ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭০-৭৪

তা ফলনের (মুগল) সমজাতীয় না হলেও, তা কেবল শ্রম/যত্নের (উলুজ) কারণে রিবা (সুদ) হয়ে যায়। আর এই ধরনের (লেনদেনের) কোনো প্রয়োজন নেই; কারণ শ্রমিকরাই (উলুজ) এর কাজ করে থাকে। সুতরাং, অন্য কারো কাছে তা গ্রহণ করা (বা হস্তান্তর করা) তার জন্য মুরাবাতাহ (সুদভিত্তিক লেনদেন); আর এই কারণেই ইমাম আহমাদ (রহ.) তা অপছন্দ করেছেন, যদিও তা (গাছ) সাদা (অর্থাৎ ফলহীন) হয়, যদি তাতে শ্রম/যত্ন (উলুজ) জড়িত থাকে।

আর হারব আল-কিরমানী এই মাসআলার পক্ষে দলীল পেশ করেছেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের খায়বারবাসীদের সাথে কৃত লেনদেন দ্বারা— যেখান থেকে ফল বা শস্য যা উৎপন্ন হতো, তার অর্ধাংশ (শত্বর) তাদের জন্য নির্ধারিত ছিল, এই শর্তে যে তারা তাদের নিজস্ব সম্পদ দ্বারা তা আবাদ করবে। আর এর অর্থ হলো, এটি মূলত তাদের থেকে উৎপন্ন ফসলের কিছু অংশের বিনিময়ে ভূমি ইজারা (ভাড়া) দেওয়া, সাথে সাথে গাছের ফলের অর্ধাংশের বিনিময়ে গাছ ইজারা দেওয়া। সুতরাং, এর উপর ভিত্তি করে ভূমি ও গাছকে একটি নির্দিষ্ট (মাযমুন) বস্তুর বিনিময়ে ইজারা দেওয়াকে কিয়াস (তুলনা) করা হয়; কারণ ফল প্রদান করা যদি তা বিক্রির সমতুল্য হতো, তবে তার কিছু অংশ প্রদান করাও বিক্রির সমতুল্য হতো। আর তা জায়েয নয়।

আর এই মাসআলার দুটি মূলনীতি (আসলান) রয়েছে: প্রথম মূলনীতি (আল-আসল আল-আউয়াল): যখন গাছের মাঝে ভূমি বা বাসস্থান (ঘরবাড়ি) থাকে এবং উভয়ের ইজারা (ভাড়া) দেওয়ার প্রয়োজন দেখা দেয়, তখন প্রয়োজনের কারণে তা জায়েয, যদিও তাতে সামান্য গারার (অনিশ্চয়তা) থাকে; বিশেষত যদি বাগানটি ওয়াকফ (দানকৃত সম্পত্তি) হয় অথবা কোনো ইয়াতীমের সম্পদ হয়; কারণ এর উপকারিতা অব্যবহৃত রাখা (তা'তীল) জায়েয নয়। আর কেবল ভূমি বা বাসস্থানকে এককভাবে ইজারা দেওয়া সাধারণত ঘটে না, এবং কেউ এর উপর ভিত্তি করে ইজারায় প্রবেশও করে না। আর যদি কেউ তা ইজারা নেয়ও, তবে সে তার মূল্যের চেয়ে অনেক কম মূল্যে তা ইজারা নেয়।

আর যা ছাড়া কোনো মুবাহ (বৈধ) কাজ সম্পন্ন হয় না, তা-ও মুবাহ। সুতরাং, যে সকল বস্তুর বৈধতা নস (স্পষ্ট দলীল) বা ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত, তার আনুষঙ্গিক বিষয়াদির (লাওয়াযিম) বৈধতাও আবশ্যক, যদি সেগুলোর হারাম হওয়ার ব্যাপারে কোনো নস বা ইজমা না থাকে। আর যদি এমন কোনো দলীল প্রতিষ্ঠিত হয় যা তার আনুষঙ্গিক বিষয়াদি হারাম হওয়াকে আবশ্যক করে, এবং যা পরিহার করা ছাড়া হারাম থেকে বিরত থাকা সম্ভব নয়, তবে তা-ও হারাম। সুতরাং, এখানে দুটি দলীল পরস্পর বিরোধী হয়। আর আমাদের মাসআলায় বৈধতা প্রমাণিত হয়েছে...

