ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৫-৭৯

এবং সে তাতে বীজ বপন করে ও পানি দেয় যতক্ষণ না শস্য (ফসল) পরিপক্ক হয়। তখন সে কেবল একটি খাঁটি শস্য বিক্রি করে, যদিও ক্রেতাই পরিশ্রম করে ও কর্তন করে, যেমন যদি সে তা জমির উপর বিক্রি করে এবং ক্রেতাই তা বহন করে ও স্থানান্তরিত করে। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উভয়ের (শস্য ও ফল) মধ্যে নিষেধাজ্ঞা আরোপ করেছেন: শস্য শক্ত না হওয়া পর্যন্ত তা বিক্রি করতে এবং ফল পরিপক্কতা প্রকাশ না হওয়া পর্যন্ত তা বিক্রি করতে। কারণ এটি ফল ও শস্যের একটি খাঁটি (মাহ্ম) বিক্রি।

পক্ষান্তরে, যখন মালিক গাছটি ভাড়াটিয়ার কাছে অর্পণ করে যাতে সে তাতে পানি দেয়, পরাগায়ন করে এবং তা থেকে ক্ষতি দূর করে, তখন তা এমন ব্যক্তির কাছে জমি অর্পণের সমতুল্য যে তা কর্ষণ করে, বীজ বপন করে এবং পানি দেয়। এই কারণেই মুসাকাত (বৃক্ষের পরিচর্যার চুক্তি) এবং মুজারাআহ (জমির চাষের চুক্তি)-এর ক্ষেত্রে উভয়ের মধ্যে সমতা আনা হয়েছে। যেমন জমির ইজারা (ভাড়া) তার শস্যের বিক্রি নয়, তেমনি গাছের ইজারা তার ফলের বিক্রি নয়। বরং, বৃক্ষের ইজারার সাথে ভূমির ইজারার সম্পর্ক মুসাকাতের সাথে মুজারাআহর সম্পর্কের মতোই। এটি (মুসাকাত/মুজারাআহ) হলো ফলনের একটি অংশ দ্বারা লেনদেন, আর এটি (ইজারা) হলো একটি নির্দিষ্ট প্রতিদানের বিনিময়ে ইজারা (ভাড়া)।

সুতরাং, যখন এই ফলনসমূহ (ফাওয়াইদ) তার মূলের জন্য ওয়াকফ-এর ক্ষেত্রে, এবং এর দান-খয়রাতের ক্ষেত্রে, এবং এর ফলনের একটি অংশ দ্বারা অংশীদারিত্বের ক্ষেত্রে, এবং এর পরিপক্কতার পরে এর বিনিময়ের (মুআওয়াদা) ক্ষেত্রে উপযোগিতাসমূহের (মানাফি) সমতুল্য হয়েছে: তেমনিভাবে তা এর সুবিধা গ্রহণ ও তা অর্জনের বিনিময়ের ক্ষেত্রেও সমতুল্য হবে।

যদি কেউ উভয়ের মধ্যে এই বলে পার্থক্য করে যে, শস্য কেবল শ্রমের (আমল) মাধ্যমে উৎপন্ন হয়; ফলের বিপরীতে, যা শ্রম ছাড়াই উৎপন্ন হয়: তবে এই পার্থক্যটি হবে প্রভাবহীন (আদিমুত তা'সীর); মুসাকাত ও মুজারাআহর প্রমাণ দ্বারা (যা প্রমাণিত)। আর এটি সঠিক নয়; কারণ ফল উৎপাদনে শ্রমের প্রভাব রয়েছে; যেমন অঙ্কুরোদগমে এর প্রভাব রয়েছে। আর তাতে শ্রম না দিলে ফল নষ্ট হয়ে যেতে পারে বা কমে যেতে পারে। কারণ...

গাছসমূহের মধ্যে এমনও আছে যা যদি সেচ না দেওয়া হয়, তবে ফল দেবে না। আর যদি এর উপর কাজের কোনো প্রভাবই না থাকত, তবে এর ফলনের একটি অংশ দিয়ে কোনো কর্মীর হাতে একে অর্পণ করা বৈধ হতো না। আর এই ধরনের পরিস্থিতিতে ফল পাকার স্পষ্টতা আসার পূর্বে একে ইজারা দেওয়াও বৈধ হতো না; কারণ এটি ফলের নিছক বিক্রি; গাছের ইজারা নয়। আর এটি এমন ব্যক্তির মতো হবে যে তার জমি এমন কাউকে ইজারা দিল যে তা থেকে এমন কিছু গ্রহণ করবে যা আল্লাহ উৎপন্ন করেন, কোনো ব্যক্তির কাজ ছাড়াই, তার অস্তিত্বের পূর্বে।

যদি বলা হয়: এখানে চুক্তির উদ্দেশ্য হলো অনিশ্চয়তা (গারার); কারণ এটি কম ফলন দিতে পারে বা বেশি ফলন দিতে পারে।

বলা হবে: জমি ইজারা দেওয়ার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য; কারণ এই অনুমানের ভিত্তিতে চুক্তির উদ্দেশ্যও অনিশ্চয়তা (গারার); কারণ তা কম উৎপন্ন হতে পারে বা বেশি উৎপন্ন হতে পারে।

