ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৫-৯৯

হাম্বল (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল) এবং তাঁর সকল সাথী/অনুসারী—মুতাকাদ্দিমীন (পূর্ববর্তী) ও মুতাআখখিরীন (পরবর্তী) উভয়ই—এবং ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ, আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ, সুলাইমান ইবনে দাউদ আল-হাশিমী, আবু খাইসামা যুহাইর ইবনে হারব এবং কূফার অধিকাংশ ফুকাহায়ে কিরাম (আইনজ্ঞগণ)। যেমন সুফিয়ান সাওরী, মুহাম্মাদ ইবনে আবদির রহমান ইবনে আবি লায়লা, আবু ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (আবু হানীফার দুই শিষ্য), সহীহ গ্রন্থের রচয়িতা আল-বুখারী, আবু দাউদ এবং পরবর্তী ফুকাহাউল হাদীসের (হাদীস-ভিত্তিক আইনজ্ঞদের) বিশাল জামাআত; যেমন ইবনুল মুনযির, ইবনে খুযাইমাহ, আল-খাত্তাবী ও অন্যান্যগণ, আহলুয যাহির (যাহিরী মাযহাবের অনুসারীগণ) এবং আবু হানীফার অধিকাংশ সাথী/অনুসারী—তাঁরা সকলেই মুযারাআহ (ফসলের অংশীদারিত্ব) ও মুআজারা (ভাড়া/ইজারা) এবং অনুরূপ বিষয়াদির বৈধতার পক্ষে মত দিয়েছেন।

এটা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ, তাঁর খলীফাগণ ও সাহাবীগণের সুন্নাহ, সালাফদের অনুসৃত পথ এবং জুমহুর মুসলিমদের (অধিকাংশ মুসলিমের) আমলের অনুসরণস্বরূপ।

আর তাঁরা সেই হাদীসগুলোর অর্থ স্পষ্ট করেছেন, যেগুলোর মধ্যে এই অধ্যায়ে মতপার্থক্য থাকার ধারণা করা হয়। এর মধ্যে একটি হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের খাইবারের অধিবাসীদের সাথে কৃত মুআমালা (লেনদেন), যা তাঁর পরবর্তী খলীফাগণও অব্যাহত রেখেছিলেন, যতক্ষণ না উমার (রাঃ) তাদেরকে বহিষ্কার করেন।

ইবনে উমার (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: `রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খাইবারের অধিবাসীদের সাথে এই শর্তে মুআমালা করেন যে, এর থেকে উৎপন্ন ফল বা ফসলের অর্ধাংশ (শাতর) তাদের জন্য থাকবে।`—হাদীসটি তাঁরা উভয়েই (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন।

তাঁরা উভয়েই ইবনে উমার (রাঃ) থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে: `রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খাইবারের অধিবাসীদেরকে এই শর্তে (ভূমি) প্রদান করেন যে, তারা তাতে কাজ করবে ও চাষাবাদ করবে এবং এর থেকে যা উৎপন্ন হবে তার অর্ধাংশ তাদের জন্য থাকবে।`। এটি আল-বুখারীর শব্দ।

আর মুসলিমের শব্দ হলো: `যখন খাইবারের বিজয় সম্পন্ন হলো, তখন ইহুদীরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আবেদন জানালো যে, তিনি যেন তাদেরকে সেখানে থাকতে দেন এই শর্তে যে, তারা তাতে কাজ করবে এবং এর থেকে উৎপন্ন ফল ও ফসলের অর্ধাংশ (নিসফ) তাদের জন্য থাকবে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাঃ) বললেন...`।

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (বললেন): ‘আমরা যতদিন চাই, ততদিন তোমাদেরকে সেখানে সেই শর্তে বহাল রাখছি।’ আর ফল-ফসল খায়বারের অর্ধাংশ থেকে অংশ অনুযায়ী ভাগ হতো। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) গ্রহণ করতেন।}

আর মুসলিমের বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাঃ) থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে: ‘তিনি খায়বারের ইহুদিদের হাতে খায়বারের খেজুর গাছ ও তার ভূমি এই শর্তে তুলে দেন যে, তারা তাদের নিজস্ব সম্পদ দ্বারা তাতে কাজ করবে, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য থাকবে এর ফল-ফসলের অর্ধেক।’

আর ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বারকে তার অধিবাসীদেরকে খেজুর গাছ ও তার ভূমি অর্ধেকের ভিত্তিতে প্রদান করেন।’ এটি ইমাম আহমাদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

