ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০১-১০৫

সুতরাং এটা স্পষ্ট হলো যে, তারা যাকে ‘তাওহীদ’ নামে অভিহিত করে, তার মধ্যে কিছু অংশ সত্য এবং কিছু অংশ বাতিল। আর যদি এর পুরোটাই সত্য হতো, তবুও মুশরিকগণ যদি এর সবকিছুর স্বীকৃতি দিত, তবে তারা সেই শিরক থেকে বের হতে পারত না, যা দ্বারা আল্লাহ তাদেরকে কুরআনে আখ্যায়িত করেছেন এবং যার কারণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছেন। বরং, তাদের অবশ্যই স্বীকার করতে হবে যে, ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই)।

আর (ইলাহ) দ্বারা উদ্ভাবনে সক্ষম সত্তাকে বোঝানো উদ্দেশ্য নয়, যেমনটি মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) ইমামগণের মধ্যে যারা ধারণা করেছেন, তারা ধারণা করেছেন। কেননা তারা মনে করেছেন যে, ইলাহিয়্যাহ (ঐশ্বরিকতা) হলো অন্য কিছু নয়, বরং উদ্ভাবনের (সৃষ্টির) ক্ষমতা। এবং যে ব্যক্তি স্বীকার করে যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ উদ্ভাবনে সক্ষম নয়, সে যেন ‘লা ইলাহা ইল্লা হুয়া’ (তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই) এর সাক্ষ্য দিল। কারণ মুশরিকগণ এই বিষয়ে স্বীকারোক্তি দিত, অথচ তারা মুশরিকই ছিল, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

বরং, প্রকৃত ইলাহ হলেন তিনি, যিনি উপাসনার (ইবাদতের) যোগ্য। সুতরাং তিনি ‘ইলাহ’ (উপাস্য) এই অর্থে যে তিনি ‘মা'লূহ’ (যার ইবাদত করা হয়); তিনি ‘ইলাহ’ (উপাসক/কর্তা) এই অর্থে নন। আর তাওহীদ হলো— একমাত্র আল্লাহরই ইবাদত করা হবে, তাঁর কোনো শরীক নেই। আর শিরক হলো— আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে শামিল করা।

আর যখন এটা স্পষ্ট হলো যে, এই নুজ্জারগণ (তাত্ত্বিকগণ)— যারা তাকদীর (ভাগ্য) প্রতিষ্ঠাকারী এবং সুন্নাহর সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী— তারা সর্বোচ্চ যা প্রতিষ্ঠা করে, তা হলো কেবল তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্বের তাওহীদ) এবং এই যে আল্লাহই সবকিছুর রব (প্রভু)। এতদসত্ত্বেও মুশরিকগণ এই বিষয়ে স্বীকারোক্তি দিত, যদিও তারা মুশরিক ছিল।

অনুরূপভাবে, আহলে তাসাওউফের (সূফীবাদের) বিভিন্ন দল এবং যারা মা'রিফাহ (আধ্যাত্মিক জ্ঞান), তাহকীক (সত্যের উপলব্ধি) ও তাওহীদের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করে, তাদের নিকট তাওহীদের সর্বোচ্চ স্তর হলো এই তাওহীদকে উপলব্ধি করা এবং এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহই সবকিছুর রব, মালিক ও সৃষ্টিকর্তা। বিশেষত যখন আরিফ (জ্ঞানী ব্যক্তি) তার বিদ্যমান সত্তা দ্বারা অনুপস্থিত থাকে...

তাঁর (আল্লাহর) অস্তিত্ব দ্বারা তার (বান্দার) অস্তিত্ব থেকে, তাঁর মাশহূদ (প্রত্যক্ষকৃত বিষয়) দ্বারা তার শুহূদ (প্রত্যক্ষ করা) থেকে, এবং তাঁর মা'রূফ (জ্ঞাত বিষয়) দ্বারা তার মা'রিফাত (জ্ঞান) থেকে (বিলীন হয়ে যায়)। এবং সে তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ-এর ফানার মধ্যে প্রবেশ করে, যার ফলে যা অস্তিত্বহীন ছিল (সৃষ্টি), তা ফানা (বিলীন) হয়ে যায় এবং যিনি চিরন্তন (আল্লাহ), তিনি বাকি থাকেন। তাদের নিকট এটিই হলো সেই চূড়ান্ত লক্ষ্য, যার পরে আর কোনো লক্ষ্য নেই।