আর যদি বলা হয়: সেখানে (জমির ইজারায়) যার উপর চুক্তি করা হয়েছে তা হলো চাষাবাদের সুযোগ লাভ করা, উৎপন্ন হওয়া শস্যটি নিজে নয়।

বলা হবে: আর এখানে যার উপর চুক্তি করা হয়েছে তা হলো ফল আহরণের সুযোগ লাভ করা, উৎপন্ন হওয়া ফলটি নিজে নয়।

আর এটা জানা কথা যে, উভয় ক্ষেত্রেই উদ্দেশ্য হলো শস্য এবং ফল। আর বিনিময় কেবল তা অর্জনের সুযোগ লাভের মাধ্যমেই আবশ্যক হয়। যেমন ঘর ইজারা নেওয়ার উদ্দেশ্য হলো কেবল বসবাস করা, যদিও বিনিময় তা অর্জনের সুযোগ লাভের মাধ্যমেই আবশ্যক হয়।

সুতরাং, চাষাবাদের জন্য জমি ইজারা নেওয়ার উদ্দেশ্য হলো কেবল সেই বস্তুগত সত্তাগুলোই যা...

যা কর্তন করা হবে, তা বসবাসের জন্য বা নির্মাণের জন্য ভাড়া দেওয়ার মতো নয়। কারণ সেখানে উদ্দেশ্য হলো বস্তুকে (ঐ স্থানটিতে) রেখে সরাসরি উপকৃত হওয়া। গভীরভাবে চিন্তা করলে এটি স্পষ্ট, এ বিষয়ে গবেষণা কেবল এর স্পষ্টতাকেই বৃদ্ধি করে।

এর মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফল পাকার আগে তা বিক্রি করা এবং শস্য শক্ত হওয়ার আগে তা বিক্রি করা থেকে যে নিষেধ করেছেন, তা (ইন শা আল্লাহ) এমন ব্যক্তির কাছে ইজারা দেওয়া নয়, যে তার কাজ ও সেচের মাধ্যমে ফল ও ফসল লাভ করবে। আর এটি শব্দগতভাবে বা অর্থগতভাবে তাঁর নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়।

বিষয়টি আরও স্পষ্ট করে: ফলের বিক্রেতার উপর আবশ্যক হলো ক্রেতা ফল তোলার (জিদায) সুযোগ না পাওয়া পর্যন্ত সেটির সেচ ও পরিচর্যার কাজ সম্পূর্ণ করা, যেমন ফসলের বিক্রেতার উপর আবশ্যক হলো ক্রেতা ফসল কাটার (হাসাদ) সুযোগ না পাওয়া পর্যন্ত সেটির সেচ সম্পূর্ণ করা। কারণ এটি হলো (বিক্রিত পণ্য) সম্পূর্ণভাবে হস্তান্তরের (তাওফিয়াহ) অংশ। আর হস্তান্তরের খরচ বিক্রেতার উপর বর্তায়, যেমন পরিমাপ করা ও ওজন করা।

আর যে ব্যক্তি ফল আসা পর্যন্ত পরিচর্যার জন্য তা ইজারা দেয়, সে এমন ব্যক্তির মতো, যে জমি ইজারা দেয় যাতে সে পরিচর্যা করে ফসল ফলাতে পারে; ইজারা প্রদানকারীর উপর মূলত কোনো কাজই আবশ্যক নয়। বরং তার উপর আবশ্যক হলো এমন কাজের সুযোগ দেওয়া, যার মাধ্যমে ফল ও ফসল উৎপন্ন হয়।

তবে বলা হয়: এর যৌক্তিক পরিণতি হলো এমন ব্যক্তির কাছে চতুষ্পদ জন্তু ইজারা দেওয়া বৈধ হওয়া, যে সেগুলোকে খাওয়াবে, পান করাবে এবং দুধ দোহন করবে।

বলা হয়েছে: যদি আমরা দুটি বর্ণনার (রিওয়ায়াত) একটি অনুসারে বৈধ মনে করি যে, গবাদি পশুকে এমন ব্যক্তির কাছে সোপর্দ করা হবে, যে...

যদি সে সেগুলোকে (পশুগুলোকে) তাদের দুধ ও বংশের (উৎপন্ন) অংশবিশেষের বিনিময়ে খাওয়ায় ও পান করায়, তবে সেগুলোকে এমন ব্যক্তির কাছে দেওয়া বৈধ, যে সেগুলোর দুধ ও বংশের জন্য একটি নিশ্চিত (নির্ধারিত) কিছুর বিনিময়ে সেগুলোর উপর কাজ করবে।

আর যদি বলা হয়: তবে কেন এর দুধ দোহনের জন্য এটিকে ভাড়া দেওয়া বৈধ হবে না, যেমনটি ধাত্রীকে (স্তন্যদানকারিনীকে) ভাড়া দেওয়া বৈধ?

