তারা গাছপালাযুক্ত কালো (উর্বর) জমি ভাড়া দিতেন।

আর এটা জানা কথা যে, দান বা অনুদানের মাধ্যমে আইনি কৌশল অবলম্বন করা একটি বিরল বিষয়, যা সাহাবা ও তাবেঈনদের মধ্য থেকে সালাফগণ করতেন না। সুতরাং এটাই অবশিষ্ট থাকে যে, তারা তাই করতেন যা উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) উসাইদ ইবনুল হুযাইরের সম্পদের ক্ষেত্রে করেছিলেন এবং যা সেই সময় থেকে আজ পর্যন্ত অধিকাংশ মুসলিম করে আসছেন।

অতএব, যখন সালাফ থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়নি যে তারা এই ইজারাকে হারাম করেছেন, কিংবা এই লেনদেন করার প্রয়োজনীয়তা থাকা সত্ত্বেও তাদেরকে অনুদানের কৌশল অবলম্বন করতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে— তখন নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে, মুসলিমগণ সাহাবা ও তাবেঈনদের পক্ষ থেকে কোনো আপত্তি ছাড়া এটি করতেন। সুতরাং তাদের এই কাজটি ছিল তাদের পক্ষ থেকে ইজমা' (ঐকমত্য)।

সম্ভবত যারা সাদা/অনাবাদি জমি ভাড়া দেওয়া এবং তার উপর মুযারাআহ (শস্যের অংশীদারিত্ব) নিয়ে মতভেদ করেছেন, তারা কালো/উর্বর জমি ভাড়া দেওয়া এবং মুসাকাত (ফলের অংশীদারিত্ব) নিয়ে মতভেদ করেননি; কারণ গাছের উপকারের তুলনায় জমির উপকারে তেমন কোনো বড় সুবিধা নেই।

যদি বলা হয়: হারব আল-কিরমানী বলেছেন: আহমাদকে ব্যাখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল...

ইবনু উমারের হাদীস: ‘আল-ক্বাবালাত হলো রিবা (সুদ)।’ তিনি বললেন: এটি হলো যখন কেউ এমন একটি গ্রাম ইজারা নেয় বা চুক্তিবদ্ধ হয়, যেখানে খেজুর গাছ এবং উলূজ (শ্রমিক/দাস) রয়েছে। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: যদি সেখানে খেজুর গাছ না থাকে এবং তা যদি সাদা (অনাবাদী) ভূমি হয়? তিনি বললেন: কোনো অসুবিধা নেই; এখন সে কেবল একজন ভাড়াটে (ইজারাদার)। জিজ্ঞাসা করা হলো: যদি সেখানে উলূজ (শ্রমিক) থাকে? তিনি বললেন: তবে এটিই হলো মাকরূহ (অপছন্দনীয়) ক্বাবালাহ।

হারব বললেন: উবাইদুল্লাহ ইবনু মু'আয আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জাবালাহ থেকে, যিনি ইবনু উমারকে বলতে শুনেছেন: ‘আল-ক্বাবালাত হলো রিবা।’

বলা হয়: যে বিষয়ে বিলম্ব (তা'জীল) বৈধ, তাতে রিবা কেবল একই প্রকারের (আল-জিনস আল-ওয়াহিদ) মধ্যে অতিরিক্ততার (আল-ফাদল) কারণে হয়ে থাকে। সুতরাং, যদি ভাড়া (আল-উজরাহ) বা মূল্য (আস-সামান) অথবা এ জাতীয় অন্য কিছু সম্পর্কে বলা হয় যে, তা রিবা, যদিও তার বিলম্বিতকরণ (তা'জীল) বৈধ। তবে তা এই কারণে যে, এটি একই প্রকারের বস্তুর সাথে অতিরিক্ততার ভিত্তিতে বিনিময় (মু'আওয়াদাহ)। কারণ রিবা হয় রিবা আন-নাসিআহ (বিলম্বজনিত রিবা), যা কেবল সেই ক্ষেত্রেই হয় যেখানে বিলম্ব বৈধ; অথবা রিবা আল-ফাদল (অতিরিক্তজনিত রিবা), যা কেবল একই প্রকারের বস্তুর মধ্যে হয়ে থাকে।

সুতরাং, যখন রিবা আন-নাসিআহ—যা হলো বিলম্ব—তা দূরীভূত হয়, তখন কেবল রিবা আল-ফাদল অবশিষ্ট থাকে, যা হলো একই প্রকারের বস্তুর মধ্যে অতিরিক্ততা (বৃদ্ধি)।

আর এটি তখন ঘটে যখন চুক্তিবদ্ধ হওয়া (আত-তাক্বাব্বুল) হয় ভূমির উৎপাদিত ফসলের (মুগাল্ল আল-আরদ) একই প্রকারের বস্তুর বিনিময়ে। যেমন: যখন কেউ এমন ভূমির চুক্তি নেয় যেখানে ফলনশীল খেজুর গাছ রয়েছে। তখন তা মুযাবানাহর (নিষিদ্ধ বিক্রয়) মতো হয়ে যায়।