ভূমি ভাড়া (كِرَاءِ الْأَرْضِ) সুন্নাহ এবং অনুসরণীয় ফুকাহায়ে কেরামের ঐকমত্য (ইত্তিফাকুল ফুকাহা আল-মাতবুঈন) দ্বারা (বৈধ)। এর বিপরীতে বৃক্ষ ভাড়া (كِرَاءِ الشَّجَرِ) এর অন্তর্ভুক্তির বিষয়টি ভিন্ন; কেননা এর নিষিদ্ধতা (তাহরীম) নিয়ে মতভেদ রয়েছে এবং এ বিষয়ে কোনো সুস্পষ্ট ‘নস’ (ন্যায়িক দলিল) নেই।

উপরন্তু: যখন শুধু ভূমি ভাড়া দেওয়া হয় এবং বৃক্ষগুলো (মালিকের) থেকে যায়, তখন ভাড়া গ্রহণকারী (আল-মুকতারী) ফলের (আল-ছামার) উপর বিশ্বস্ত থাকেন না। ফলে এটি মালিকানা বা নিয়ন্ত্রণের ভিন্নতা (ইখতিলাফুল আইদী) এবং খারাপ অংশীদারিত্বের (সূউল মুশারাকাহ) দিকে ধাবিত করে।

যেমনটি ঘটে যখন কোনো এক প্রকারের ফল পাকার লক্ষণ (বাদা আস-সালাহ) প্রকাশ পায়। এই মতের ভিত্তিতেই লায়স ইবনে সা’দ-এর মতটি আসে: যখন কোনো এক জাতীয় ফলের পাকার লক্ষণ প্রকাশ পায়—এবং সেগুলোকে আলাদাভাবে বিক্রি করলে ক্ষতি (যারার) হয়—তখন সকল জাতীয় ফল বিক্রি করা বৈধ (জায়িয) হবে; কারণ লেনদেনকে (আস-সাফকাহ) বিভক্ত করা কঠিন।

আর এই কারণেও যে, যদি সে (মালিক) পরবর্তীতে ফল বিক্রি করতে চায়, তবে সে এমন ক্রেতা পাবে না যে ফলটি কিনবে, যদি ভূমি ও বাসস্থানগুলো (আল-মাসাকিন) অন্য কারো মালিকানাধীন থাকে, কেবল অনেক বেশি মূল্যহ্রাস (নাকস কাসীর) ছাড়া।

আর এই কারণেও যে, যখন সে ভূমি ভাড়া দেয়, অতঃপর যদি সে তার উপর বৃক্ষ সেচ করার শর্ত আরোপ করে—আর সেচ করা যদি চুক্তির অন্তর্ভুক্ত বিষয় হয় (আল-মা’কূদ ‘আলাইহি)—তাহলে ক্ষতিপূরণকৃত বস্তুটি (আল-মু’আওয়াদ) নিজেই ক্ষতিপূরণে (অর্থাৎ ভাড়ার অংশে) পরিণত হয়।

আর যদি সে সেচ করার শর্ত আরোপ না করে, কিন্তু ভাড়া গ্রহণকারী সেচ করে—যদি সে (মালিক) তার সাথে মুসাকাতাহ (ফলন ভাগাভাগির চুক্তি) করে থাকে—তাহলে ইজারা (ভাড়া) চুক্তিটি মুসাকাতাহ ছাড়া সহীহ (বৈধ) হবে না। আর যদি সে তার সাথে মুসাকাতাহ না করে, তবে ভাড়া গ্রহণকারীর উপযোগিতা (মানফা’আত) অকেজো হয়ে থাকা আবশ্যক হয়ে পড়ে। ফলে বিষয়টি এই তিনটির মধ্যে ঘুরপাক খায়: হয় ভাড়া (আল-উজরাহ) উপযোগিতার অংশ হবে, অথবা মুসাকাতাহ ছাড়া ইজারা সহীহ হবে না, অথবা ভাড়া গ্রহণকারীর উপযোগিতা নষ্ট হবে (তাফবীত)।

অতঃপর, যদি ভাড়া প্রদানকারী (আল-মুকরী) সমস্ত ফল বা তার কিছু অংশ লাভ করে: তবে তা বিক্রি করার ক্ষেত্রে—যদিও ভূমি ও বাসস্থানগুলো অন্য কারো মালিকানাধীন—অনেক স্থানেই মূল্যের ঘাটতি (নাকস লিল-ক্বীমাহ) দেখা দেয়।

