ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮০-৮৪

প্রথম প্রকারের বিপরীতে; কারণ তা কেবল ভাড়া গ্রহণকারীর (মুসতাজির) কাজের মাধ্যমেই ফলপ্রসূ হয়। এই কারণেই লোকেরা এটিকে 'দামন' (দায় বা জামিন) বলে অভিহিত করে, যেহেতু এটি নিছক (মাহদ) কোনো বিক্রি নয়, আবার নিছক কোনো ইজারাও নয়। তাই এটিকে মুআওয়াদাত (বিনিময়মূলক চুক্তি) এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে সাধারণ বাধ্যবাধকতার (ইলতিযাম) নামে নামকরণ করা হয়েছে, আর তা হলো 'দামন'। যেমন ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) এ ধরনের বিষয়কে এভাবে নামকরণ করেন যখন কেউ বলে: "তোমার মাল সমুদ্রে ফেলে দাও, আর এর দায়ভার (দামন) আমার উপর।" অনুরূপভাবে, প্রথম প্রকারটিও 'দামন' নামে অভিহিত হয়, তবে সেটিকে 'ইজারা'ও বলা হয়। আর এটিকে যদি 'ইজারা' বা 'ইকতিরা' (ভাড়া) নামে অভিহিত করা হয়, তবে তার কারণ হলো এর কিছু অংশ ইজারা বা ইকতিরা, এবং এতে বিক্রিও (বাই) রয়েছে।

কিন্তু যদি উপকারিতা (মানফাআত) মূলত উদ্দেশ্য না হয়, বরং তা কেবল ফল কাটার (জুযা-য) জন্য আসে—যেমন কেউ আঙ্গুর বা কাঁচা খেজুর (বালাহ) কিনল এবং তা তোলার জন্য বাগানে অবস্থান করতে চাইল: তবে এটি ফল পাকার উপযুক্ত হওয়ার (বুদুউ সালাহ) পূর্বে জায়েয হবে না; কারণ এখানে উপকারিতা কেবল ফলের জন্যই উদ্দেশ্য করা হয়েছে, তাই ফল তার (উপকারিতার) অধীনস্থ (তাবি') হবে না। এবং এর (স্থানটির) ইজারা নেওয়ারও প্রয়োজন হয় না, যদি না ফলের বিক্রি জায়েয হয়।

এর পূর্বের প্রকারের বিপরীতে; কারণ সেখানে উপকারিতা যদি উদ্দেশ্য হয়, তবে তার ইজারা (ভাড়া) নেওয়ার প্রয়োজন হয় এবং এর সাথে ফল কেনারও প্রয়োজন হয়, ফলে উভয়ের সমন্বয়ের (জাম') প্রয়োজন হয়। কারণ ভাড়া গ্রহণকারী (মুসতাজির) যদি বসবাসের জন্য স্থানটি ভাড়া নেয়, তবে সে অন্য কাউকে ফল কিনতে দিতে পারে না; আর তার উপকারের উদ্দেশ্য পূর্ণ হয় না, যদি না তার জন্য ফল থাকে যা সে খেতে পারে; কেননা তার উদ্দেশ্য হলো সেই স্থানে বসবাসের মাধ্যমে উপকার লাভ করা এবং তাতে থাকা ফল থেকে ভক্ষণ করা।

এই কারণেই, যখন প্রধান উদ্দেশ্য হয় বসবাস করা এবং গাছপালা সামান্য থাকে—যেমন বাড়িতে কয়েকটি খেজুর গাছ বা আঙ্গুরের মাচা (আ'রীশ) ইত্যাদি থাকে—তখন এখানে জায়েয হওয়া ইমাম মালিকের মাযহাব এবং ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের অধিকাংশ নসের (বিধানের) কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) ভিত্তিতে সমর্থিত।

আর যদি বসবাসের (সুচনা) সাথে ফলের (বা শস্যের) ব্যবসা উদ্দেশ্য হয়, এবং তা যদি বসবাসের উপযোগিতার চেয়ে বেশি হয়: তাহলে এখানে নিষেধ পূর্বের অবস্থার চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত, যেমনটি মালিক ও আহমাদ (ইমামদ্বয়) এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। আর যদি উদ্দেশ্য হয় বসবাস ও ভক্ষণ (খাওয়া): তবে তা এমন অবস্থার অনুরূপ, যখন কেউ বসবাস এবং কূপ থেকে পান করা উদ্দেশ্য করে। আর যদি ভক্ষিত বস্তুর মূল্য বেশি হয়: তাহলে এখানে বৈধতা পূর্বের অবস্থার চেয়ে অধিক স্পষ্ট, তবে যারা পার্থক্য করেন তাদের মতে প্রথম অবস্থার চেয়ে কম।