আর তাউস (রহ.) থেকে বর্ণিত: ‘মু‘আয ইবনে জাবাল (রাঃ) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, আবূ বকর, উমার ও উসমান (রাঃ)-এর যুগে ভূমিকে এক-তৃতীয়াংশ ও এক-চতুর্থাংশের ভিত্তিতে ইজারা দিতেন। আর এটি তোমার এই দিন পর্যন্তও আমল করা হচ্ছে।’ এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

আর তাউস ছিলেন ইয়ামানে এবং তিনি ইয়ামানে অবস্থানকারী মু‘আয (রাঃ)-এর সাহাবীগণের নিকট থেকে (জ্ঞান) গ্রহণ করেছেন, যারা ছিলেন বিশিষ্ট মুখাদরামীনদের অন্তর্ভুক্ত। আর তাঁর (তাউসের) উক্তি: ‘উমার ও উসমান’—এর অর্থ হলো: আমরা উমার ও উসমান (রাঃ)-এর যুগেও অনুরূপ করতাম। সুতরাং অবস্থার ইঙ্গিত থাকার কারণে ক্রিয়াপদটি বিলুপ্ত করা হয়েছে; কারণ সম্বোধিত ব্যক্তিরা জানতেন যে, মু‘আয (রাঃ) সিদ্দীক (রাঃ)-এর খিলাফতকালে ইয়ামান থেকে বের হয়ে যান এবং উমার (রাঃ)-এর খিলাফতকালে শামে (সিরিয়ায়) আগমন করেন এবং তাঁরই খিলাফতকালে সেখানে ইন্তেকাল করেন।

বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বলেছেন: কায়স ইবনে মুসলিম আবূ জা‘ফর—অর্থাৎ আল-বাকির—থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘মদীনায় হিজরতের এমন কোনো ঘর নেই, যেখানে তারা এক-তৃতীয়াংশ ও এক-চতুর্থাংশের ভিত্তিতে চাষ করে না।’ তিনি (আবূ জা‘ফর) বলেন: ‘আর আলী, সা‘দ ইবনে মালিক, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ, উমার ইবনে আব্দুল আযীয, আল-কাসিম, উরওয়াহ, আবূ বকর (রাঃ)-এর পরিবারবর্গ, উমার (রাঃ)-এর পরিবারবর্গ, আলী (রাঃ)-এর পরিবারবর্গ এবং ইবনে সীরীন ভাগচাষ করেছেন। আর উমার (রাঃ) লোকদের সাথে এই শর্তে চুক্তি করেন যে, যদি উমার বীজ সরবরাহ করেন...

তাঁর কাছে (যদি বীজ থাকে), তবে তার জন্য অর্ধেক অংশ, আর যদি তারা বীজ নিয়ে আসে, তবে তাদের জন্য অনুরূপ (অংশ)। আর এই সকল আসার (বর্ণনা), যা বুখারী উল্লেখ করেছেন, তা আসার (হাদীস ও সালাফদের উক্তি) সংকলনকারী বহু ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন।

যখন সকল মুহাজিরীন, খুলাফায়ে রাশিদুন, আকাবিরুস সাহাবা এবং তাবেঈনগণ মুজারাআহ (ভাগচাষ) করতেন, আর কোনো অস্বীকারকারী তা অস্বীকার করেননি—তখন এর চেয়ে বড় কোনো ইজমা (ঐকমত্য) আর হতে পারে না; বরং দুনিয়াতে যদি কোনো ইজমা থেকে থাকে, তবে তা এটাই। বিশেষত, বাইয়াতুর রিদওয়ানের সকল সদস্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে এবং তাঁর পরেও মুজারাআহ করেছেন, যতক্ষণ না উমার (রাঃ) ইয়াহুদিদেরকে তাইমা-এর দিকে নির্বাসিত করেন।

আর যারা মুজারাআহ ও মুসাকাতকে বাতিল ঘোষণা করেছেন, তারা এর (বৈধতার) ব্যাখ্যা দিয়েছেন কিছু প্রত্যাখ্যাত তা'বীল (ব্যাখ্যা) দ্বারা। যেমন তারা বলেছে যে, ইয়াহুদিরা ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং মুসলিমদের দাস (*আবীদ*)। ফলে তারা এই মুজারাআহকে দাস ও তার মনিবের মধ্যেকার ‘খারিজাহ’ (নির্দিষ্ট কর বা অংশ) এর মতো গণ্য করেছে।

অথচ মুতাওয়াতির (সর্বজনীনভাবে বর্ণিত) বর্ণনা দ্বারা এটি সুপরিচিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের সাথে সন্ধি করেছিলেন এবং তাদের দাস বানাননি, যতক্ষণ না উমার (রাঃ) তাদের নির্বাসিত করেন। তিনি তাদের বিক্রিও করেননি, আর কোনো মুসলিমকেও তাদের কাউকে দাস বানানোর সুযোগ দেননি।