সুতরাং, বিষয়টি এই মূলনীতিতে ফিরে আসে যে, যখন লেনদেনকে (আস-সাফকাহ) বিভক্ত করার মধ্যে ক্ষতি (যারার) থাকে, তখন বিনিময়ের (আল-মু’আওয়াদাহ) ক্ষেত্রে উভয়কে একত্রিত করা বৈধ হবে, যদিও তাদের প্রত্যেককে এককভাবে পৃথক করা বৈধ না হয়; কারণ একত্রিত করার বিধান (হুকমুল জাম’ই) পৃথক করার বিধান থেকে ভিন্ন।

পৃথকীকরণের বিধান। এই কারণেই ইমাম আহমাদ এবং অধিকাংশ ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) মতে দুই অংশীদারের একজনের উপর আবশ্যক হয়, যখন সম্পত্তি ভাগ করা অসম্ভব হয়ে পড়ে: সে যেন তার অংশীদারের সাথে বিক্রি করে দেয়, অথবা যদি অংশীদারিত্বের বস্তুটি কোনো উপকার (মনফা‘আহ) হয়, তবে তার সাথে ভাড়া দেয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `যে ব্যক্তি কোনো দাসের মধ্যে তার অংশীদারিত্বের অংশকে মুক্ত করে দেয়, এবং তার কাছে দাসের মূল্যের সমপরিমাণ সম্পদ থাকে, তবে তার উপর ন্যায্য মূল্যে মূল্য নির্ধারণ করা হবে। অতঃপর সে তার অংশীদারদের তাদের অংশসমূহ প্রদান করবে এবং দাসটি তার উপর মুক্ত হয়ে যাবে। অন্যথায়, তার উপর ততটুকুই মুক্ত হবে যতটুকু সে মুক্ত করেছে।` (হাদীসটি) সহীহাইন-এ সংকলিত হয়েছে।

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পুরো দাসটির মূল্য নির্ধারণ করতে এবং অংশীদারকে মূল্য থেকে তার অংশ দিতে নির্দেশ দিয়েছেন। আর এটা জানা কথা যে, তার অংশের মূল্য এককভাবে (নির্ধারিত হয় না), বরং সামগ্রিক মূল্যের অংশ হিসেবে নির্ধারিত হয়। সুতরাং জানা গেল যে তার অধিকার হলো (মোট মূল্যের) অর্ধাংশের মূল্যের মধ্যে। আর যখন সে আযাদ করার (ই‘তিক) মাধ্যমে এর হকদার হয়, তখন অন্যান্য প্রকারের ক্ষতিসাধন (ইতলাফ)-এর ক্ষেত্রেও (ক্ষতিপূরণ পাওয়া) অধিকতর যুক্তিযুক্ত। আর ক্ষতিসাধনের (ইতলাফ) মাধ্যমে কেবল ততটুকুই প্রাপ্য হয়, যা বিনিময়ের (মু‘আওয়াদাহ) মাধ্যমে প্রাপ্য হয়। সুতরাং জানা গেল যে, বিনিময়ের (মু‘আওয়াদাহ) মাধ্যমে অর্ধাংশ মূল্য প্রাপ্য হয়, আর এটা কেবল তখনই সম্ভব যখন পুরো বস্তুটি বিক্রি করা হয়।

অতএব, যেখানে কোনো ক্ষতি (দরর) নেই, সেখানে মূল বস্তুর (আইন) ভাগ করা আবশ্যক। কিন্তু যদি তাতে ক্ষতি থাকে, তবে মূল্য ভাগ করা হবে। সুতরাং, যখন আমরা অংশীদারের উপর তার অংশ বিক্রি করা আবশ্যক করেছি, কারণ পৃথকীকরণের ফলে তার অংশীদারের মূল্যের ঘাটতি হয়, তখন যদি উভয় বস্তুকে একত্রে বিক্রি করা বৈধ হয়—যখন সেগুলোকে পৃথক করার মধ্যে ক্ষতি (দরর) থাকে—তবে তা অধিকতর যুক্তিযুক্ত। এই কারণেই স্তনে থাকা দুধসহ ভেড়া বিক্রি করা বৈধ, যদিও দোহনের মাধ্যমে সেগুলোকে পৃথক করা সম্ভব; অথচ কেবল দুধ বিক্রি করা বৈধ নয়। আর এই মূলনীতির (আসল) ভিত্তিতে: যখন গাছের সাথে কোনো উদ্দেশ্যমূলক উপকার (মনফা‘আহ মাকসূদাহ) থাকে, তখন (তা একত্রে বিক্রি করা) বৈধ।

