ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১১-১১৫

পরিচ্ছেদ:

যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন এটি জানা আবশ্যক যে আল্লাহর সৃষ্টি (খলক) ও তাঁর আদেশ (আমর)—অর্থাৎ তাঁর ফায়সালা (কাদা) ও তাঁর শরীয়ত (শর')—এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব। আর তাকদীর (কদর) নিয়ে বাড়াবাড়ি করা পথভ্রষ্ট দলসমূহ তিনটি ভাগে বিভক্ত হয়েছে: মাজুসিয়্যাহ, মুশরিকিয়্যাহ এবং ইবলিসিয়্যাহ।

প্রথমত, মাজুসিয়্যাহ: যারা আল্লাহর তাকদীরকে অস্বীকার করেছে, যদিও তারা তাঁর আদেশ (আমর) ও নিষেধের (নাহী) প্রতি ঈমান এনেছে। তাদের চরমপন্থীরা (গুলাত) আল্লাহর জ্ঞান (ইলম) ও কিতাবকে (লিখন) অস্বীকার করেছে। আর তাদের মধ্যপন্থীরা (মুকতাসিদ) তাঁর সাধারণ ইচ্ছা (উমুম মাশিয়্যাহ), সৃষ্টি (খলক) ও ক্ষমতাকে (কুদরাহ) অস্বীকার করেছে। আর এরাই হলো মু'তাযিলা এবং যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করে।

দ্বিতীয় দলটি: মুশরিকিয়্যাহ, যারা ফায়সালা (কাদা) ও তাকদীরকে (কদর) স্বীকার করেছে, কিন্তু আদেশ (আমর) ও নিষেধকে (নাহী) অস্বীকার করেছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **যারা শির্ক করেছে তারা বলবে, ‘আল্লাহ যদি চাইতেন, তবে আমরা শির্ক করতাম না এবং আমাদের পিতৃপুরুষেরাও না, আর আমরা কোনো কিছু হারামও করতাম না।’** [সূরা আল-আন'আম, ৬:১৪৮] সুতরাং, যে ব্যক্তি তাকদীরকে অজুহাত হিসেবে ব্যবহার করে আদেশ ও নিষেধকে নিষ্ক্রিয় (তা'তীল) করতে চায়, সে এই দলভুক্ত। আর এই প্রবণতা সুফীদের মধ্যে যারা 'হাকীকত' (আধ্যাত্মিক বাস্তবতা) দাবি করে, তাদের মাঝে ব্যাপকভাবে দেখা যায়।

তৃতীয় দলটি: আর তারা হলো ইবলিসিয়্যাহ, যারা উভয় বিষয়কে (সৃষ্টি ও আদেশ) স্বীকার করেছে, কিন্তু তারা এটিকে রবের পক্ষ থেকে—সুবহানাহু ওয়া তাআলা—পরস্পর বিরোধী (মুতানাক্বিদ) বলে সাব্যস্ত করেছে এবং তাঁর হিকমত (প্রজ্ঞা) ও ন্যায়বিচারের (আদল) উপর আঘাত হেনেছে। যেমনটি তাদের নেতা ইবলিস সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়; যেমনটি ধর্মতাত্ত্বিক মতবাদসমূহের (আহলুল মাক্বালাত) পণ্ডিতগণ বর্ণনা করেছেন এবং আহলে কিতাবদের (কিতাবধারী) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