এবং যেমন তারা বলেছে: এটি ছিল কাফিরদের সাথে লেনদেন (*মু'আমালাহ*), সুতরাং মুসলিমদের সাথেও তা বৈধ হওয়া আবশ্যক নয়। কিন্তু এটিও প্রত্যাখ্যাত; কারণ খায়বার তখন দারুল ইসলামে (ইসলামী রাষ্ট্রে) পরিণত হয়েছিল। আর মুসলিমগণ এ বিষয়ে ইজমা করেছেন যে, দারুল ইসলামের মধ্যে মুসলিম ও আহলুল আহদ (চুক্তিবদ্ধ অমুসলিম)-এর মাঝে সেই সকল ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) লেনদেন হারাম, যা মুসলিমদের নিজেদের মাঝে হারাম। অতঃপর আমরা উল্লেখ করেছি যে...

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুহাজিরীন ও আনসারদের মধ্যে (সম্পদ/জমির) লেনদেন (বা অংশীদারিত্বমূলক চুক্তি) করেছিলেন, এবং মুআয ইবনে জাবাল তাঁর (নবীর) যুগে ইসলাম গ্রহণের পর ইয়ামানের অধিবাসীদের সাথে এই ভিত্তিতেই লেনদেন করেছিলেন, এবং সাহাবীগণও এর মাধ্যমে লেনদেন করতেন।

আর সহীহ কিয়াস (বিশুদ্ধ উপমা) কিতাব ও সুন্নাহর সাধারণ বিধানাবলীর সাথে এর বৈধতা প্রমাণ করে—যা (এই ধরনের লেনদেনকে) বৈধ করে অথবা কষ্ট দূর করে—এবং ইস্তিসহাবের (পূর্বাবস্থা বহাল রাখার নীতি) সাথেও এর বৈধতা প্রমাণ করে। আর এর কারণগুলো নিম্নরূপ:

প্রথমত: এই লেনদেনটি হলো অংশীদারিত্ব (মুশারাকাহ); এটি নিরঙ্কুশ ইজারা (ভাড়া/লিজ) চুক্তির মতো নয়। কেননা, যে নতুন বৃদ্ধি (মুনাফা/উৎপাদন) অর্জিত হয়, তা দুটি উৎসের উপযোগিতা (মানফাআহ) থেকে আসে: একজনের সম্পদের উপযোগিতা, যেমন তার শরীর (শ্রম) ও তার গরু; এবং অন্যজনের সম্পদের উপযোগিতা, যেমন তার জমি ও তার গাছপালা।

যেমন গনীমতের (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) মাল অর্জিত হয় গনীমত অর্জনকারীদের শরীর ও তাদের ঘোড়ার উপযোগিতা দ্বারা; এবং যেমন ফাই (যুদ্ধ ব্যতীত অর্জিত সম্পদ) অর্) অর্জিত হয় মুসলমানদের শরীর, তাদের শক্তি ও তাদের সাহায্যের উপযোগিতা দ্বারা; যা ইজারা (ভাড়া) চুক্তির বিপরীত। কেননা, ইজারার ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য হলো কেবল কাজ (শ্রম) অথবা (নির্দিষ্ট) উপযোগিতা।

সুতরাং, যে ব্যক্তিকে নির্মাণ, সেলাই, জমি চাষ, বীজ বপন বা ফসল কাটার জন্য ভাড়া করা হয়, সে যখন সেই কাজটি সম্পন্ন করে দেয়, তখন ভাড়া গ্রহণকারী (মুসতা'জির) চুক্তির মাধ্যমে তার উদ্দেশ্য পূরণ করে নেয় এবং শ্রমিক (আজীর) তার মজুরি প্রাপ্য হয়। এই কারণেই আবশ্যকীয় ইজারা চুক্তিতে শর্ত করা হয় যে কাজটি সুনির্দিষ্ট (মাযবূত) হতে হবে, যেমনটি বিক্রিত বস্তুর (মাবী') ক্ষেত্রেও অনুরূপ শর্ত করা হয়।

আর এখানে, শ্রমিকের শরীর, তার গরুর শরীর এবং তার যন্ত্রপাতির (লোহার) উপযোগিতা হলো মালিকের জমি ও তার গাছপালার উপযোগিতার মতোই। তাদের দুজনের কারোই উদ্দেশ্য নয় যে সে অন্যের উপযোগিতা পুরোপুরি ভোগ করবে; বরং তাদের উভয়ের উদ্দেশ্য হলো: দুটি উপযোগিতার সমন্বয়ে যা উৎপন্ন হবে। সুতরাং, যদি কোনো বৃদ্ধি (মুনাফা) অর্জিত হয়, তবে তারা উভয়ে তাতে অংশীদার হবে। আর যদি কোনো বৃদ্ধি অর্জিত না হয়, তবে তাদের প্রত্যেকের উপযোগিতা (শ্রম বা সম্পদ) বৃথা যাবে। ফলে তারা লাভ (মাগনাম) ও ক্ষতি (মাগ্রাম) উভয় ক্ষেত্রেই অংশীদার হবে, যেমন অন্যান্য (অংশীদারিত্বের ক্ষেত্রে হয়)।

