ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৬-১০০

আল্লাহ কিতাব, হুকুম (বিধান) ও নবুওয়াত দান করার পর মানুষকে বলবে: ‘আল্লাহকে বাদ দিয়ে তোমরা আমার দাস হয়ে যাও’ তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: ‘আর তিনি তোমাদেরকে এ আদেশও করবেন না যে, তোমরা ফেরেশতা ও নবীগণকে প্রভু (উপাস্য) রূপে গ্রহণ করো। তোমরা মুসলিম হওয়ার পর কি তিনি তোমাদেরকে কুফরের আদেশ করবেন?’ সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে ফেরেশতা ও নবীগণকে উপাস্য (আরবাব) রূপে গ্রহণ করা কুফর (অবিশ্বাস)।

আর এটা সুবিদিত যে সৃষ্টির মধ্যে কেউই এই দাবি করেনি যে নবীগণ, আহবার (ইহুদি পণ্ডিতগণ), রুহবান (খ্রিস্টান সন্ন্যাসীগণ) এবং মারইয়াম-পুত্র মসীহ আসমান ও জমিন সৃষ্টিতে আল্লাহর সাথে অংশীদার ছিলেন। বরং মানুষের মধ্যে কেউই এই দাবি করেনি যে জগতের দুইজন সৃষ্টিকর্তা আছে, যারা গুণাবলী (সিফাত) ও কর্মে (আফআল) সমকক্ষ (মুতাকাফিআন)। বরং বনী আদমের কেউই এমন কোনো ইলাহ (উপাস্য) সাব্যস্ত করেনি, যে তাঁর সকল গুণাবলীতে আল্লাহর সমতুল্য (মুসাওয়ী)।

বরং আল্লাহর সাথে শিরককারী সাধারণ মুশরিকগণ স্বীকার করে যে তাদের অংশীদার তাঁর (আল্লাহর) সমতুল্য নয়। বরং তাদের অধিকাংশই স্বীকার করে যে অংশীদারটি তাঁরই মালিকানাধীন (মামলুক), চাই সে ফেরেশতা হোক, নবী হোক, গ্রহ-নক্ষত্র হোক বা প্রতিমা (সনম) হোক; যেমন আরবের মুশরিকরা তাদের তালবিয়াহতে (হজ্জের মন্ত্র) বলত: ‘লাব্বাইক, তোমার কোনো শরিক নেই, তবে এমন শরিক আছে যা তোমারই, তুমি তার মালিক এবং সে যার মালিক।’

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাওহীদের (একত্ববাদের) ঘোষণা দিলেন এবং বললেন: ‘লাব্বাইকা আল্লাহুম্মা লাব্বাইক, লাব্বাইকা লা শারিকা লাকা লাব্বাইক, ইন্না আল-হামদা ওয়ান-নি'মাতা লাকা ওয়াল-মুলক, লা শারিকা লাক।’

আর নিশ্চয়ই মতবাদসমূহের পণ্ডিতগণ (আরবাবুল মাকালাত) পূর্ববর্তী ও পরবর্তীগণের ধর্ম (মিলাল), মতবাদ (নিহাল), দৃষ্টিভঙ্গি (আরা) ও ধর্মীয় বিশ্বাস (দিয়ানাত) সংক্রান্ত যা কিছু সংকলন করেছেন—তারা কারো কাছ থেকে এমন কোনো শরিকের প্রমাণ উদ্ধৃত করেননি, যে সকল সৃষ্টিবস্তু সৃষ্টিতে তাঁর (আল্লাহর) অংশীদার (মুশারিক), অথবা সকল গুণাবলীতে তাঁর সমতুল্য (মুমাসিল)। বরং এর মধ্যে সবচেয়ে বড় হলো...