আর এটা জানা কথা যে, এই বিষয়টি হলো সেই তাওহীদেরই বাস্তবায়ন, যা মুশরিকরা স্বীকার করতো। কেবল এই তাওহীদের মাধ্যমে কোনো ব্যক্তি মুসলিম হতে পারে না, আল্লাহর ওলী হওয়া তো দূরের কথা, এমনকি সে আওলিয়াদের সর্দারও হতে পারে না।

তাসাওউফ ও মা'রিফাতের অনুসারী একটি দল এই তাওহীদকে সিফাত (গুণাবলী) প্রমাণের সাথে সাথে প্রতিষ্ঠিত করে। ফলে তারা তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ-এর মধ্যে ফানা লাভ করে, তবে তারা সৃষ্টিকর্তাকে সাব্যস্ত করে, যিনি তাঁর সৃষ্টি থেকে পৃথক (মুবা-য়িন)।

আর অন্যেরা এর সাথে সিফাত অস্বীকারকে যুক্ত করে, ফলে তারা এর সাথে তা'তীলের (গুণাবলী অস্বীকারের) মধ্যে প্রবেশ করে। আর এটি বহু মুশরিকের অবস্থার চেয়েও নিকৃষ্ট।

আর জাহম (ইবনে সাফওয়ান) সিফাতসমূহ অস্বীকার করতো এবং জাবর (নিয়তিবাদ) মতবাদ পোষণ করতো। সুতরাং এটি (পূর্বোক্ত অবস্থা) হলো জাহমের মতবাদেরই বাস্তবায়ন। কিন্তু যখন সে আদেশ (আমর) ও নিষেধ (নাহী), এবং পুরস্কার (সাওয়াব) ও শাস্তি (ইক্বাব) সাব্যস্ত করে, তখন সে এই দিক থেকে মুশরিকদের থেকে ভিন্ন হয়ে যায়। কিন্তু জাহম এবং তার অনুসারীরা ইরজা (আমলকে ঈমানের অংশ না মানা)-এর মতবাদ পোষণ করে; ফলে তাদের নিকট আদেশ, নিষেধ, পুরস্কার ও শাস্তির গুরুত্ব দুর্বল হয়ে যায়।

আর নাজ্জারিয়্যাহ, দিরারিয়্যাহ এবং অন্যান্যরা ক্বদর (তকদীর) ও ঈমানের মাসআলাসমূহে জাহমের কাছাকাছি, পাশাপাশি সিফাত অস্বীকারের ক্ষেত্রেও তারা তার সাথে সাদৃশ্য রাখে।

কুল্লাবিয়্যাহ এবং আশআরীয়া এই দলগুলোর চেয়ে সিফাতের (গুণাবলী) অধ্যায়ে উত্তম। কেননা তারা আল্লাহর জন্য আকলী সিফাতসমূহ (যৌক্তিক গুণাবলী) সাব্যস্ত করে, এবং তাদের ইমামগণ সাধারণভাবে খবরী সিফাতসমূহও সাব্যস্ত করেন; যেমনটি তাদের বক্তব্য এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে। কিন্তু কদরের (ঐশী বিধান) অধ্যায়ে এবং আসমা ওয়া আহকামের (নাম ও বিধান সংক্রান্ত) মাসআলাসমূহে তাদের বক্তব্যগুলো পরস্পর কাছাকাছি।

আর কুল্লাবিয়্যাহ হলো আবূ মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে কিল্লাহ-এর অনুসারী, যার পদ্ধতি আশআরী গ্রহণ করেছিলেন। আর ইবনে কিল্লাহ-এর সাথীগণ, যেমন আল-হারিস আল-মুহাসিবী এবং আবূ আল-আব্বাস আল-কালানসী ও তাদের মতো ব্যক্তিরা এই উভয় বিষয়ে আশআরীয়াদের চেয়ে উত্তম। সুতরাং ব্যক্তি যত সালাফ ও ইমামদের নিকটবর্তী হবে, তার বক্তব্য তত উন্নত ও শ্রেষ্ঠ হবে।

আর কার্রামিয়্যাহদের ঈমান সংক্রান্ত বক্তব্য একটি মুনকার (অস্বীকৃত) বক্তব্য, যা তাদের পূর্বে কেউ বলেনি। কেননা তারা ঈমানকে কেবল জিহ্বার উক্তি হিসেবে গণ্য করেছে, যদিও অন্তরের সত্যায়ন অনুপস্থিত থাকে। ফলে তারা মুনাফিককে মুমিন হিসেবে সাব্যস্ত করে; তবে সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে। সুতরাং তারা হুকুম (বিধান) এর ক্ষেত্রে নয়, বরং ইসিম (নাম) এর ক্ষেত্রে জামাআতের বিরোধিতা করেছে। কিন্তু সিফাত, কদর এবং ওয়াঈদ (শাস্তির প্রতিশ্রুতি) এর ক্ষেত্রে তারা কালামপন্থী দলগুলোর মধ্যে যাদের বক্তব্যে সুন্নাহর বিরোধিতা রয়েছে, তাদের অধিকাংশের চেয়ে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।

আর মুতাযিলারা, তারা সিফাতসমূহকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করে এবং জাহমের বক্তব্যের কাছাকাছি অবস্থান করে, কিন্তু তারা...