আর এটি এমন, যেমন ভূমি ইজারা নেওয়া তার উৎপাদিত ফসলের একই প্রকারের বস্তুর বিনিময়ে, যখন তা যিম্মায় (দায়িত্বে) নিশ্চিত (মাযমূন) থাকে। যেমন: কেউ গম চাষ করার জন্য ভূমি ইজারা নিল একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ গমের বিনিময়ে। এই বিষয়ে আহমাদ (ইবনু হাম্বল) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে। তাদের একটি হলো: এটি রিবা, যেমনটি মালিক (ইমাম মালিক)-এর অভিমত।

আর এটি সেই ক্বাবালাহর মতোই, যা ইবনু উমার অপছন্দ করেছেন; কারণ সে ভূমির গমকে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ গমের বিনিময়ে নিশ্চিত করেছে। ফলে তা এমন যেন সে গমকে গমের বিনিময়ে ক্রয় করেছে, যা কম বা বেশি হতে পারে, আর এর ফলেই রিবা প্রকাশ পায়।

সুতরাং, ইবনু উমার (রাঃ) যে 'কাবালাত'কে রিবা (সুদ) বলে উল্লেখ করেছেন, তা হলো: এমন ভূমিকে নির্দিষ্ট পরিমাণ ফলনের বিনিময়ে জামিন (guarantee) নেওয়া, যে ভূমিতে খেজুর গাছ ও কৃষক রয়েছে—যা তার উৎপাদিত ফসলের সমজাতীয়। যেমন, কোনো ব্যক্তির একটি গ্রাম আছে যেখানে গাছপালা ও জমি রয়েছে এবং তার জন্য কর্মরত কৃষক রয়েছে। কৃষকদের মজুরি বা তাদের অংশ দেওয়ার পর সেই জমি থেকে গম ও খেজুরের যা ফলন হয়, তখন অন্য একজন ব্যক্তি তার কাছ থেকে গম, খেজুর বা অনুরূপ কোনো নির্দিষ্ট পরিমাণের বিনিময়ে তা জামিন নেয়। এটিই হলো এটিকে 'রিবা' নামে অভিহিত করার কারণ।

কিন্তু দিরহাম ও দিনারের বিনিময়ে ভূমি জামিন নেওয়া কোনোভাবেই রিবার অন্তর্ভুক্ত নয়। আর যারা এটিকে হারাম বলেছেন, তাদের মতে এটি 'গারার' (অতিরিক্ত অনিশ্চয়তা)-এর অন্তর্ভুক্ত।

অতঃপর, ইমাম আহমাদ (রহ.) এটিকে অপছন্দ করেননি যদি তা 'আরদুন বাইদা' (অনাবাদি বা শ্বেত ভূমি) হয়। কারণ, তাঁর মতে ইজারা (ভাড়া দেওয়া) বৈধ, যদিও একটি বর্ণনা অনুযায়ী ভাড়াটিয়া তার উৎপাদিত ফসলের সমজাতীয় কিছু ভাড়া হিসেবে দেয়; কারণ, ভাড়া গ্রহণকারী (মুসতা'জির) তার শ্রম ও সম্পদ দ্বারা জমিতে কাজ করে, ফলে ফলন তার উপার্জনের মাধ্যমে আসে।

এর বিপরীতে, যদি জমিতে 'উলূজ' (শ্রমিকেরা, যারা কাজ পরিচালনা করে) থাকে, তবে ভিন্ন কথা। কারণ, (জামিন গ্রহণকারী) তখন তার শ্রম বা সম্পদ দ্বারা জমিতে কিছুই করে না, বরং উলূজরাই তা করে। আর সে (জামিন গ্রহণকারী) কেবল কাবালাতের অর্থ পরিশোধ করে এবং তার বদলে ফলন গ্রহণ করে। এটি হলো শিল্প বা ব্যবসা ব্যতীত কেবল সম্পদ বিনিময়ের মাধ্যমে মুনাফা অর্জন করা, আর এটাই হলো রিবা।

এর অনুরূপ হলো ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণিত সেই বিষয়টি, যা রিবা হিসেবে গণ্য—আর তা হলো হাম্মাম (জনসাধারণের স্নানাগার), যাতা (কল), ফানাদিক (সরাইখানা) এবং অনুরূপ জিনিস ভাড়া নেওয়া, যা ভাড়া গ্রহণকারী নিজে ব্যবহার করে না, না তাতে ব্যবসা করে, আর না তাতে কোনো শিল্পকর্ম করে। বরং সে কেবল তা ভাড়া নেয় যেন সে আবার তা ভাড়া দিতে পারে। তাই বলা হয়েছে: এটি রিবা। সারকথা হলো, এটি খেজুর গাছের কারণে বা ভূমির কারণে রিবা ছিল না, যদি...