মূল উদ্দেশ্য হলো, এটি এমন বিষয় যা পথভ্রষ্টতার অনুসারীরা (আহলুদ্-দলাল) মনগড়াভাবে আরোপ করে। পক্ষান্তরে, হেদায়েত ও সফলতার অনুসারীরা (আহলুল হুদা ওয়াল ফালাহ) এই এবং ওই—উভয়টিতেই ঈমান রাখে। এবং তারা ঈমান রাখে যে আল্লাহই সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা (খালিক), তার রব (প্রতিপালক) ও মালিক (সার্বভৌম)। তিনি যা ইচ্ছা করেন, তা-ই হয়; আর যা ইচ্ছা করেন না, তা হয় না। তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদীর)। তিনি জ্ঞান দ্বারা সবকিছুকে বেষ্টন করে আছেন এবং তিনি সবকিছুকে সুস্পষ্ট কিতাবে (ইমামুম মুবীন) গণনা করে রেখেছেন। আর এই মূলনীতিটি আল্লাহর জ্ঞান (ইলম), তাঁর ক্ষমতা (কুদরত), তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ), তাঁর একত্ববাদ (ওয়াহদানিয়্যাহ), তাঁর রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) এবং তিনি যে সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা, রব ও মালিক—এইসবের প্রমাণকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা ঈমানের মূল ভিত্তিগুলোর (উসূলুল ঈমান) অন্তর্ভুক্ত।

এতদসত্ত্বেও, তারা আল্লাহ কর্তৃক সৃষ্ট সেইসব উপায়-উপাদান (আসাবাব) অস্বীকার করে না, যার মাধ্যমে তিনি কার্যকারণসমূহ (মুসাব্বাবাত) সৃষ্টি করেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: حَتَّى إذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ [সূরা আল-আ'রাফ ৭:৫৭] (এমনকি যখন মেঘমালা ভারী বোঝা বহন করে, তখন আমরা সেগুলোকে মৃত ভূখণ্ডের দিকে পরিচালিত করি, অতঃপর এর মাধ্যমে পানি বর্ষণ করি এবং এর দ্বারা সব ধরনের ফল উৎপাদন করি।) এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ [সূরা আল-মায়েদাহ ৫:১৬] (এর (কিতাবের) মাধ্যমে আল্লাহ তাকে শান্তির পথে পরিচালিত করেন, যে তাঁর সন্তুষ্টির অনুসরণ করে।) এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا [সূরা আল-বাক্বারাহ ২:২৬] (এর দ্বারা তিনি অনেককে পথভ্রষ্ট করেন এবং এর দ্বারা অনেককে হেদায়েত দেন।)

সুতরাং তিনি সংবাদ দিলেন যে তিনি উপায়-উপাদানের (আসাবাব) *মাধ্যমে* কাজ করেন। আর যে ব্যক্তি বলে যে তিনি উপায়-উপাদানের *নিকটে* কাজ করেন, কিন্তু সেগুলোর *মাধ্যমে* নয়, সে অবশ্যই কুরআন যা নিয়ে এসেছে, তার বিরোধিতা করল এবং সে আল্লাহ কর্তৃক সৃষ্ট অন্তর্নিহিত শক্তি (আল-কুওয়া) ও প্রকৃতিকে (আত-তাবায়ে) অস্বীকার করল। এটি সেই শক্তি অস্বীকার করার অনুরূপ যা আল্লাহ প্রাণীর মধ্যে সৃষ্টি করেছেন এবং যার মাধ্যমে প্রাণী কাজ করে, যেমন বান্দার ক্ষমতা (কুদরাতুল আবদ)।

যেমন, যে ব্যক্তি এই কারণগুলোকেই সেগুলোর উদ্ভাবক (আল-মুবদিআহ) মনে করে, সে অবশ্যই আল্লাহর সাথে শিরক (অংশীদারিত্ব) করল এবং তাঁর কাজকে আল্লাহ ছাড়া অন্যের দিকে সম্পৃক্ত করল। এর কারণ হলো, উপায়-উপাদানসমূহের মধ্যে এমন কোনো উপায় নেই যা তার কার্যকারণ (মুসাব্বাব) হাসিলের জন্য অন্য কোনো উপায়ের মুখাপেক্ষী নয়। আর অবশ্যই এমন কোনো প্রতিবন্ধক (মানি') থাকবে যা তার অনিবার্য ফলকে বাধা দেবে, যদি না আল্লাহ তা তার থেকে প্রতিহত করেন। সুতরাং এর মধ্যে নেই... [অসম্পূর্ণ]