তারা এই প্রসঙ্গে ‘ছানাওয়িয়্যাহ’ (দ্বৈতবাদী)-দের মতবাদ বর্ণনা করেছেন, যারা দুই মূলনীতিতে বিশ্বাসী—‘নূর’ (আলো) এবং ‘জুলমাহ’ (অন্ধকার)। আর তারা বলে যে, নূর (আলো) সৃষ্টি করেছে কল্যাণকে, এবং জুলমাহ (অন্ধকার) সৃষ্টি করেছে অকল্যাণকে (বা মন্দকে)। অতঃপর তারা অন্ধকার (জুলমাহ) সম্পর্কে তাদের (ছানাওয়িয়্যাহদের) দুটি মত উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হলো: এটি নবসৃষ্ট (মুহদাসাহ), সুতরাং এটি তার (আল্লাহর) সৃষ্টিকুলের অন্তর্ভুক্ত। দ্বিতীয়টি হলো: এটি অনাদি (কাদীমাহ), কিন্তু এটি মন্দ (শর) ছাড়া আর কিছুই করেনি। ফলে এটি তার সত্তা, গুণাবলী এবং কর্মের দিক থেকে নূরের (আলোর) তুলনায় ত্রুটিপূর্ণ (নাকিসাহ)।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুশরিকদের (অংশীবাদীদের) পক্ষ থেকে তাদের এই স্বীকারোক্তি সম্পর্কে অবহিত করেছেন যে, আল্লাহই সৃষ্টিকুলের স্রষ্টা—যা তিনি তাঁর কিতাবে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন:

وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ

আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন, ‘কে আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছে?’ তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহ।’ বলুন, ‘তোমরা কি ভেবে দেখেছ, আল্লাহ আমার কোনো ক্ষতি চাইলে, তোমরা আল্লাহ ছাড়া যাদেরকে ডাকো, তারা কি তাঁর সেই ক্ষতি দূর করতে পারে? অথবা তিনি আমার প্রতি রহমত করতে চাইলে, তারা কি তাঁর সেই রহমতকে আটকে রাখতে পারে?’ বলুন, ‘আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট। তাঁর উপরই ভরসাকারীরা ভরসা করে।’ [সূরা আয-যুমার: ৩৯:৩৮]

আর তিনি (আল্লাহ) তাআলা বলেছেন:

قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ

বলুন, ‘যমীন এবং এতে যা কিছু আছে, তা কার, যদি তোমরা জানো?’ তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহর।’ বলুন, ‘তবুও কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না?’ বলুন, ‘কে সপ্তাকাশসমূহের রব এবং মহা আরশের রব?’ তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহর।’ বলুন, ‘তবুও কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না?’ [সূরা আল-মু’মিনূন: ২৩:৮৪-৮৭]

তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: فَأَنَّى تُسْحَرُونَ তাহলে তোমরা কীভাবে মোহাচ্ছন্ন হচ্ছো? [সূরা আল-মু’মিনূন: ২৩:৮৯] তাঁর এই বাণী পর্যন্ত:

مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إلَهٍ إذًا لَذَهَبَ كُلُّ إلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ

আল্লাহ কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং তাঁর সাথে অন্য কোনো ইলাহও নেই। যদি থাকত, তবে প্রত্যেক ইলাহ তার সৃষ্ট বস্তু নিয়ে চলে যেত এবং একে অপরের উপর প্রাধান্য বিস্তার করত। তারা যা আরোপ করে, আল্লাহ তা থেকে পবিত্র, মহান। [সূরা আল-মু’মিনূন: ২৩:৯১]

আর তিনি বলেছেন:

وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ

তাদের অধিকাংশই আল্লাহকে বিশ্বাস করে, তবে তারা (তাঁর সাথে) শিরককারী অবস্থায় থাকে। [সূরা ইউসুফ: ১২:১০৬]

এর দ্বারা এবং অন্যান্য দলিলের মাধ্যমে তাওহীদের সংজ্ঞায় যে ভুল সংঘটিত হয়েছে, তা জানা যায়। কেননা সাধারণ...