তারা তাকদীর (আল্লাহর বিধান) অস্বীকার করে; যদিও তারা আদেশ, নিষেধ, ওয়াদা ও ভয়প্রদর্শনকে মহিমান্বিত করে এবং এ বিষয়ে বাড়াবাড়ি করে; তবুও তারা তাকদীরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে। সুতরাং এই দিক থেকে তাদের মধ্যে এক প্রকার শিরক বিদ্যমান।

তাকদীর অস্বীকার করা সত্ত্বেও আদেশ, নিষেধ, ওয়াদা ও ভয়প্রদর্শনকে স্বীকার করা, আদেশ, নিষেধ, ওয়াদা ও ভয়প্রদর্শনকে অস্বীকার করা সত্ত্বেও তাকদীরকে স্বীকার করার চেয়ে উত্তম। এই কারণেই সাহাবা ও তাবেঈনদের যুগে এমন কেউ ছিল না যে আদেশ, নিষেধ, ওয়াদা ও ভয়প্রদর্শনকে অস্বীকার করত। কিন্তু তাদের মধ্যে ক্বাদারিয়াদের উত্থান ঘটেছিল, যেমন তাদের মধ্যে খারেজী—হারূরীয়াহদের উত্থান ঘটেছিল।

বিদআতসমূহের মধ্যে প্রথমে সেটাই প্রকাশ পায় যা অপেক্ষাকৃত গোপন ছিল। আর যখনই নবুওয়াতের জ্যোতি নিয়ে দাঁড়ানো ব্যক্তি দুর্বল হয়ে যায়, তখনই বিদআত শক্তিশালী হয়ে ওঠে।

সুতরাং এই মুতাছাওয়িফূন (সূফীগণ), যারা আদেশ ও নিষেধ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়ে কেবল কাওনী হাকীকত (সৃষ্টিগত বাস্তবতা) প্রত্যক্ষ করে, তারা ক্বাদারিয়া মু'তাযিলা এবং তাদের মতো অন্যদের চেয়েও নিকৃষ্ট। তারা (ক্বাদারিয়া) মাযূসদের (অগ্নিপূজকদের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, আর এরা (সূফীগণ) সেই মুশরিকদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ যারা বলেছিল:

لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ

(আল্লাহ্ যদি চাইতেন, তবে আমরাও শিরক করতাম না এবং আমাদের পিতৃপুরুষগণও না, আর আমরা কোনো কিছু হারামও করতাম না।) [সূরা আল-আন'আম, ৬:১৪৮]

আর মুশরিকরা মাযূসদের চেয়েও নিকৃষ্ট।

সুতরাং এটি একটি মহান মূলনীতি যা প্রত্যেক মুসলিমের জানা আবশ্যক; কারণ এটি ইসলামের সেই মূলভিত্তি যার মাধ্যমে ঈমানের মূলনীতি কুফরের অনুসারীদের থেকে পৃথক হয়ে যায়। আর তা হলো একত্ববাদ (তাওহীদ) ও রিসালাতের প্রতি ঈমান: অর্থাৎ এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ (আল্লাহ্ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই) এবং أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ (মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল)।

অথচ বহু মানুষ এই দুটি মূলনীতির অথবা এর যেকোনো একটির বাস্তবতার ক্ষেত্রে ত্রুটি ঘটিয়েছে, যদিও তারা মনে করে যে তারা তাহকীক (সত্যের অনুসন্ধান), তাওহীদ, ইলম (জ্ঞান) ও মা'রিফাতের (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) চরম শিখরে রয়েছে।

মুশরিকের এই স্বীকারোক্তি যে আল্লাহই সকল কিছুর রব (প্রভু), মালিক ও সৃষ্টিকর্তা—তা তাকে আল্লাহর শাস্তি থেকে মুক্তি দেবে না, যদি না এর সাথে তার এই স্বীকারোক্তি যুক্ত হয় যে, ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই), ফলে তিনি ছাড়া অন্য কেউ ইবাদতের যোগ্য নয়; এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল—সুতরাং তিনি যা জানিয়েছেন, তাতে তাঁকে সত্য বলে বিশ্বাস করা এবং তিনি যা আদেশ করেছেন, তাতে তাঁর আনুগত্য করা ওয়াজিব (আবশ্যিক)। অতএব, এই দুটি মূলনীতি (আসল) নিয়ে আলোচনা করা অপরিহার্য:

