ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৫-৮৯

ফল বিক্রি করা থেকে, যতক্ষণ না তার পরিপক্বতা প্রকাশ পায় এবং তার থেকে বিপদ (ক্ষতি/রোগ) দূরীভূত হয়।} এবং তিনি বলেছেন: তার পরিপক্বতা প্রকাশ পাওয়ার অর্থ: তার লাল হওয়া অথবা হলুদ হওয়া। সুতরাং এইগুলো হলো সেই হাদীসসমূহ, যাতে ‘ফল’ (আস্-সামার) শব্দটি রয়েছে।

আর অন্যগুলো খেজুর গাছের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট, যেমন ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর সেই হাদীস, যা মুত্তাফাকুন আলাইহি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খেজুর গাছ বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন, যতক্ষণ না তা থেকে খাওয়া যায় অথবা তা থেকে খাওয়ানো যায়। আর মুসলিমের একটি বর্ণনায় ইবনু উমার (রাঃ) থেকে এসেছে: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খেজুর গাছ বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন যতক্ষণ না তা লালচে হয়, এবং শস্যদানা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন যতক্ষণ না তা সাদা হয় এবং বিপদ থেকে নিরাপদ হয়। তিনি বিক্রেতা ও ক্রেতা উভয়কেই নিষেধ করেছেন।

আর ‘খেজুর গাছ’ (আন-নাখল) দ্বারা সর্বসম্মতিক্রমে তার ফল উদ্দেশ্য; কারণ, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পরাগায়িত খেজুর গাছ ক্রয় করা বৈধ করেছেন, যদি ক্রেতা তার ফল শর্ত করে নেয়।

সুতরাং এই নসসমূহ (শরী'আতের দলিলসমূহ) পৃথিবীর প্রতিটি ফলের ক্ষেত্রে শাব্দিক ব্যাপকতা (উমুম লাফযী) হিসেবে ব্যাপক নয়। বরং তা শাব্দিকভাবে ব্যাপক কেবল সেই সব বস্তুর জন্য যা সম্বোধিত ব্যক্তিরা (সাহাবাগণ) জানতেন, এবং অর্থগতভাবে ব্যাপক সেই সব বস্তুর জন্য যা এর অর্থের অন্তর্ভুক্ত।

আর আমরা যা উল্লেখ করেছি যে তা হারাম নয়, তা এমন নয় যে তার হারাম হওয়ার ব্যাপারে কোনো সুস্পষ্ট নস (দলিল) আছে, আর না তা তার অর্থের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং তা হারাম হওয়ার দলিলের আওতাভুক্ত হয়নি। তাই তা হালাল (বৈধ) থাকার উপর বহাল থাকবে। আর শুধু এটিই হারাম না হওয়ার একটি দলিল।

আর এর মাধ্যমেই পূর্ণতা পায় যা আমরা প্রথমে সতর্ক করেছিলাম: যে, হারাম হওয়াকে অস্বীকারকারী শরয়ী ও ইসতিসহাবী (পূর্বাবস্থা বহাল রাখার) দলিলসমূহ এই বিষয়টির উপর প্রমাণ বহন করে; তবে শর্ত হলো, পরিবর্তনকারী (হারামের দিকে) স্থানান্তরিতকারী দলিলের অনুপস্থিতি থাকতে হবে, আর আমরা তার অনুপস্থিতি স্পষ্ট করেছি।

দ্বিতীয় পদ্ধতি: আমরা যদি বলি: যদিও আমরা শাব্দিক ব্যাপকতা মেনে নিই; তবুও তা নয়...

বরং এটি উদ্দেশ্যকৃত; বরং এটি সেই সকল দলীল দ্বারা নির্দিষ্ট (মাকসূসাহ) যা আমরা উল্লেখ করেছি, যা এই ধরনের ব্যাপকতাকে (উমুম) নির্দিষ্ট করে। কেননা এই ব্যাপকতা সুন্নাহ এবং ইজমা' দ্বারা নির্দিষ্ট করা হয়েছে সেই ফলের ক্ষেত্রে যা তার গাছের সাথে সংযুক্ত থাকে। যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `যে ব্যক্তি এমন খেজুর গাছ ক্রয় করলো যা পরাগায়িত (তা'বীর) করা হয়নি, তার ফল বিক্রেতার জন্য, যদি না ক্রেতা শর্তারোপ করে।` এটি ইবনু উমারের হাদীস থেকে তাঁরা উভয়ে (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তিনি (নবী সাঃ) পরাগায়নের (তা'বীর) পরে ক্রেতা শর্তারোপ করলে ফলটি ক্রেতার জন্য নির্ধারণ করেছেন। আর এটি জানা কথা যে তখনো তার পরিপক্বতা (বুদুউস সালাহ) প্রকাশ পায়নি এবং তা এককভাবে বিক্রি করাও বৈধ নয়।