যেমন, চাষের জন্য ভূমির উপকারিতা অথবা বসবাসের জন্য নির্মিত কাঠামোর (ভবনের) উপকারিতা। পক্ষান্তরে, যদি উদ্দেশ্য কেবল ফল (শস্য/উৎপাদন) হয়; এবং ভূমি বা বাসস্থানের উপকারিতা উদ্দেশ্যের অংশ না হয়; বরং তা নিছক একটি হীলা (আইনি কৌশল) হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়, যেমনটা ‘মুদ্দ আজওয়া’ (এক মুদ্দ আজওয়া খেজুরের বিনিময়ে দুই মুদ্দ সাধারণ খেজুর) সংক্রান্ত মাসআলাগুলোতে করা হয়ে থাকে, তবে এই মূলনীতিটি (আসল) প্রযোজ্য হবে না।

**দ্বিতীয় মূলনীতি (আল-আসলুস সানী):** বলা যায় যে, ফল উৎপাদনের জন্য বৃক্ষ ভাড়া দেওয়া (ইকরাউশ শাজার) ঠিক তেমনই, যেমন চাষাবাদের জন্য ভূমি ভাড়া দেওয়া (ইকরাউল আরদ) এবং স্তন্যদানের জন্য ধাত্রী ভাড়া করা (ইসতি’জারুয যি’র)। এর কারণ হলো: যে সকল উপকারিতা মূল বস্তুটি (আসল) অবশিষ্ট থাকা সত্ত্বেও পুনরায় উৎপাদিত হয় (তুসতাখলাফ), সেগুলোকে উপকারের (মানাফি') সমতুল্য গণ্য করা হয়, যদিও সেগুলো বাহ্যত বস্তুগত (আ’ইয়ান) হয়। আর তা হলো: বৃক্ষের ফল, মানব ও চতুষ্পদ জন্তুর দুধ, পশম এবং সুপেয় পানি। কেননা, যখনই এর মধ্য থেকে কোনো কিছু সৃষ্টি হয়, তখন মূল বস্তুটি অবশিষ্ট থাকা সত্ত্বেও আল্লাহর সৃষ্ট সেই বস্তুর বিকল্প গ্রহণ করা উপকারের (মানাফি') মতোই।

এই কারণেই ওয়াকফ (দান), আরিয়াহ (উপকারিতা ঋণ) এবং বর্ধিত উৎপাদনের (নামা) একটি অংশ দ্বারা লেনদেনের ক্ষেত্রে এগুলো উপকারের (মানফা’আহ) সমতুল্য হিসেবে গণ্য হয়। কেননা, ওয়াকফ (দান) কেবল সেই বস্তুর ক্ষেত্রেই হতে পারে, যার মূল (আসল) অবশিষ্ট থাকা সত্ত্বেও তা থেকে উপকার গ্রহণ করা যায়। সুতরাং, যদি সাদা ভূমি (অনাবাদী জমি) অথবা দালানকোঠা তার উপকারের জন্য ওয়াকফ করা বৈধ হয়, তবে একইভাবে বাগানসমূহ তার ফলের জন্য, গবাদি পশু তার দুধ ও পশমের জন্য এবং কূপ ও ঝর্ণাসমূহ তার পানির জন্য ওয়াকফ করাও বৈধ। পক্ষান্তরে, যা ব্যবহারের সাথে সাথে নিঃশেষ হয়ে যায়, যেমন খাদ্যদ্রব্য ইত্যাদি, তা ওয়াকফ করা যায় না।

আর **‘আরিয়াহ’ (উপকারিতা ঋণ) অধ্যায়ের** ক্ষেত্রে, তারা বাহনের পিঠ ব্যবহারের অনুমতি দেওয়াকে ‘ইফকার’ বলে অভিহিত করেন। বলা হয়: ‘আফকারাহুয যাহর’ (সে তাকে পিঠের ব্যবহার অনুমোদন করল)। আর যার দুধ ব্যবহারের অনুমতি দেওয়া হয়, তা হলো ‘মানীহা’ (Manihah)। যার ফল ব্যবহারের অনুমতি দেওয়া হয়, তা হলো ‘আরিয়্যাহ’ (Ariyyah)। আর এছাড়া অন্যান্য বিষয় হলো ‘আরিয়াহ’ (Ariyah)। তারা এটিকে সেই ক্বারদ (ঋণ)-এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করেছেন, যার দ্বারা ঋণগ্রহীতা উপকৃত হয় এবং পরবর্তীতে তার অনুরূপ বস্তু ফিরিয়ে দেয়। আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: **“দুধের মানীহা (উপহার) অথবা রৌপ্যের (টাকার) মানীহা।”**