কিন্তু ইবন আকীল-এর মতানুসারে, যা সালাফ থেকে বর্ণিত, তাতে সবকিছুই বৈধ, যেমনটি আমরা সমন্বয়ের (বা মিশ্রণের) কারণে প্রতিষ্ঠিত করেছি।

অতঃপর যদি এর সাথে এই শর্ত জুড়ে দেওয়া হয় যে, চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তি তার জন্য একটি শস্যক্ষেত্র চাষ করবে: তবে তা এমন অবস্থার মতো, যখন কেউ কোনো ব্যক্তির কাছ থেকে চাষের জন্য এই শর্তে জমি ভাড়া নেয় যে, ভাড়া প্রদানকারী (জমির মালিক) তা চাষ করবে। সে তার জমি ইজারা নিয়েছে এবং তার কাছ থেকে একটি দায়বদ্ধ (ذمة) কাজও ইজারা নিয়েছে। আর এটি বৈধ, যেমন কেউ তার কাছ থেকে একটি উট বা গাধা ইজারা নিল এই শর্তে যে, ভাড়া প্রদানকারী (পশুর মালিক) ভাড়া গ্রহণকারীর মালামাল তার উপর বহন করবে। আর এটি হলো নির্দিষ্ট বস্তুর ইজারা (إجارة عين) এবং দায়বদ্ধ (ذمة) কাজের উপর ইজারা; তবে যদি সে এই শর্ত করে যে কাজটি তাকেই (ভাড়া প্রদানকারীকে) করতে হবে, তাহলে সে দুটি নির্দিষ্ট বস্তুকে ইজারা নিয়েছে।

আর যদি বসবাস উদ্দেশ্য না হয়, বরং উদ্দেশ্য হয় বিভিন্ন প্রকারের ফল-ফসলযুক্ত বাগান থেকে ফল ক্রয় করা এবং পানি সেচের দায়িত্ব বিক্রেতার উপর থাকে: তবে এটি লায়স (ইবন সা'দ)-এর মতে বৈধ। আর এটি হলো সেই তৃতীয় মতের কিয়াস (তুলনা), যা আমরা আমাদের সাথীগণ (হাম্বলীগণ) ও অন্যান্যদের থেকে উল্লেখ করেছি এবং প্রতিষ্ঠিত করেছি; কারণ, দুই প্রকারের (জিনিসের) মধ্যে সমন্বয়ের প্রয়োজনীয়তা ফল বিক্রি ও উপযোগিতা (মনফাআহ) বিক্রির মধ্যে সমন্বয়ের প্রয়োজনীয়তার মতোই, বরং কখনও কখনও তা আরও বেশি তীব্র হতে পারে। কেননা, প্রতিটি প্রকারের ফল যখন তার পরিপক্বতা শুরু হয় তখন তা বিক্রি করা সম্ভব নাও হতে পারে। কারণ, অনেক সময় তা অর্জিত হয় না, আর কিছু ক্ষেত্রে তা কেবল অনেক ক্ষতির মাধ্যমে অর্জিত হয়।

আমি এমন লোক দেখেছি যে ক্রেতার সাথে এ বিষয়ে একমত হয়, অতঃপর যখনই কোনো ফল পরিপক্ক হয়, তখনই তার উপর মূল্যের কিছু অংশ কিস্তি হিসেবে ধার্য করে। আর এটি হলো সেই দুর্বল (বা সুস্পষ্ট) হীলা (আইনি কৌশল)-গুলোর অন্তর্ভুক্ত, যার অবস্থা গোপন থাকে না, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। এবং সর্বদা সুস্থ ফিতরাত (প্রকৃতি)-এর অধিকারী উলামা ও মুমিনগণ এ ধরনের বিষয়কে হারাম (নিষিদ্ধ) করার বিষয়টি অস্বীকার করেন; যদিও শরীয়তের মূলনীতিসমূহ এর নিষেধাজ্ঞার পরিপন্থী। কিন্তু তারা (অর্থাৎ যারা নিষিদ্ধ করেন) যা শুনেছেন—তা হলো শাব্দিক ও কিয়াসভিত্তিক (তুলনামূলক) ব্যাপকতা, যা তারা বিশ্বাস করেন যে এ ধরনের বিষয়কেও অন্তর্ভুক্ত করে—এর সাথে তারা সেই উলামাদের বক্তব্যও শুনেছেন যারা এই বিষয়টিকে সেই ব্যাপকতার মধ্যে গণ্য করেন: এটিই সেই কারণ যা (নিষেধাজ্ঞা) আবশ্যক করেছে যা আবশ্যক করেছে।