আর যে ব্যাপকতা (উমুম) নস (স্পষ্ট পাঠ) অথবা ইজমা' দ্বারা নির্দিষ্ট করা হয়েছে, সকল মাযহাবের অধিকাংশ ফুকাহায়ে কেরামের মতে, তার অর্থগত সাদৃশ্যপূর্ণ ক্ষেত্রসমূহকেও নির্দিষ্ট করা বৈধ। আর ইজমা' এবং শক্তিশালী কিয়াস (উপমা) দ্বারাও এটিকে নির্দিষ্ট করা বৈধ।

আর আমরা সালাফদের বর্ণনা (আসার) এবং অর্থগত বিবেচনা (মা'আনী) থেকে এমন বিষয় উল্লেখ করেছি যা এই ধরনের বিষয়কে নির্দিষ্ট করে, যদিও তা ব্যাপক হতো; অথবা রং পরিবর্তন না হয়ে শক্ত হওয়ার মাধ্যমে, যেমন আখরোট (জাউয) ও বাদাম (লাউয)।

সুতরাং ফলসমূহের পরিপক্বতা প্রকাশ (বুদুউস সালাহ) বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে। কখনো শুষ্কতার পর আর্দ্রতা দ্বারা, কখনো আর্দ্রতার পর শুষ্কতা দ্বারা, কখনো নরম হওয়ার মাধ্যমে। আবার কখনো লাল, হলুদ বা সাদা রঙে পরিবর্তিত হওয়ার মাধ্যমে। আবার কখনো কোনো পরিবর্তন হয় না।

আর যেহেতু তিনি ফল বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন যতক্ষণ না তা লাল বা হলুদ হয়: তাই জানা যায় যে এই শব্দগুচ্ছ সকল প্রকার ফলকে অন্তর্ভুক্ত করে না, বরং এটি কেবল সেই ফলগুলোকেই অন্তর্ভুক্ত করে যাতে লাল ও হলুদ রং আসে। আর এটি নির্দিষ্টভাবে এসেছে যে তা হলো খেজুর (নখল)।

সুতরাং এই মাসআলাতে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা গভীরভাবে চিন্তা করুন, কেননা এটি এমন একটি বিষয়ে অত্যন্ত উপকারী যা ব্যাপক সমস্যা (আম্মাত বিহাল বালওয়া) সৃষ্টি করেছে এবং এর অনুরূপ বিষয়সমূহেও। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এবং তাঁর রাসূলের কালামের ব্যাপকতার দিকে শব্দগতভাবে (লাফযন) ও অর্থগতভাবে (মা'নান) লক্ষ্য করুন, যাতে আপনি এর হক (যথার্থ মর্যাদা) দিতে পারেন। আর আপনি যা দ্বারা উত্তমরূপে দলীল গ্রহণ করবেন...।

এর অর্থের উপর ভিত্তি করে: সাহাবীগণের আছার (বা কর্মপদ্ধতি), যারা তাঁর (শরীয়তের) উদ্দেশ্য সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন। কেননা এর সুসংহতকরণ শরীয়তের মূলনীতিসমূহের সামঞ্জস্যতা আবশ্যক করে তোলে এবং সেগুলোকে সুপ্রতিষ্ঠিত মূলনীতিসমূহের উপর পরিচালিত করে, যা আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে: তিনি তাদেরকে সৎকাজের আদেশ দেন, অসৎকাজ থেকে নিষেধ করেন, তাদের জন্য পবিত্র বস্তু হালাল করেন এবং অপবিত্র বস্তু হারাম করেন, আর তাদের উপর থেকে তাদের বোঝা ও শৃঙ্খল অপসারণ করেন যা তাদের উপর ছিল [সূরা আল-আ'রাফ ৭:১৫৭]।