বলা হবে: ধাত্রীকে ভাড়া দেওয়া হলো এই যে, সে তার মালিকের (পশুর মালিকের) কাজের মাধ্যমে স্তন্যদান করবে। কারণ ধাত্রীই হলো সে, যে শিশুকে স্তন্যদান করে। সুতরাং যখন সেই (ধাত্রী) উপকারিতা (মানফা’আহ) প্রদান করে, তখন এর সাদৃশ্য হলো: ভাড়া প্রদানকারী (মু’আজ্জির) নিজেই যেন স্তন্যদানের উপকারিতা প্রদান করছে।

আর এই অবস্থায়, কিয়াস (সাদৃশ্যমূলক যুক্তি) হলো—এর বৈধতা। আর যদি কোনো ব্যক্তির কিছু ভেড়া থাকে এবং সে অন্য এক ব্যক্তির ভেড়া ভাড়া করে সেগুলোকে স্তন্যদান করানোর জন্য, তবে এটি নিষিদ্ধ হবে না।

পক্ষান্তরে, যদি ভাড়া গ্রহণকারী (মুসতা’জির) নিজেই দুধ দোহন করে অথবা সেই তা গ্রহণ করে (ব্যবহার করে), তবে সে দুধের ক্রেতা, সে কোনো উপকারিতা (মানফা’আহ) গ্রহণকারী নয়, আর না সে কাজের মাধ্যমে কোনো বস্তুগত সম্পদ (‘আইন) গ্রহণকারী।

আর এটি ফল (গাছে থাকা অবস্থায়) কেনার মতো। আর তার দোহন করাটা ফল পেড়ে নেওয়ার মতোই।

আর এটিই হলো সেই বিষয় যা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে: "স্তনে থাকা দুধ বিক্রি করা যাবে না।" এর ব্যতিক্রম হলো যদি সে সেটিকে (পশুটিকে) এই উদ্দেশ্যে ভাড়া করে যে সে সেটির তত্ত্বাবধান করবে এবং তার দুধ দোহন করবে। কারণ এটি জমি ও গাছ ভাড়া করার (ইজারা) অনুরূপ।

**অনুচ্ছেদ:**

এই বিধান প্রযোজ্য হবে যদি সে জমি ও গাছ অথবা শুধু গাছ ভাড়া নেয় এই শর্তে যে সে সেগুলোর পরিচর্যা করবে এবং একটি নির্দিষ্ট বিনিময়ের (عوض معلوم) মাধ্যমে ফল গ্রহণ করবে। কিন্তু যদি সে শুধু ফল বিক্রি করে এবং জমিটি বসবাসের (السكنى) জন্য ভাড়া দেয়: তবে এখানে ইবন আকীল থেকে বর্ণিত প্রথম মূলনীতিটিই কেবল প্রযোজ্য হবে, যার কিছু অংশ মালিক (مالك) ও আহমাদ (أحمد) থেকেও বর্ণিত আছে দুটি মতের (الروايتين) একটিতে, যখন বসবাসের উদ্দেশ্যটিই প্রধান (الأغلب) হয়।

আর তা হলো, উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করার জন্য প্রয়োজন (الحاجة) আহ্বানকারী হয়। সুতরাং, সমন্বয়ের ক্ষেত্রে যা বৈধ, তা পৃথকীকরণের ক্ষেত্রে বৈধ নয়, যেমনটি পূর্ববর্তী সাদৃশ্যপূর্ণ উদাহরণগুলোতে (النظائر) আলোচনা করা হয়েছে।

আর এই বিধান তখনই প্রযোজ্য হবে যখন আবাসন (السكنى) এবং ফল—উভয়টিই তার জন্য উদ্দেশ্য হয়, যেমনটি দামেস্কের বাগানগুলোতে (حَوَائِطِ دِمَشْقَ) ঘটে থাকে; কেননা গ্রীষ্মকালীন সময়ে বাগান ভাড়া নেওয়া হয় সেখানে বসবাসের জন্য এবং ফল গ্রহণের জন্য, ফলের উপর কোনো কাজ করা ছাড়াই; বরং কাজটি থাকে ভাড়া প্রদানকারী (المُكْرِي) যিনি জামিনদার (المُضَمَّن)।

আর সেই মূলনীতির ভিত্তিতে: এটি বৈধ হবে, যদিও ফল কোনো অবস্থাতেই প্রকাশ না পেয়ে থাকে, চাই তা এক প্রকারের (جنس) হোক বা বিভিন্ন প্রকারের হোক, যেমনটি প্রথম ভাগে (القسم الأول) অনুরূপ বৈধ। কেননা এটি বৈধ হয়েছে ফল এবং উপযোগিতার (المنفعة) মধ্যে সমন্বয়ের কারণে। আর এটি মূলত ক্রয়-বিক্রয় (بيع) এবং ইজারার (إجارة) মধ্যে সমন্বয়, যা প্রথম ভাগের বিপরীত; কেননা প্রথম ভাগকে ইজারা বলা যেতে পারে; কারণ এখানে ফল সরবরাহ করার ব্যয়ভার (مَئُونَةَ تَوْفِيَةِ الثَّمَرِ) জামিনদারের (المُضَمَّن) উপর বর্তায় এবং তার কাজের মাধ্যমেই তা ফলে পরিণত হয়।