ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২১-১২৫

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মানুষ তা বহন করল; নিশ্চয়ই সে অতিশয় জালিম (অত্যাচারী), অতিশয় অজ্ঞ যাতে আল্লাহ মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারীদের, এবং মুশরিক পুরুষ ও মুশরিক নারীদের শাস্তি দেন এবং আল্লাহ মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের তাওবা কবুল করেন। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।

এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু বহু আয়াতে তাওহীদ (একত্ববাদ) এবং ইসতিগফারকে (ক্ষমা প্রার্থনার) একত্রিত করেছেন, যেমন তিনি তাআলা বলেছেন: অতএব জেনে রাখো যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং তুমি তোমার ত্রুটির জন্য ক্ষমা চাও, আর মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের জন্যও (ক্ষমা চাও)।

এবং তিনি তাআলা বলেছেন: সুতরাং তোমরা তাঁর দিকে স্থির থাকো এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো।

এবং তিনি তাআলা বলেছেন: আলিফ-লাম-রা। এটি এমন কিতাব যার আয়াতসমূহ সুদৃঢ় করা হয়েছে, অতঃপর প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ সত্তার পক্ষ থেকে তা বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা হয়েছে। যাতে তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত না করো। নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য তাঁর পক্ষ থেকে সতর্ককারী ও সুসংবাদদাতা। আর তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা চাও, অতঃপর তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করো (তাওবা করো), তিনি তোমাদেরকে এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত উত্তম জীবন উপভোগ করতে দেবেন।

আর ইবনু আবী আসিম ও অন্যান্যরা যে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাতে আছে: `শয়তান বলে: আমি মানুষকে গুনাহের মাধ্যমে ধ্বংস করেছি, আর তারা আমাকে ধ্বংস করেছে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ এবং ইসতিগফারের মাধ্যমে। যখন আমি তা দেখলাম, তখন আমি তাদের মধ্যে প্রবৃত্তিমূলক মতবাদসমূহ (আল-আহওয়া) ছড়িয়ে দিলাম। ফলে তারা গুনাহ করে, কিন্তু তাওবা করে না, কারণ তারা মনে করে যে তারা উত্তম কাজ করছে।`

আর আল্লাহ সুবহানাহু যুন-নূন (আলাইহিস সালাম)-এর কথা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ঘোর অন্ধকারে ডেকে বলেছিলেন: আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আপনি পবিত্র, নিশ্চয়ই আমি জালিমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং আমরা তার ডাকে সাড়া দিলাম এবং তাকে দুশ্চিন্তা (আল-গাম্ম) থেকে মুক্তি দিলাম। আর এভাবেই আমরা মুমিনদেরকে মুক্তি দিয়ে থাকি।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `আমার ভাই যুন-নূনের দু'আ— কোনো বিপদগ্রস্ত ব্যক্তি তা দ্বারা দু'আ করলে আল্লাহ তার বিপদ দূর করে দেন।`

এর সারকথা হলো, কর্মের (আল-আমর) ক্ষেত্রে তার জন্য দুটি মূলনীতি অপরিহার্য এবং তাকদীরের (আল-কাদার) ক্ষেত্রেও তার জন্য দুটি মূলনীতি অপরিহার্য।

সুতরাং, `আদেশ` (আল-আমর)-এর ক্ষেত্রে, তার উপর কর্তব্য হলো জ্ঞান ও কর্ম উভয় দিক থেকে আনুগত্যে (আল-ইমতিসাল) ইজতিহাদ (সর্বাত্মক প্রচেষ্টা) করা। অতএব, আল্লাহ যা আদেশ করেছেন, তা জানা এবং সেই অনুযায়ী আমল করার ক্ষেত্রে তুমি সর্বদা প্রচেষ্টা চালিয়ে যাবে। এরপর, তার উপর কর্তব্য হলো আদিষ্ট বিষয়ে তার ত্রুটি (তাফরিত) এবং সীমা লঙ্ঘনের (তাআদ্দি) জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা (ইস্তিগফার) ও তওবা করা। আর এই কারণেই সমস্ত আমলকে ইস্তিগফার দ্বারা সমাপ্ত করা শরীয়তসম্মত (মাশরূ’)। সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাঁর সালাত থেকে ফিরতেন, তখন তিনবার ইস্তিগফার করতেন।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَالْمُسْتَغْفِرِين بِالْأَسْحَارِ [এবং যারা শেষ রাতে ক্ষমা প্রার্থনা করে (ইস্তিগফার করে)]। সুতরাং তারা রাতে কিয়াম (দাঁড়িয়ে ইবাদত) করে এবং তা ইস্তিগফার দ্বারা সমাপ্ত করে। আর সর্বশেষ যে সূরাটি নাযিল হয়েছে, তা হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: إذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إنَّهُ كَانَ تَوَّابًا [যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে। আর আপনি মানুষকে দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করতে দেখবেন।

তখন আপনি আপনার রবের প্রশংসাসহ তাসবীহ পাঠ করুন এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন। নিশ্চয় তিনি অধিক তওবা কবুলকারী (তাওয়াব)।] আর সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রুকূ ও সিজদায় এই দু'আটি বেশি বেশি পড়তেন: ` سُبْحَانَك اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِك اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي [হে আল্লাহ, আমাদের রব, আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনার প্রশংসা করছি। হে আল্লাহ, আমাকে ক্ষমা করুন।] তিনি এর মাধ্যমে কুরআনের ব্যাখ্যা করতেন (অর্থাৎ সূরা নসরের নির্দেশ পালন করতেন)।

আর `তাকদীর` (আল-কাদার)-এর ক্ষেত্রে, তার উপর কর্তব্য হলো আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তা পালনের জন্য আল্লাহর কাছে সাহায্য চাওয়া, তাঁর উপর ভরসা করা (তাওয়াক্কুল), তাঁকে ডাকা; তাঁর প্রতি আগ্রহ পোষণ করা, তাঁর কাছে আশ্রয় চাওয়া এবং কল্যাণ কামনায় ও অকল্যাণ বর্জনে তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী (মুফতাকির) থাকা। আর তার উপর কর্তব্য হলো তাকদীরকৃত বিষয়ের উপর ধৈর্য ধারণ করা (সবর করা) এবং এই জ্ঞান রাখা যে, যা তাকে আঘাত করেছে, তা তাকে এড়িয়ে যাওয়ার ছিল না, আর যা তাকে এড়িয়ে গেছে, তা তাকে আঘাত করার ছিল না। আর যখন লোকেরা তাকে কষ্ট দেয়, তখন সে যেন জানে যে, এটি তার উপর তাকদীরকৃত ছিল।

আর এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত হলো আদম ও মূসা আলাইহিমাস সালাম-এর মধ্যে বিতর্ক, যখন (মূসা) বললেন: হে আদম, আপনি মানবজাতির পিতা, আল্লাহ আপনাকে তাঁর নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন, আপনার মধ্যে তাঁর রূহ ফুঁকে দিয়েছেন এবং আপনার জন্য তাঁর ফেরেশতাদের সিজদা করিয়েছেন; কেন আপনি আমাদেরকে (জান্নাত থেকে) বের করে দিলেন?

এবং তোমার নিজেকে জান্নাত থেকে (বের করে দিলে)? তখন আদম (আ.) তাঁকে বললেন: তুমিই কি সেই মূসা, যাকে আল্লাহ তাঁর কালাম (কথা) দ্বারা মনোনীত করেছেন? তাহলে তুমি আমার সৃষ্টির পূর্বে আমার উপর কী পরিমাণ লেখা পেয়েছিলে: আর আদম তার রবের অবাধ্যতা করল, ফলে সে পথভ্রষ্ট হলো (সূরা ত্বাহা, ২০:১২১)? তিনি বললেন: এত এত (পরিমাণ)। অতঃপর আদম মূসাকে পরাভূত করলেন (যুক্তি দ্বারা)।

আর এর কারণ হলো, মূসা (আ.) আদম (আ.)-কে তাঁর পাপের কারণে তিরস্কার করেননি; কারণ আদম তো সেই পাপ থেকে তাওবা করেছিলেন, আর পাপ থেকে তাওবাকারী এমন, যার কোনো পাপই নেই। বরং (তিরস্কার করেছিলেন) সেই মুসিবতের (বিপদের) কারণে যা এর ফলে তাঁদের উপর আপতিত হয়েছিল।

আর তাঁরা আদিষ্ট যে, মুসিবতসমূহে (বিপদাপদে) যেন তকদীরের (আল্লাহর নির্ধারণের) দিকে দৃষ্টিপাত করে এবং দোষ-ত্রুটি (পাপ) থেকে যেন ক্ষমা প্রার্থনা করে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতএব তুমি ধৈর্য ধারণ করো, নিশ্চয় আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য। আর তুমি তোমার পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো (সূরা গাফির, ৪০:৫৫)।

সুতরাং যে ব্যক্তি আদেশ (শরীয়তের হুকুম) এবং তকদীর (আল্লাহর নির্ধারণ)—উভয়কে উপরোক্তভাবে সংরক্ষণ করে, সে আল্লাহর ইবাদতকারী, তাঁর অনুগত, তাঁর কাছে সাহায্যপ্রার্থী এবং তাঁর উপর তাওয়াক্কুলকারী (নির্ভরশীল) হবে। সে হবে তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের উপর আল্লাহ নিয়ামত দান করেছেন—নবীগণ, সিদ্দীকগণ, শহীদগণ এবং সালেহগণ (সৎকর্মশীলগণ)। আর তাঁরা কতই না উত্তম সঙ্গী!

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই দুটি মূলনীতিকে (আদেশ ও তকদীর) বহু স্থানে একত্রিত করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই সাহায্য প্রার্থনা করি (সূরা ফাতিহা, ১:৫)। এবং তাঁর বাণী: অতএব তুমি তাঁর ইবাদত করো এবং তাঁর উপর তাওয়াক্কুল করো (সূরা হুদ, ১১:১২৩)। এবং তাঁর বাণী: তাঁরই উপর আমি তাওয়াক্কুল করেছি এবং তাঁরই দিকে আমি প্রত্যাবর্তন করি (সূরা হুদ, ১১:৮৮)।

এবং তাঁর বাণী: আর যে আল্লাহকে ভয় করে, তিনি তার জন্য (উত্তরণের) পথ তৈরি করে দেন। আর তাকে এমন উৎস থেকে রিযিক দেন যা সে কল্পনাও করে না। আর যে আল্লাহর উপর তাওয়াক্কুল করে, আল্লাহই তার জন্য যথেষ্ট। নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর কাজ পূর্ণকারী। আল্লাহ প্রতিটি জিনিসের জন্য একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ (তকদীর) নির্ধারণ করে রেখেছেন (সূরা তালাক, ৬৫:২-৩)।

সুতরাং ইবাদত আল্লাহর জন্য এবং সাহায্য প্রার্থনা তাঁরই কাছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কুরবানীর সময় বলতেন—

হে আল্লাহ, আপনার পক্ষ থেকে এবং আপনার জন্যই। সুতরাং যা আল্লাহর দ্বারা হয় না, তা সংঘটিত হয় না; কারণ, আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি ও ক্ষমতা নেই (লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ)। আর যা আল্লাহর দ্বারা হয় না, তা কোনো উপকার দেয় না এবং স্থায়ীও হয় না।

তাঁর ইবাদতের ক্ষেত্রে দুটি মূলনীতি অপরিহার্য। প্রথমটি হলো—তাঁর জন্য দীনের একনিষ্ঠতা (ইখলাস), এবং দ্বিতীয়টি হলো—তাঁর সেই আদেশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া, যা দিয়ে তিনি তাঁর রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন।

এই কারণেই উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর দু'আয় বলতেন: হে আল্লাহ, আমার সকল আমলকে সৎ (সালেহ) করে দিন, এবং তা আপনার সন্তুষ্টির জন্য একনিষ্ঠ (খাঁটি) করে দিন, আর তাতে অন্য কারো জন্য সামান্য অংশও রাখবেন না।

আর ফুযাইল ইবনু ইয়ায (রহ.) আল্লাহ তাআলার বাণী তোমাদের মধ্যে কে কর্মে সর্বোত্তম, তা পরীক্ষা করার জন্য সম্পর্কে বলেছেন: তিনি বললেন, তা হলো—সবচেয়ে একনিষ্ঠ (আখলাস) এবং সবচেয়ে সঠিক (আসবাব)। তারা জিজ্ঞেস করল, হে আবূ আলী! সবচেয়ে একনিষ্ঠ ও সবচেয়ে সঠিক কী? তিনি বললেন: যখন আমল একনিষ্ঠ হবে কিন্তু সঠিক হবে না, তখন তা কবুল করা হবে না। আর যখন তা সঠিক হবে কিন্তু একনিষ্ঠ হবে না, তখনও তা কবুল করা হবে না। যতক্ষণ না তা একনিষ্ঠ ও সঠিক হয়। আর একনিষ্ঠ (আল-খালিস) হলো—যা আল্লাহর জন্য হয়, এবং সঠিক (আস-সাওয়াব) হলো—যা সুন্নাহ অনুযায়ী হয়।

এই কারণেই আল্লাহ তাআলা কুরআনে মুশরিকদের নিন্দা করেছেন, কারণ তারা দীনের ক্ষেত্রে এমন কিছুর অনুসরণ করত যা তাদের শরীকরা তাদের জন্য বিধান দিয়েছিল, যার অনুমতি আল্লাহ দেননি। যেমন—আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করা এবং দীনের মধ্যে এমন কাজ করা যা তিনি শরীয়তভুক্ত করেননি। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তাদের কি এমন কিছু শরীক আছে, যারা তাদের জন্য দীনের এমন বিধান দিয়েছে, যার অনুমতি আল্লাহ দেননি? (সূরা শূরা, ৪২:২১)। যেমন তিনি তাদের নিন্দা করেছেন এই কারণে যে, তারা এমন জিনিস হারাম করত যা আল্লাহ হারাম করেননি। আর সত্য দীন হলো এই যে, আল্লাহ যা হারাম করেননি, তা হারাম নয়, এবং তিনি যা শরীয়তভুক্ত করেননি, তা দীন নয়।

অতঃপর, মানুষ তাঁর ইবাদত ও তাঁর কাছে সাহায্য চাওয়ার ক্ষেত্রে চারটি ভাগে বিভক্ত:

সুতরাং মুমিন (বিশ্বাসী) ও মুত্তাকীগণ (খোদাভীরুগণ) তাঁরই জন্য এবং তাঁরই মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করে এবং তাঁর কাছে সাহায্য চায়। আর এক দল আছে যারা সাহায্য চাওয়া (ইস্তি‘আনা) ও ধৈর্য (সবর) ব্যতীত তাঁর ইবাদত করে। আপনি তাদের কারো কারো মধ্যে আনুগত্য (তা‘আত), পরহেজগারিতা (ওয়ারা‘) এবং সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরার ক্ষেত্রে সচেষ্টতা দেখতে পাবেন; কিন্তু তাদের মধ্যে তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর নির্ভরতা), ইস্তি‘আনা ও সবর নেই; বরং তাদের মধ্যে রয়েছে দুর্বলতা (আজয) ও অস্থিরতা (জাযা‘)।

আর এক দল আছে যাদের মধ্যে ইস্তি‘আনা, তাওয়াক্কুল ও সবর রয়েছে, কিন্তু তারা শরীয়তের নির্দেশের উপর দৃঢ়তা (ইস্তিক্বামাহ) এবং সুন্নাহর অনুসরণ (মুতা‘বাহ) করে না। তাদের কেউ কেউ ক্ষমতা লাভ করতে পারে এবং তাদের জন্য অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে এক প্রকার 'হাল' (আধ্যাত্মিক অবস্থা) থাকতে পারে। আর তাদেরকে এমন সব মুকাশাফাত (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) ও তা'সীরাত (প্রভাব/ক্ষমতা) প্রদান করা হয় যা প্রথম শ্রেণীকে দেওয়া হয়নি। কিন্তু তাদের জন্য শুভ পরিণতি (আক্বিবাহ) নেই, কারণ তারা মুত্তাক্বীগণের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর শুভ পরিণতি তো তাক্বওয়ার (খোদাভীতির) জন্যই।

সুতরাং প্রথমোক্তদের দ্বীন দুর্বল, কিন্তু তা অবিচ্ছিন্ন ও স্থায়ী থাকে; যদি না এর অধিকারী অস্থিরতা ও দুর্বলতার মাধ্যমে এটিকে নষ্ট করে ফেলে। আর এই শেষোক্তদের কারো কারো জন্য 'হাল' ও শক্তি থাকে, কিন্তু তার জন্য কেবল সেটাই অবশিষ্ট থাকে যা শরীয়তের নির্দেশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় এবং যাতে সে সুন্নাহর অনুসরণ করে।

আর নিকৃষ্টতম শ্রেণী হলো তারা যারা তাঁর ইবাদতও করে না এবং তাঁর কাছে সাহায্যও চায় না; ফলে তারা এই সাক্ষ্য দেয় না যে, তাদের জ্ঞান আল্লাহর জন্য এবং তারা আল্লাহর মাধ্যমেই (বিদ্যমান)।

সুতরাং মু‘তাযিলা এবং তাদের মতো ক্বাদারিয়া সম্প্রদায়—যারা ক্বাদর (তকদীর) অস্বীকার করেছে—তারা আদেশ (আমর), নিষেধ (নাহী), প্রতিশ্রুতি (ওয়া‘দ) ও শাস্তির সতর্কবাণী (ওয়া‘ঈদ)-এর প্রতি সম্মান প্রদর্শনের ক্ষেত্রে সেই জাবরিয়া ক্বাদারিয়াদের চেয়ে উত্তম, যারা শরীয়ত, আদেশ ও নিষেধ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। আর সূফীগণ ক্বাদর এবং তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্বের একত্ব)-এর পর্যবেক্ষণ (মুশাহাদা)-এর ক্ষেত্রে মু‘তাযিলাদের চেয়ে উত্তম। কিন্তু তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যাদের মধ্যে কিছু বিদ‘আত (নব-উদ্ভাবন) রয়েছে, পাশাপাশি তারা কিছু আদেশ, নিষেধ, প্রতিশ্রুতি এবং শাস্তির সতর্কবাচ্ছানী থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়।