আর মু'আওয়ামাহ (Mu'awamah) থেকে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিষেধের বিষয়টি, যা অন্য এক বর্ণনায় ব্যাখ্যাসহ এসেছে যে, তা হলো 'বাইউস সিনীন' (Bay' as-Sinin—বহু বছরের বিক্রি), তা—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—তাঁর 'বাই'উ হাবালিল হাবালাহ' (Bay' Habal al-Habalah—গর্ভের গর্ভ বিক্রি) থেকে নিষেধের মতোই। তিনি কেবল নিষেধ করেছেন যে, ক্রেতা যেন সেই ফল ক্রয় না করে যা গাছের মালিক ফলন হিসেবে গ্রহণ করবে।

কিন্তু জমি ও গাছ ভাড়া নেওয়া, যাতে সে তার ফলন গ্রহণ করতে পারে—এই বিষয়টি সাধারণ বিক্রির (বাই' আল-মুতলাক) অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং এটি ইজারা (ভাড়া) এর একটি প্রকার।

এর অনুরূপ হলো: সহীহ গ্রন্থে জাবির (রাঃ) থেকে বর্ণিত পূর্বোল্লিখিত হাদীস, যাতে বলা হয়েছে যে, তিনি জমি ভাড়া দিতে নিষেধ করেছেন, এবং তিনি মুখাবারাহ (Mukhabarah) থেকে নিষেধ করেছেন, এবং তিনি মুযারা'আহ (Muzara'ah) থেকে নিষেধ করেছেন, এবং তিনি বলেছেন: তোমরা জমি ভাড়া দিও না।

কেননা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: সেই ভাড়া যা তারা অভ্যস্ত ছিল, যেমনটি ব্যাখ্যাসহ এসেছে। আর তা হলো মুখাবারাহ (Mukhabarah) ও মুযারা'আহ (Muzara'ah) যা তারা অভ্যস্ত ছিল। সুতরাং তিনি তাদেরকে সেই ভাড়া ও মু'আওয়ামাহ (Mu'awamah) থেকে নিষেধ করেছেন, যা তারা অভ্যস্ত ছিল, যার ফলাফল গিয়ে দাঁড়ায় ফল পাকার আগে তা বিক্রি করার উপর এবং মুযারা'আহ-এর উপর, যাতে একটি নির্দিষ্ট অংশ শর্ত করা হয়।

আর এটি এমন কিছু থেকে নিষেধ, যাতে প্রবল ক্ষতি (মাফসাদাহ) রয়েছে। এটি এক প্রকারের 'গারার' (অনিশ্চয়তা) থেকে নিষেধ, যা...।

(এটি) বেচাকেনার (নিষেধাজ্ঞা), এবং তা হলো সাধারণ ইজারা চুক্তির (আল-কিরা আল-আম্ম) ক্ষেত্রে গারার (অনিশ্চয়তা) থেকে নিষেধাজ্ঞা, যার অন্তর্ভুক্ত মুসাকাত ও মুযারাআহ। আর এই দুটির প্রতিটির ক্ষেত্রেই স্পষ্ট করা হয়েছে যে এই ধরনের ক্রয়-বিক্রয় (মুবায়আহ) এবং এই ধরনের ইজারা চুক্তি (মুকারাআহ) শত্রুতা ও বিদ্বেষের দিকে পরিচালিত করে।

আর এটিই আল্লাহ তাআলা মাইসির (জুয়া) হারাম করার হিকমত (প্রজ্ঞা) প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন তাঁর এই বাণীতে: শয়তান তো কেবল মদ ও জুয়ার মাধ্যমে তোমাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করতে চায়। [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৯১]

**পরিচ্ছেদ:**

যে সকল মূলনীতিকে কিছু সংখ্যক উলামা নিষিদ্ধ গারারের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তার মধ্যে রয়েছে বিভিন্ন প্রকারের ইজারা (ভাড়া চুক্তি) ও অংশীদারিত্ব (মুশারাকাত); যেমন মুসাকাত, মুযারাআহ এবং এ জাতীয় অন্যান্য চুক্তি।

তাই ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞ) একটি দল এই মত পোষণ করেন যে মুসাকাত ও মুযারাআহ হারাম ও বাতিল। এর ভিত্তি হলো, এগুলো এক প্রকার ইজারা (ভাড়া চুক্তি); কারণ এগুলো পারিশ্রমিকের বিনিময়ে কাজ। আর ইজারার ক্ষেত্রে পারিশ্রমিক (আজর) অবশ্যই সুনির্দিষ্ট (মা'লুম) হতে হবে, কেননা তা মূল্যের (সামান) মতোই।