আর এটি হলো সেই কিয়াস (তুলনা) যা আমরা প্রতিষ্ঠিত করেছি—অর্থাৎ, *আল-মাক্বসাআহ* (শসা বা মাটির ফসল)-এর সবটুকু বিক্রি করা বৈধ, যখন এর পরিপক্কতা প্রকাশ পায়; কারণ এর কিছু অংশকে আলাদা করা কঠিন বা অসম্ভব, যেমন একটি বাগানে বিভিন্ন প্রকারের ফসলকে আলাদা করা কঠিন। যদিও *আল-মাক্বসাআহ*-এর ক্ষেত্রে কষ্টটি আরও বেশি সুনিশ্চিত। আর এই কারণেই যারা (একই বাগানে) বিভিন্ন প্রকারের ফসল বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন, যেমন ইমাম মালিক, তিনিও এটি (মাক্বসাআহ বিক্রি) বৈধ করেছেন।

যদি বলা হয়: এই পরিস্থিতিটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সেই ব্যাপক নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত, যেখানে ফল পরিপক্কতা প্রকাশ না পাওয়া পর্যন্ত বিক্রি করতে নিষেধ করা হয়েছে; এর বিপরীতে, যখন কেউ জমি ও গাছ ভাড়া দেয় যাতে সে তাতে কাজ করতে পারে, তখন তা—যেমন আপনারা প্রতিষ্ঠিত করেছেন—সেই ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ এটি হলো কর্মীর জন্য ইজারা (ভাড়া), কোনো বস্তুর বিক্রি নয়। কিন্তু এটি (আলোচ্য বিষয়টি) হলো ফলের বিক্রি, তাই এটি নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে। তাহলে আপনারা কীভাবে এই নিষেধাজ্ঞার বিরোধিতা করছেন?

আমরা বলব: এর উত্তর সেই উত্তরের মতোই, যা সুন্নাহ ও ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা বৈধ—যেমন গাছ বিক্রি করা তার সেই ফলের সাথে যার পরিপক্কতা প্রকাশ পায়নি, এবং জমি বিক্রি করা তার সেই ফসলের সাথে যার শস্যদানা শক্ত হয়নি; এবং যা আমরা সমর্থন করেছি—অর্থাৎ *আল-মাক্বসাআহ* (শসা/মাটির ফসল) ক্রয় করা, যদিও তার কিছু অংশ...।

এর সবুজ অংশ সৃষ্টি হয়নি। আর এই সবকিছুর জবাব হলো দুটি পদ্ধতির মাধ্যমে:

প্রথমত: এই কথা বলা যে, নিষেধাজ্ঞাটি তার শব্দগত অর্থে এই বিশেষ পরিস্থিতিকে অন্তর্ভুক্ত করে না; কারণ ফল বিক্রির ব্যাপারে তাঁর (সা.) নিষেধাজ্ঞা সম্বোধিত ব্যক্তিদের নিকট প্রচলিত বিক্রি এবং এর অনুরূপ বিষয়ের দিকেই ধাবিত হয়; কারণ ‘লামুত তা’রীফ’ (ال - নির্দিষ্টতাজ্ঞাপক অব্যয়) সেই বিষয়ের দিকেই ধাবিত হয় যা সম্বোধিত ব্যক্তিরা জানে।

সুতরাং, যদি সেখানে কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি বা নির্দিষ্ট প্রকার প্রচলিত থাকে, তবে বক্তব্য সেদিকেই ধাবিত হয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমরা তোমাদের মধ্যে রাসূলকে ডাকার বিষয়টিকে তোমাদের একে অপরের ডাকার মতো করো না [সূরা নূর, ২৪:৬৩]—এ নির্দিষ্ট রাসূলের দিকে শব্দটি ধাবিত হয়েছে। এবং তাঁর বাণী: অতঃপর ফিরআউন রাসূলের অবাধ্য হলো [সূরা মুযযাম্মিল, ৭৩:১৬]—এও (নির্দিষ্ট রাসূলের দিকে ধাবিত হয়েছে)। অথবা নির্দিষ্ট প্রকারের দিকে (ধাবিত হয়), যেমন ফল বিক্রির ব্যাপারে তাঁর নিষেধাজ্ঞা। কেননা মুসলিমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, এখানে ‘ফল’ (الثمر) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো খেজুর (রুতাব), আঙ্গুর বা অন্য কিছু নয়। আর যদি তা নির্দিষ্ট ব্যক্তি বা নির্দিষ্ট প্রকারের প্রচলিত না হয়, তবে তা সাধারণ অর্থের দিকে ধাবিত হয়।

সুতরাং, ফলের যে বিক্রির কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তা হলো সেই ফলের বিক্রি যা তারা অভ্যস্ত ছিল। এটি (এই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে) যেমন রাসূল (সা.) তাঁর সাহাবীদেরকে যা দিয়ে সম্বোধন করেছিলেন, তাতে দ্বিতীয় শতাব্দী ও তৃতীয় শতাব্দীর অন্তর্ভুক্ত হওয়া।

আর এর অনুরূপ হলো: যা আহমাদ (রহ.) উল্লেখ করেছেন, নবী (সা.) কর্তৃক স্থির পানিতে—যা প্রবাহিত হয় না—প্রস্রাব করতে এবং অতঃপর তাতে গোসল করতে নিষেধ করা প্রসঙ্গে। অতঃপর তিনি এটিকে তাঁর (নবী সা.-এর) যুগে প্রচলিত স্থির পানির উপর আরোপ করেছেন, যেমন মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী কূপসমূহ (আল-আবার) এবং হাউজসমূহ (আল-হিয়াদ)। কিন্তু তাঁর পরে উদ্ভাবিত বিশাল জলাধারসমূহ (আল-মাসানিউ’ল কিবার) যা খালি করা সম্ভব নয়, সেগুলোকে তিনি সাধারণ হুকুমের অন্তর্ভুক্ত করেননি। কারণ সেখানে অর্থগত পার্থক্য বিদ্যমান এবং (নিষেধাজ্ঞার কারণের) অনুপস্থিতি...।

শাব্দিক ব্যাপকতার। আর আমাদের আলোচ্য মাসআলায় ব্যাপকতার অনুপস্থিতির প্রমাণ হলো: সহীহাইন-এ আনাস ইবনু মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে,

“নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফল (ثِمَار) বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন যতক্ষণ না তা 'তাযহু' (تَزْهُوَ) হয়। বলা হলো: 'তাযহু' কী? তিনি বললেন: তা লাল হয়ে যায় অথবা হলুদ হয়ে যায়।”

আর মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে: “তিনি ফল (ثَمَر) বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন যতক্ষণ না তা 'ইয়াযহু' (يَزْهُوَ) হয়।” আর মুসলিমের (অন্য) শব্দে আছে: “তিনি খেজুর গাছের ফল (ثَمَرِ النَّخْلِ) বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন যতক্ষণ না তা 'ইয়াযহু' হয়।”

আর এটা জানা কথা যে, তা হলো খেজুর গাছের ফল, যেমনটি নির্দিষ্টভাবে এসেছে; কারণ এটিই সেই ফল যা 'ইয়াযহু' হয়, ফলে লাল বা হলুদ হয়ে যায়। অন্যথায়, কিছু ফল আছে যার পরিপক্বতা আসে সাদা হওয়ার মাধ্যমে; যেমন—তুত ফল, আপেল, সাদা আঙ্গুর এবং সাদা ইজ্জাস (এক প্রকার বরই বা আলুবোখারা) যাকে দামেস্কের লোকেরা 'খাওখ' বলে, এবং সাদা খাওখ যাকে 'ফারসাক' বলা হয় এবং দামেস্কবাসীরা যাকে 'দুররাক' বলে। অথবা রং পরিবর্তন ছাড়াই নরম হওয়ার মাধ্যমে, যেমন—ডুমুর (তীন) ও অনুরূপ ফল।

আর একারণেই সহীহাইন-এ জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন:

“নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফল (ثَمَرَة) বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন যতক্ষণ না তা 'তাশকুহ' (تَشْقُحَ) হয়। বলা হলো: 'তাশকুহ' কী? তিনি বললেন: তা লাল হয়ে যায় অথবা হলুদ হয়ে যায় এবং তা থেকে খাওয়া যায়।”

আর এই ফলটি হলো রুতাব (পাকা তাজা খেজুর)।

অনুরূপভাবে সহীহ মুসলিমে আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“তোমরা ফল ক্রয় করো না যতক্ষণ না তার পরিপক্বতা প্রকাশ পায়, আর তোমরা খেজুরের বিনিময়ে খেজুর ক্রয় করো না।”

আর দ্বিতীয় 'তামর' (খেজুর) নিঃসন্দেহে রুতাব (পাকা তাজা খেজুর)। সুতরাং প্রথমটিও অনুরূপ; কারণ শব্দ একই। সহীহ মুসলিমে আরও এসেছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“তোমরা ক্রয় করো না—