ফল আহরণের জন্য গাছের উপর কাজ করার উদ্দেশ্যে গাছ ইজারা (ভাড়া) নেওয়া, স্তন্যদাত্রী (ধাত্রী) ভাড়া নেওয়ার সমতুল্য, যার উদ্দেশ্য হলো তার দুধ গ্রহণ করা। আর কুরআনে স্তন্যদাত্রীর ইজারা ব্যতীত অন্য কোনো ইজারা স্পষ্টভাবে উল্লিখিত হয়নি, যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার বাণী: فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ [সূরা আত-তালাক্ব: ৬৫/৬]।

আর যখন কিছু ফুকাহায়ে কেরাম এই বিশ্বাস পোষণ করলেন যে, ইজারা কেবল এমন উপকারের (মানফাআতের) উপরই হতে পারে যা কোনো বস্তু (আইন) নয়, এবং তারা স্তন্যদাত্রীর ইজারাকে বৈধ মনে করলেন, তখন তারা বললেন: চুক্তির মূল বিষয় হলো শিশুকে তার কোলে রাখা, আর দুধ হলো কূপের পানি ব্যবহারের অধিকারের (নক্বউ'ল-বি'র) মতো, যা আনুষঙ্গিকভাবে ও গৌণভাবে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।

আর এটি বুদ্ধি ও অনুভূতির (আক্বল ও হিস্স) সাথে একগুঁয়েমি (বাস্তবতাকে অস্বীকার করা); কারণ আমরা অনিবার্যভাবে জানি যে, চুক্তির উদ্দেশ্য হলো দুধ, যেমন আল্লাহ তাঁর বাণী: فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ দ্বারা উল্লেখ করেছেন। আর শিশুকে তার কোলে রাখা—যদি তা করাও হয়—তবে তা কেবল সেই উদ্দেশ্যের একটি মাধ্যম মাত্র।

আর এর প্রকৃত কারণ হলো যা আমি উল্লেখ করেছি: যে উপকারিতা তার মূল (আসল) অবশিষ্ট থাকা সত্ত্বেও প্রতিস্থাপিত (পুনরুৎপাদিত) হয়, তা উপকারের (মানফাআতের) মতোই গণ্য হয়। আর এটি বিশুদ্ধ বিক্রয় (বাই' খাস) নয়; কারণ আল্লাহ এই প্রতিদানকে কেবল 'আজর' (পারিশ্রমিক) নামে অভিহিত করেছেন, 'ছামান' (মূল্য) নামে অভিহিত করেননি। এটি তার বিপরীত, যদি দুধ দোহন করা হয় (এবং বিক্রি করা হয়), তবে সেই বিনিময়কে তখন কেবল 'বিক্রয়' (বাই') বলা হবে, কারণ সে তার মূল উৎস থেকে উপকারিতা গ্রহণ করেনি, যেমনভাবে সে তার মূল উৎস থেকে উপকারিতা (মানফাআত) গ্রহণ করে।

সুতরাং, যে বস্তুগত উপকারিতা (ফাওয়াইদ আল-আইনিয়্যাহ) তার মূল উৎস থেকে বিচ্ছিন্ন করা সম্ভব, তার দুটি অবস্থা রয়েছে: একটি অবস্থা যেখানে তা বিশুদ্ধ উপকারের (মানাফি' মাহদাহ) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, আর তা হলো তার সংযুক্ত থাকা ও তা ব্যবহার করার অবস্থা। আর এর ব্যবহার হলো উপকারের (মানফাআতের) ব্যবহারের মতোই।

আর দ্বিতীয় অবস্থা হলো যেখানে তা বিশুদ্ধ বস্তুর (আ'ইয়ান মাহদাহ) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, আর তা হলো তার বিচ্ছিন্ন হওয়া ও তা দখল করার অবস্থা, যেমন বস্তুকে দখল করা হয়।

সুতরাং, যখন গাছের মালিক নিজেই তাতে পানি দেয় এবং ফল পরিপক্ক না হওয়া পর্যন্ত তার উপর কাজ করে, তখন সে কেবল একটি বিশুদ্ধ ফল বিক্রি করে, যেমন সে যদি নিজেই জমি চাষ করে।