কালামশাস্ত্রবিদগণ, যারা কালাম ও যুক্তিতর্কের কিতাবসমূহে তাওহীদকে সুপ্রতিষ্ঠিত করতে চান, তাদের চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো তাওহীদকে (তিন প্রকারে) বিন্যস্ত করা।

তারা বলেন: তিনি সত্তায় একক, যার কোনো বিভাজন নেই; গুণাবলীতে একক, যার কোনো সাদৃশ্য নেই; এবং কর্মে একক, যার কোনো অংশীদার নেই। তাদের নিকট এই তিন প্রকারের মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো তৃতীয়টি, আর তা হলো ‘তাওহীদুল আফআল’ (কর্মের তাওহীদ)। আর তা হলো এই যে, জগতের সৃষ্টিকর্তা একজন।

তারা এর সপক্ষে তামান্নু'র প্রমাণ (দাল্লাতুত তামান্নু') এবং অন্যান্য যে সকল প্রমাণ উল্লেখ করে, তা দিয়ে যুক্তি পেশ করে। তারা ধারণা করে যে, এটাই হলো কাঙ্ক্ষিত তাওহীদ, এবং এটাই হলো আমাদের ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলার অর্থ। এমনকি তারা ইলাহিয়্যাহ (উপাস্যত্ব)-এর অর্থকে উদ্ভাবনের ক্ষমতার সাথে এক করে দেয়।

অথচ এটা জানা কথা যে, আরবের মুশরিকগণ, যাদের নিকট প্রথমে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রেরিত হয়েছিলেন, তারা এই বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করত না। বরং তারা স্বীকার করত যে, আল্লাহই সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা। এমনকি তারা কদর (তাকদীর)-কেও স্বীকার করত। এতদসত্ত্বেও তারা মুশরিক ছিল।

সুতরাং এটা স্পষ্ট হলো যে, জগতের মধ্যে এমন কেউ নেই যে এই শিরকের মূলে বিতর্ক করে; তবে সর্বোচ্চ যা বলা যেতে পারে তা হলো: মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা কাদারিয়্যাহ (Qadariyyah) ও তাদের মতো অন্যদের মতো কিছু অস্তিত্বশীল বস্তুকে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো সৃষ্টি বলে মনে করে। কিন্তু এই লোকেরা স্বীকার করে যে আল্লাহই বান্দাদের সৃষ্টিকর্তা এবং তাদের ক্ষমতারও সৃষ্টিকর্তা, যদিও তারা বলে যে বান্দারাই তাদের কর্মসমূহ সৃষ্টি করে।

অনুরূপভাবে দর্শনশাস্ত্র, প্রকৃতিবাদ ও জ্যোতির্বিদ্যার অনুসারীগণ, যারা মনে করে যে কিছু সৃষ্টবস্তু কিছু বিষয়ের উদ্ভাবনকারী (মুবিদি'আহ), তারা সৃষ্টিকর্তাকে (আস-সানি') স্বীকার করার পাশাপাশি এই কার্য সম্পাদনকারী বিষয়গুলোকেও সৃষ্ট (মাসনু'আহ) বলে গণ্য করে।

সৃষ্ট। তারা বলে না যে তা সৃষ্টিকর্তা থেকে অমুখাপেক্ষী এবং সৃষ্টিতে তাঁর অংশীদার। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি স্রষ্টাকে অস্বীকার করে, সে হলো স্রষ্টার অস্তিত্ব অস্বীকারকারী (জাহিদ) ও বাতিলকারী (মু'আত্তিল), যেমনটি ফিরআউন প্রকাশ করেছিল।

আর বর্তমান আলোচনা হলো সেই মুশরিকদের (আল্লাহর সাথে শিরককারীদের) সাথে, যারা তাঁর অস্তিত্ব স্বীকার করে। কারণ এই তাওহীদ (একত্ববাদ) যা তারা (দার্শনিকরা) প্রতিষ্ঠিত করেছে, এই মুশরিকরা তাতে তাদের সাথে কোনো বিরোধ করে না; বরং তারা মুশরিক হওয়া সত্ত্বেও তা স্বীকার করে—যেমনটি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ ও ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত এবং যেমনটি ইসলামের দ্বীন থেকে অপরিহার্যভাবে জ্ঞাত (বিদ্-দিরাহ)।

অনুরূপভাবে, `দ্বিতীয় প্রকার`—যা হলো তাদের এই উক্তি: তাঁর গুণাবলীতে কোনো সাদৃশ্য নেই। কারণ জাতিসমূহের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তাঁর সত্তায় তাঁর অনুরূপ কোনো চিরন্তন (কাদীম) সত্তাকে সাব্যস্ত করেছে, চাই সে বলুক যে সে তাঁর অংশীদার, অথবা সে বলুক যে তার কোনো কাজ (ফিয়ল) নেই। বরং যে ব্যক্তি তাঁর কোনো সৃষ্টির সাথে তাঁর সাদৃশ্য দেয় (তাশবীহ করে), সে কেবল কিছু কিছু বিষয়েই সাদৃশ্য দেয়।

আর বুদ্ধি (আকল) দ্বারা জানা যায় যে সৃষ্টিকুলের মধ্যে তাঁর কোনো অনুরূপ থাকা অসম্ভব, যা তাঁর জন্য যা ওয়াজিব (আবশ্যিক), জায়েয (বৈধ) বা মুমতা'নি (অসম্ভব)—তাতে অংশীদার হবে। কারণ এর জন্য দুটি বিপরীত বস্তুর একত্রীকরণ (জাম' বাইন আন-নাক্বীদাইন) আবশ্যক হয়, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

আর বুদ্ধি দ্বারা এটাও জানা যায় যে, প্রতিটি স্বয়ংসম্পূর্ণ বিদ্যমান বস্তুর মধ্যে অবশ্যই একটি সাধারণ অংশ (ক্বাদর মুশতাক) থাকবে, যেমন অস্তিত্বের নামে, স্বয়ংসম্পূর্ণতা (ক্বিয়াম বিন-নাফস) এবং সত্তার (যাত) নামে তাদের ঐক্য। কারণ তা অস্বীকার করা খাঁটি বাতিলকরণ (তা'তীল আল-মাহদ) আবশ্যক করে, এবং রুবুবিয়্যাহর (প্রভুত্বের) বৈশিষ্ট্যসমূহ সাব্যস্ত করা অপরিহার্য। আর এ বিষয়ে আলোচনা পূর্বে করা হয়েছে।

অতঃপর, মু'তাযিলা ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে জাহমিয়্যারা গুণাবলী অস্বীকারকে (নাফয় আস-সিফাত) তাওহীদের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত করেছে। ফলে যে ব্যক্তি বলে: আল্লাহর জ্ঞান (ইলম) আছে বা ক্ষমতা (কুদরত) আছে, অথবা তিনি আখিরাতে দৃশ্যমান হবেন, অথবা কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী), যা নাযিলকৃত, সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলুক)—তারা (জাহমিয়্যারা) তাকে বলে: সে সাদৃশ্য স্থাপনকারী (মুশাব্বিহ), সে মুওয়াহহিদ (একত্ববাদী) নয়।

তাদের (পূর্ববর্তী বাতিলপন্থীদের) উপর আরও বাড়াবাড়ি করেছে গোঁড়া দার্শনিকগণ (গুলাতুল ফালাসিফাহ) ও কারামিতাহরা। তারা আল্লাহর আসমাউল হুসনা (সুন্দর নামসমূহ) অস্বীকার করেছে এবং বলেছে: যে ব্যক্তি বলে আল্লাহ 'আলীম' (মহাজ্ঞানী), 'ক্বাদীর' (মহাশক্তিশালী), 'আযীয' (পরাক্রমশালী), 'হাকীম' (মহাবিজ্ঞানী), সে হলো 'মুশাব্বিহ' (সাদৃশ্য আরোপকারী), সে 'মুওয়াহহিদ' (তাওহীদবাদী) নয়।

আর তাদের (গোঁড়া দার্শনিকদের) উপর আরও বাড়াবাড়ি করেছে চরম বাড়াবাড়িকারীরা (গুলাতুল গুলাত)। তারা বলেছে: আল্লাহকে নেতিবাচকতা (নফী) বা ইতিবাচকতা (ইছবাত) কোনোটি দ্বারাই গুণান্বিত করা যাবে না; কারণ উভয়ের মধ্যেই তাঁর সাথে সাদৃশ্য আরোপ (তাশবীহ) রয়েছে।

আর এই সকল লোকই সাদৃশ্য আরোপের (তাশবীহ) এমন এক প্রকারের মধ্যে পতিত হয়েছে যা তারা যা থেকে পলায়ন করতে চেয়েছিল তার চেয়েও নিকৃষ্ট। কারণ, তারা (তাদের ধারণা অনুযায়ী) আল্লাহকে জীবিত সত্তাসমূহের সাথে সাদৃশ্য আরোপ করা থেকে বাঁচতে গিয়ে তাঁকে অসম্ভব বস্তুসমূহ (মুমতানিয়াত), অস্তিত্বহীন বস্তুসমূহ (মা'দূমাত) এবং জড়বস্তুসমূহের (জামাাদাত) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করেছে।

আর এটা জানা কথা যে, আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত এই গুণাবলী (সিফাত) কোনোভাবেই এমনভাবে সাব্যস্ত হয় না যেভাবে কোনো সৃষ্টির জন্য সাব্যস্ত হয়। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা এমন যে, তাঁর মতো আর কিছুই নেই—না তাঁর সত্তা (যাআত)-এর ক্ষেত্রে, না তাঁর গুণাবলী (সিফাত)-এর ক্ষেত্রে, আর না তাঁর কর্মসমূহের (আফ'আল)-এর ক্ষেত্রে।

সুতরাং, সত্তা (যাআত) সাব্যস্ত করা এবং গুণাবলী (সিফাত) সাব্যস্ত করার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। যখন সত্তা সাব্যস্ত করার মধ্যে অন্যান্য সত্তার সাথে কোনো সাদৃশ্য সাব্যস্ত করা হয় না, তখন গুণাবলী সাব্যস্ত করার মধ্যেও তাঁর জন্য কোনো সাদৃশ্য সাব্যস্ত করা হয় না।

ফলে এই জাহমিয়্যাহ মুআত্তিলাহ (গুণাবলী অস্বীকারকারী জাহমিয়্যাহরা) এই (অস্বীকারকে) তাওহীদ বলে গণ্য করে; আর এর বিপরীত বিষয়টিকে (গুণাবলী সাব্যস্ত করাকে) তাশবীহ (সাদৃশ্য আরোপ) বলে গণ্য করে এবং নিজেদেরকে 'মুওয়াহহিদীন' (তাওহীদবাদী) নামে অভিহিত করে।

অনুরূপভাবে, `তৃতীয় প্রকার` (ভ্রান্তি) হলো তাদের এই উক্তি: তিনি এক (ওয়াহিদ), তাঁর সত্তার মধ্যে কোনো বিভাজন (কাসীম) নেই, অথবা তাঁর কোনো অংশ (জুয) নেই, অথবা তাঁর কোনো ভাগ (বা'দ) নেই—এটি একটি অস্পষ্ট শব্দ (লাফয মুজমাল)।

কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা হলেন 'আহাদ' (এক), 'সামাদ' (চিরন্তন মুখাপেক্ষীহীন), তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি, আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই। সুতরাং, তাঁর জন্য বিভক্ত হওয়া, খণ্ড খণ্ড হওয়া অথবা অংশবিশেষ দ্বারা গঠিত হওয়া অসম্ভব।

কিন্তু তারা এই শব্দের (লাফয মুজমাল) মধ্যে তাঁর আরশের উপর তাঁর উচ্চতাকে (উলুও), তাঁর সৃষ্টি থেকে তাঁর পৃথকীকরণকে (মুবা-য়ানাত) এবং তাদের থেকে তাঁর বিশেষত্বকে (ইমতিয়ায) অস্বীকার করার বিষয়টিকে ঢুকিয়ে দেয়। আর এই সকল অর্থই তাঁর অস্তিত্বকে অস্বীকার করা ও তাঁর গুণাবলীকে বাতিল করার (তা'তীল) দিকে ধাবিত করে। আর তারা এই বিষয়টিকেও তাওহীদের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য করে।