**প্রথম মূলনীতি: তাওহীদুল উলূহিয়্যাহ (ইলাহিয়্যাতের তাওহীদ)**

নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুশরিকদের সম্পর্কে জানিয়েছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, যে তারা নিজেদের ও আল্লাহর মাঝে মাধ্যম (ওয়াসিতাহ) সাব্যস্ত করেছে, যাদেরকে তারা ডাকে এবং আল্লাহর অনুমতি ছাড়াই তাদেরকে সুপারিশকারী (শাফাআতকারী) হিসেবে গ্রহণ করে। আল্লাহ তাআলা বলেন:

**وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ**

অর্থ: আর তারা আল্লাহ ব্যতীত এমন কিছুর ইবাদত করে যা তাদের কোনো ক্ষতিও করতে পারে না, কোনো উপকারও করতে পারে না। আর তারা বলে, ‘এরা আল্লাহর কাছে আমাদের সুপারিশকারী।’ বলুন, ‘তোমরা কি আল্লাহকে এমন কিছু সম্পর্কে অবহিত করছো যা তিনি আসমানসমূহে বা যমীনে জানেন না?’ তিনি পবিত্র এবং তারা যা শরীক করে তা থেকে তিনি বহু ঊর্ধ্বে। (ইউনুস ১০:১৮)

সুতরাং তিনি জানিয়ে দিলেন যে, যারা এদেরকে সুপারিশকারী হিসেবে গ্রহণ করেছে, তারা মুশরিক (শিরককারী)। আর আল্লাহ তাআলা ইয়াসীন-এর মুমিন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন:

**وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لَا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلَا يُنْقِذُونِ إنِّي إذًا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ إنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ**

অর্থ: আর আমার কী হলো যে, আমি তাঁর ইবাদত করব না, যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন এবং যাঁর কাছে তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে? আমি কি তাঁর পরিবর্তে অন্য ইলাহ গ্রহণ করব? দয়াময় যদি আমাকে কোনো কষ্ট দিতে চান, তবে তাদের সুপারিশ আমার কোনো কাজে আসবে না এবং তারা আমাকে উদ্ধারও করতে পারবে না। তাহলে নিশ্চয়ই আমি স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে রয়েছি। নিশ্চয়ই আমি তোমাদের রবের প্রতি ঈমান আনলাম, সুতরাং তোমরা আমার কথা শোনো। (ইয়াসীন ৩৬:২২-২৫)

আর আল্লাহ তাআলা বলেন:

**وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ**

অর্থ: আর তোমরা আমাদের কাছে এসেছো একা একা, যেমন আমরা তোমাদেরকে প্রথমবার সৃষ্টি করেছিলাম। আর আমরা তোমাদেরকে যা দিয়েছিলাম, তা তোমরা তোমাদের পিঠের পেছনে ফেলে রেখে এসেছো। আর আমরা তোমাদের সাথে তোমাদের সেই সুপারিশকারীদের দেখছি না, যাদেরকে তোমরা তোমাদের মধ্যে অংশীদার (শরীক) বলে দাবি করতে। তোমাদের পারস্পরিক সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে গেছে এবং তোমরা যা দাবি করতে তা তোমাদের থেকে হারিয়ে গেছে। (আল-আনআম ৬:৯৪)

সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের সুপারিশকারীদের সম্পর্কে জানিয়েছেন যে, তারা (মুশরিকরা) দাবি করত যে তারা (সুপারিশকারীরা) তাদের মধ্যে অংশীদার (শরীক)। আর আল্লাহ তাআলা বলেন:

**أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ثُمَّ إلَيْهِ تُرْجَعُونَ**

অর্থ: তারা কি আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে সুপারিশকারী হিসেবে গ্রহণ করেছে? বলুন, ‘যদিও তারা কোনো কিছুর মালিক না হয় এবং তারা জ্ঞানও না রাখে?’ বলুন, ‘সকল সুপারিশ আল্লাহরই জন্য।’ আসমানসমূহ ও যমীনের সার্বভৌমত্ব তাঁরই। অতঃপর তাঁরই দিকে তোমাদেরকে প্রত্যাবর্তিত করা হবে। (আয-যুমার ৩৯:৪৩-৪৪)

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: **{مَا لَكُمْ مِنْ** (তোমাদের জন্য নেই...)