তাদের মালিকানাধীন মূল সম্পদের যে বৃদ্ধি ঘটে, তাতে অংশীদারগণ। আর এই প্রকারের লেনদেন (তাসা’রুফাত) তার বাস্তবতা, উদ্দেশ্য এবং বিধানের দিক থেকে বিশুদ্ধ ইজারা (ভাড়া) থেকে ভিন্ন। আর এতে মুআওয়াদাহ’র (বিনিময়ের) যে মিশ্রণ (শাওব) রয়েছে, তা সেই ধরনের, যা শিরকাতে (অংশীদারিত্বে) মুআওয়াদাহ’র মিশ্রণ হিসেবে থাকে।

কেননা পৃথিবীতে ন্যায়ভিত্তিক লেনদেনসমূহ (আত-তাসা’রুফাত আল-আদলিয়্যাহ) দুই প্রকার: মুআওয়াদাত (বিনিময়মূলক) এবং মুশারাকাত (অংশীদারিত্বমূলক)। মুআওয়াদাত হলো: যেমন— ক্রয়-বিক্রয় (বাইয়’) ও ইজারা (ভাড়া)। আর মুশারাকাত হলো: মালিকানার শিরকা (শিরকাতুল আমলাক) এবং চুক্তির শিরকা (শিরকাতুল আকদ)।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো: বাইতুল মালের সম্পদে মুসলিমদের অংশীদারিত্ব এবং মুবাহ (বৈধ ও সর্বজনীন) বিষয়াদিতে মানুষের অংশীদারিত্ব, যেমন— মসজিদসমূহের সুবিধা, বৈধ বাজারসমূহ, রাস্তাঘাট, এবং যে পতিত জমি (মাওয়াত) আবাদ করা হয় অথবা যে মুবাহ সম্পদ পাওয়া যায়। আর উত্তরাধিকারীদের মীরাসে অংশীদারিত্ব, এবং যাদের জন্য ওসিয়ত করা হয়েছে ও যাদের জন্য ওয়াকফ করা হয়েছে তাদের ওসিয়ত ও ওয়াকফে অংশীদারিত্ব। এবং ব্যবসায়ী ও কারিগরদের শিরকাতে ইনান (মূলধন অংশীদারিত্ব) বা শিরকাতে আবদান (শ্রম অংশীদারিত্ব) ইত্যাদির মাধ্যমে অংশীদারিত্ব।

আর এই দুই প্রকারই হলো জুলুমের উৎস (মানশা’)। যেমন আল্লাহ তাআলা দাউদ আলাইহিস সালাম সম্পর্কে বলেছেন: **আর নিশ্চয়ই অংশীদারদের (খুলাতা’) মধ্যে অনেকেই একে অপরের উপর বাড়াবাড়ি করে, তবে তারা ছাড়া যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে, আর তারা সংখ্যায় খুবই কম।** [সূরা সাদ: ৩৮/২৪]।

আর অন্যান্য লেনদেন হলো ফাদিলাহ (অনুগ্রহমূলক): যেমন— কর্জ (ঋণ), আরিয়াহ (ব্যবহারের জন্য ধার), হিবাহ (উপহার) এবং ওসিয়ত (উইল)।

আর যখন সমতার (মুআদালাহ) উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত লেনদেনসমূহ হয় মুআওয়াদাহ অথবা মুশারাকাহ। তখন নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে, মুসাকাত (সেচ চুক্তি) ও মুযারাআত (কৃষি চুক্তি) এবং এ জাতীয় লেনদেনসমূহ মুশারাকাহ (অংশীদারিত্বের) প্রকারভুক্ত, তা বিশুদ্ধ মুআওয়াদাহ’র (বিনিময়ের) প্রকারভুক্ত নয়।

আর গারার (অতিরিক্ত অনিশ্চয়তা) কেবল মুআওয়াদাহ’র ক্ষেত্রে নিষিদ্ধ করা হয়েছে, কারণ তা হলো বাতিল পন্থায় সম্পদ ভক্ষণ (আকলু মালিন বিল বাতিল)। আর এখানে তাদের কেউই অন্যের সম্পদ ভক্ষণ করে না; কারণ যদি সে না করে... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]