অস্তিত্বে আল্লাহ ব্যতীত এমন কোনো একক সত্তা নেই, যা এককভাবে কোনো কিছু করার ক্ষমতা রাখে, যখন সে চায়। আল্লাহ তাআলা বলেন:

**وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ**

অর্থাৎ, "আর আমরা প্রতিটি জিনিস জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করেছি, যাতে তোমরা উপদেশ গ্রহণ করো।" (সূরা আয-যারিয়াত, ৫১:৪৯)। অর্থাৎ, তোমরা যেন জানতে পারো যে, এই জোড়াসমূহের সৃষ্টিকর্তা একক (আল্লাহ)।

এই কারণেই, যে ব্যক্তি বলে যে আল্লাহ থেকে কেবল একটিই নির্গত হয় (নিঃসৃত হয়)—কারণ একক সত্তা থেকে কেবল এককই নির্গত হয়—সে মূর্খ। কারণ, অস্তিত্বে এমন কোনো একক সত্তা নেই যা থেকে এককভাবে কোনো কিছু নির্গত হয়েছে—তা একটি হোক বা দুটি—আল্লাহ ব্যতীত, যিনি সৃষ্টি করেছেন সকল জোড়াকে, যা ভূমি উৎপন্ন করে, তাদের নিজেদের মধ্য থেকে এবং যা তারা জানে না।

সুতরাং, আল্লাহ যে আগুনে উষ্ণতা সৃষ্টি করেছেন, সেই আগুন দ্বারা দহন (পোড়ানো) সংঘটিত হয় না, যতক্ষণ না সেখানে দহন গ্রহণকারী কোনো স্থান বা বস্তু থাকে। যখন তা সামানদাল (Salamander) এবং ইয়াকুত (Ruby) বা এ জাতীয় কিছুর উপর পড়ে, তখন তা সেগুলোকে পোড়ায় না। আর কখনও কখনও বস্তুকে এমন কিছু দিয়ে প্রলেপ দেওয়া হয় যা তার দহনকে প্রতিরোধ করে।

আর যে সূর্য থেকে আলোকরশ্মি নির্গত হয়, তার জন্য এমন একটি বস্তুর প্রয়োজন যা তার উপর আলোকরশ্মির প্রতিফলন গ্রহণ করে। সুতরাং, যখন মেঘ বা ছাদের মতো কোনো প্রতিবন্ধক তৈরি হয়, তখন তার নিচে আলোকরশ্মি পৌঁছায় না।

এই বিষয়টি এই স্থান ছাড়াও অন্যান্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: অবশ্যই **‘তাকদীরের প্রতি ঈমান’** থাকতে হবে। কারণ তাকদীরের প্রতি ঈমান হলো তাওহীদের পূর্ণতার অংশ, যেমনটি ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেছেন: এটি হলো তাওহীদের কাঠামো (বা শৃঙ্খলা)। সুতরাং, যে ব্যক্তি আল্লাহর তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করে এবং তাকদীরের প্রতি ঈমান আনে, তার তাওহীদ পূর্ণ হয়। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করে, কিন্তু তাকদীরকে অস্বীকার করে, সে তার তাওহীদকে বাতিল করে দেয়।

আর অবশ্যই শরীয়তের প্রতি ঈমান থাকতে হবে। আর তা হলো আদেশ, নিষেধ, প্রতিশ্রুতি (জান্নাতের) এবং ভীতিপ্রদর্শন (জাহান্নামের) এর প্রতি ঈমান আনা, যেভাবে আল্লাহ তাঁর রাসূলগণকে এর মাধ্যমে প্রেরণ করেছেন এবং তাঁর কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন।

আর মানুষ তার পার্থিব জীবনে শরীয়াহর (ঐশী বিধানের) প্রতি মুখাপেক্ষী (অপরিহার্যভাবে বাধ্য)। কারণ, তার জন্য এমন কর্ম আবশ্যক যার মাধ্যমে সে তার উপকার অর্জন করবে এবং এমন কর্ম আবশ্যক যার মাধ্যমে সে তার ক্ষতি প্রতিহত করবে। আর শরীয়াহই হলো সেই বিধান যা তার জন্য উপকারী কাজ এবং ক্ষতিকর কাজের মধ্যে পার্থক্যকারী। আর তা হলো তাঁর সৃষ্টির মাঝে আল্লাহর ন্যায়বিচার (আদল) এবং তাঁর বান্দাদের মাঝে তাঁর জ্যোতি (নূর)। সুতরাং আদম সন্তানদের পক্ষে শরীয়াহ ছাড়া জীবনযাপন করা সম্ভব নয়, যার মাধ্যমে তারা তাদের করণীয় ও বর্জনীয় বিষয়গুলোর মধ্যে পার্থক্য করতে পারে।

শরীয়াহ বলতে কেবল মানুষের পারস্পরিক লেনদেনে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করা উদ্দেশ্য নয়, বরং একক মানুষের জন্যও করণীয় ও বর্জনীয় বিষয় আবশ্যক। কারণ মানুষ হলো উদ্যমী (হাম্মাম) ও কর্মঠ (হারিস), যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `নামসমূহের মধ্যে সর্বাধিক সত্য হলো হারিস ও হাম্মাম।` আর এটিই তাদের সেই কথার অর্থ যে, মানুষ সংকল্প (ইরাদা) দ্বারা চালিত হয়। সুতরাং যখন তার কোনো সংকল্প থাকে, তখন সে এর দ্বারা চালিত হয়। আর তার জন্য এটা জানা আবশ্যক যে, সে যা সংকল্প করছে তা কি তার জন্য উপকারী নাকি ক্ষতিকর? এবং তা কি তাকে সংশোধন করবে নাকি নষ্ট করে দেবে?

আর এর কিছু অংশ মানুষ তাদের ফিতরাত (সহজাত প্রকৃতি) দ্বারা জানতে পারে, যেমন তারা পানাহার দ্বারা তাদের উপকারিতা জানতে পারে এবং যেমন তারা তাদের ফিতরাত দ্বারা অপরিহার্য জ্ঞানগুলোর (উলূম আদ-দারূরিয়্যাহ) যা জানার তা জানতে পারে। আর এর কিছু অংশ তারা ইস্তিদলাল (যুক্তিভিত্তিক প্রমাণ) দ্বারা জানতে পারে, যেমন তারা তাদের বিবেক-বুদ্ধি দ্বারা যা জানতে পারে। আর এর কিছু অংশ তারা রাসূলগণের পরিচিতি দান, তাদের ব্যাখ্যা এবং তাদের পথনির্দেশনা ছাড়া জানতে পারে না। আর এই স্থানেই লোকেরা আলোচনা করেছে যে, কর্মসমূহের উত্তমতা (হুসন) ও মন্দতা (কুবহ) কি বিবেক-বুদ্ধি দ্বারা জানা যায়, নাকি বিবেক-বুদ্ধি দ্বারা জানার মতো তার কোনো উত্তমতা বা মন্দতা নেই?

যেমনটি এই স্থান ছাড়া অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে এবং আমরা এই স্থানে যে অস্পষ্টতা (ইশতিবাহ) ঘটেছে, তা ব্যাখ্যা করেছি। কারণ তারা একমত যে, কোনো কাজ কর্তার জন্য উপযোগী (মুলায়িম) নাকি তার সাথে সাংঘর্ষিক (মুনাফির), তা বিবেক-বুদ্ধি দ্বারা জানা যায়। আর তা হলো—

যে কর্তা (আল-ফা'ইল) যা পছন্দ করে এবং তাতে لذة (আনন্দ) পায়, তার কারণ হবে, এবং যা অপছন্দ করে ও কষ্টদায়ক হয়, তারও কারণ হবে। আর এই পরিমাণ জ্ঞান কখনও আকল (বিবেক) দ্বারা, কখনও শরীয়ত দ্বারা, এবং কখনও উভয়টির মাধ্যমে জানা যায়। কিন্তু এর বিস্তারিত (তাফসীল) জ্ঞান এবং কর্মসমূহের পরিণতিতে যে চূড়ান্ত লক্ষ্য (আল-গায়াহ) আসে—যেমন আখিরাতের জীবনে সৌভাগ্য (সা'আদাহ) ও দুর্ভাগ্য (শাক্বাওয়াহ)—তা কেবল শরীয়ত দ্বারাই জানা যায়।

অতএব, রাসূলগণ (আলাইহিমুস সালাম) আখিরাতের দিনের যে বিস্তারিত বিবরণ (তাফাসীল) দিয়েছেন এবং শরীয়তের যে বিস্তারিত বিধানের আদেশ দিয়েছেন, তা মানুষ তাদের আকল দ্বারা জানতে পারে না। যেমন, রাসূলগণ আল্লাহর নামসমূহ (আসমাউল্লাহ) ও তাঁর গুণাবলীর (সিফাত) যে বিস্তারিত বিবরণ দিয়েছেন, তা মানুষ তাদের আকল দ্বারা জানতে পারে না—যদিও তারা তাদের আকল দ্বারা এর সাধারণ বিষয়গুলো (জুমাল) জানতে সক্ষম হতে পারে।

আর এই বিস্তারিত জ্ঞান (তাফসীল), যার মাধ্যমে ঈমান অর্জিত হয় এবং যা কিতাব নিয়ে এসেছে, তা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর দ্বারা নির্দেশিত: **আর এভাবেই আমি আপনার প্রতি আমার নির্দেশ থেকে রূহ (ওহী) নাযিল করেছি। আপনি জানতেন না কিতাব কী, আর ঈমান কী। কিন্তু আমি একে আলো বানিয়েছি, যার দ্বারা আমি আমার বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা পথ দেখাই।** [সূরা আশ-শূরা, ৪২:৫২]

এবং তাঁর বাণী: **বলুন, আমি যদি পথভ্রষ্ট হই, তবে আমি নিজের ক্ষতির জন্যই পথভ্রষ্ট হব। আর যদি আমি সঠিক পথে থাকি, তবে তা আমার প্রতিপালক আমার প্রতি যা ওহী করেন, তার কারণেই। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, নিকটবর্তী।** [সূরা সাবা, ৩৪:৫০]

এবং তাঁর বাণী: **বলুন, আমি কেবল ওহীর মাধ্যমেই তোমাদের সতর্ক করি।** [সূরা আল-আম্বিয়া, ২১:৪৫]

কিন্তু একটি গোষ্ঠী (ত্বা'ইফাহ) ধারণা করেছে যে, হুসন (সুকর্ম) ও কুবহ (দুষ্কর্ম)-এর অর্থ এর থেকে ভিন্ন এবং তা আকল দ্বারা জানা যায়। আর তাদের বিপরীতে অন্য একটি গোষ্ঠী (ত্বা'ইফাহ) ধারণা করেছে যে, শরীয়ত হুসন ও কুবহ সম্পর্কে যা নিয়ে এসেছে, তা এই সংজ্ঞার বাইরে।

সুতরাং উভয় গোষ্ঠীই—যারা আকলি (বুদ্ধিগত) অথবা শরয়ী (শরীয়তগত) হুসন ও কুবহ সাব্যস্ত করেছে এবং এটিকে এই (উপরে বর্ণিত) বিভাগ থেকে বের করে দিয়েছে—তারা ভুল করেছে (গলিত্বত)।