আর (এর প্রমাণ হিসেবে) যা আহমাদ আবূ সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শ্রমিককে তার পারিশ্রমিক স্পষ্ট করে না দেওয়া পর্যন্ত তাকে কাজে নিযুক্ত করতে নিষেধ করেছেন, এবং নাজাশ, লামস ও ইলকাউল হাজার থেকেও নিষেধ করেছেন।

আর মুসাকাত ও মুযারাআহ-এর ক্ষেত্রে বিনিময় (আল-ইওয়াদ) অজ্ঞাত (মাজহুল); কারণ ফসল ও ফল কখনও কম হতে পারে, কখনও বেশি হতে পারে, কখনও ত্রুটিপূর্ণ অবস্থায় উৎপন্ন হতে পারে, আবার কখনও একেবারেই উৎপন্ন নাও হতে পারে। যদি আল্লাহ ফলন বন্ধ করে দেন, তবে শ্রমিকের কাজের প্রাপ্য (ইস্তিফাউ আমালিল আমিল) বাতিল হয়ে যায়। আর এটি আবূ (হানীফা)-এর অভিমত।

হানীফা। আর তিনি এটিকে হারাম বা নিষিদ্ধ করার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠোর মত পোষণকারী।

আর ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈর ক্ষেত্রে, তাঁদের নিকট কিয়াস (নীতিগতভাবে) সেটাই যা আবূ হানীফা বলেছেন, কারণ তাঁরা এটিকে গারার (অতিরিক্ত অনিশ্চয়তা)-এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন; কিন্তু তাঁরা এর মধ্য থেকে সেই বিষয়টিকে বৈধ করেছেন যা প্রয়োজনের কারণে আবশ্যক হয়ে পড়ে।

তাই ইমাম মালিক এবং ইমাম শাফিঈ (তাঁদের) কাদীম (পূর্ববর্তী) মতে মুসাকাতকে সাধারণভাবে (শর্তহীনভাবে) বৈধ করেছেন; কারণ বৃক্ষের ভাড়া দেওয়া বৈধ নয়; কেননা তা হলো ফল পরিপক্ক হওয়ার আগে তা বিক্রি করা। আর মালিকের পক্ষে তার বৃক্ষকে পানি দেওয়া ও পরিচর্যা করা কঠিন হয়ে পড়তে পারে, ফলে তিনি মুসাকাতার দিকে বাধ্য হন।

মুযারাআহর বিষয়টি এর বিপরীত। কারণ তার পক্ষে নির্ধারিত পারিশ্রমিকের বিনিময়ে জমি ভাড়া দেওয়া সম্ভব, যা তাকে আনুষঙ্গিকভাবে মুযারাআহ করা থেকে মুক্ত রাখে। কিন্তু তাঁরা মুযারাআহর সেই অংশকে বৈধ করেছেন যা মুসাকাতার সাথে আনুষঙ্গিকভাবে অন্তর্ভুক্ত হয়; সুতরাং, যদি বৃক্ষরাজির মাঝে সামান্য খালি জায়গা থাকে, তবে মুসাকাতার আনুষঙ্গিক হিসেবে সেখানে মুযারাআহ বৈধ হবে।

আর ইমাম মালিকের মাযহাব হলো: চুক্তির সাধারণ শর্তে সেই খালি জায়গার ফসল শ্রমিকের জন্য হবে। তবে যদি তারা উভয়ে তা নিজেদের মধ্যে শর্ত করে নেয়, তবে তা বৈধ। আর এটি তখনই (প্রযোজ্য) যখন তা এক-তৃতীয়াংশ অতিক্রম না করে।

পক্ষান্তরে ইমাম শাফিঈ এটিকে শ্রমিকের জন্য নির্ধারণ করেন না; বরং তিনি বলেন: যদি বৃক্ষকে পানি দেওয়া সম্ভব না হয়, তবে সেই (খালি জায়গার) সেচ ছাড়া, তবে সেখানে মুযারাআহ বৈধ। আর তাঁর (শাফিঈর) অনুসারীদের নিকট সেই খালি জায়গা যদি বৃক্ষের চেয়ে বেশি হয় (অর্থাৎ অনেক বেশি হয়), তবে এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে।

আর এটি তখনই (আলোচিত হয়) যখন উভয়কে একটি চুক্তিতে একত্রিত করা হয়; কিন্তু যদি তিনি উভয়কে দুটি চুক্তিতে পৃথক করেন, তবে দুটি অভিমত রয়েছে: