ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪১-১৪৫

নিশ্চয়ই মুক্তিপ্রাপ্ত দল—আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ—এতে বিশ্বাস করে, যেমন তারা বিশ্বাস করে আল্লাহ তাঁর সম্মানিত কিতাবে যা কিছু জানিয়েছেন; কোনো প্রকার তাহরীফ (বিকৃতি) ও তা'তীল (অস্বীকার) ব্যতিরেকে, এবং কোনো প্রকার তাকয়ীফ (কাইফিয়াত নির্ধারণ) ও তামসীল (সাদৃশ্য স্থাপন) ব্যতিরেকে। বরং তারা উম্মাহর দলগুলোর মধ্যে মধ্যপন্থী (আল-ওয়াসাত), যেমন এই উম্মাহ অন্যান্য জাতিসমূহের মধ্যে মধ্যপন্থী।

সুতরাং তারা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সিফাত (গুণাবলী) সংক্রান্ত অধ্যায়ে তা'তীলের অনুসারী জাহমিয়্যাহ এবং তামসীলের অনুসারী মুশাব্বিহাহদের মাঝে মধ্যপন্থী।

আর তারা আল্লাহ তাআলার কর্মসমূহ (আফ'আল) সংক্রান্ত অধ্যায়ে ক্বাদারিয়া ও জাবরিয়্যাহদের মাঝে মধ্যপন্থী।

এবং আল্লাহ্‌র শাস্তির সতর্কবাণী (ওয়া'ঈদ) সংক্রান্ত অধ্যায়ে তারা মুরজিয়াহ এবং ওয়া'ইদিয়্যাহদের (যারা ক্বাদারিয়া ও অন্যান্যদের অন্তর্ভুক্ত) মাঝে মধ্যপন্থী।

আর ঈমান ও দীনের নামসমূহ (আসমাউল ঈমান ওয়াদ্দীন) সংক্রান্ত অধ্যায়ে তারা হারূরীয়াহ ও মু'তাযিলাহদের এবং মুরজিয়াহ ও জাহমিয়্যাহদের মাঝে মধ্যপন্থী।

এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের বিষয়ে তারা রাওয়াফিয ও খাওয়ারিজদের মাঝে মধ্যপন্থী।

পরিচ্ছেদ:

আর আল্লাহর প্রতি ঈমানের যে বিষয়টি আমরা উল্লেখ করেছি, তার অন্তর্ভুক্ত হলো: আল্লাহ তাঁর কিতাবে যা জানিয়েছেন, তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা তাওয়াতুর সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে এবং উম্মাহর সালাফগণ যার উপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তার প্রতি ঈমান আনা।

তা হলো: তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর আসমানসমূহের উপরে, তাঁর আরশের উপর সমাসীন, তাঁর সৃষ্টির উপর সুউচ্চ (আলী)। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাদের সাথে আছেন, তারা যেখানেই থাকুক না কেন; তারা যা করছে তা তিনি জানেন। যেমন তিনি এই দু'টি বিষয়কে একত্রিত করেছেন তাঁর এই বাণীতে:

هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ

(তিনিই আসমানসমূহ ও যমীনকে ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের উপর সমাসীন হয়েছেন। তিনি জানেন যা কিছু যমীনে প্রবেশ করে এবং যা কিছু তা থেকে বের হয়, আর যা কিছু আসমান থেকে নাযিল হয় এবং যা কিছু তাতে আরোহণ করে। আর তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথে আছেন। আর তোমরা যা কিছু করো, আল্লাহ তার সম্যক দ্রষ্টা (বশীর)।)

আর তাঁর এই বাণী: وَهُوَ مَعَكُمْ (আর তিনি তোমাদের সাথে আছেন) এর অর্থ এই নয় যে, তিনি সৃষ্টির সাথে মিশ্রিত (মুখতালিত)। কেননা ভাষা (আরবি ব্যাকরণ) এই অর্থ আবশ্যক করে না, আর এটি উম্মাহর সালাফগণের ঐকমত্যের (ইজমা'র) পরিপন্থী এবং আল্লাহ সৃষ্টিকে যে ফিতরাতের (স্বভাবজাত প্রকৃতির) উপর সৃষ্টি করেছেন, তারও পরিপন্থী।

বরং চন্দ্র আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে একটি নিদর্শন, যা তাঁর ক্ষুদ্রতম সৃষ্টিসমূহের অন্যতম। এটি আসমানে স্থাপিত; অথচ তা মুসাফির (পথিক) এবং немуসাফির (অ-পথিক) সকলের সাথেই থাকে, তারা যেখানেই থাকুক না কেন।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা আরশের উপর থেকেও তাঁর সৃষ্টির উপর রক্ষক (রাকীব), তাদের উপর প্রভুত্বকারী (মুহাইমিন), তাদের প্রতি অবগত (মুত্তালি')— তাঁর রুবুবিয়্যাতের (প্রভুত্বের) অন্যান্য অর্থসমূহের সাথে।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা এই যে সমস্ত কথা উল্লেখ করেছেন— যে তিনি আরশের উপরে এবং তিনি আমাদের সাথে আছেন— এই সবই বাস্তব অর্থে সত্য (হাক্কুন আলা হাক্বীক্বতিহি)। এর জন্য কোনো বিকৃতির (তাহরীফের) প্রয়োজন হয় না, তবে তা (মিথ্যা) ধারণা ও অনুমান (জুনুন) থেকে সংরক্ষিত থাকবে।

মিথ্যা ধারণার মতো, যেমন কেউ যদি এই ধারণা করে যে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আকাশে এর বাহ্যিক অর্থ হলো আকাশ তাঁকে বহন করে অথবা তাঁকে ছায়া প্রদান করে; আর এটি ইলম ও ঈমানের অধিকারীদের ঐকমত্য (ইজমা) দ্বারা বাতিল। কারণ আল্লাহ, তাঁর কুরসি (পাদপীঠ) আসমানসমূহ ও যমীনকে পরিব্যাপ্ত করে আছে, আর তিনিই আসমানসমূহ ও যমীনকে ধরে রাখেন যেন তারা স্থানচ্যুত না হয়, এবং তিনি আকাশকে ধরে রাখেন যেন তা পৃথিবীর উপর পতিত না হয়, তবে তাঁর অনুমতি ব্যতীত নয়। আর তাঁর নিদর্শনাবলীর মধ্যে রয়েছে যে আকাশ ও পৃথিবী তাঁর আদেশে প্রতিষ্ঠিত থাকে।

পরিচ্ছেদ:

আর এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হলো: এই ঈমান যে তিনি তাঁর সৃষ্টির নিকটবর্তী (কারীব), তিনি উত্তরদাতা (মুজীব), যেমন তিনি এই দুটির সমন্বয় করেছেন তাঁর বাণীতে: আর যখন আমার বান্দারা আমার সম্পর্কে তোমাকে জিজ্ঞাসা করে, তখন (বলে দাও) আমি তো নিকটেই। আমি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দিই, যখন সে আমাকে ডাকে আয়াতটি। এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাহাবীদের প্রতি উক্তি, যখন তারা যিকিরের সময় তাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করেছিলেন: হে লোক সকল, তোমরা নিজেদের প্রতি নম্র হও; কারণ তোমরা কোনো বধিরকে বা অনুপস্থিতকে ডাকছো না; নিশ্চয় তোমরা যাকে ডাকছো, তিনি তোমাদের কারো উটের গর্দানের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী।

আর কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে তাঁর নৈকট্য (কুরব) ও সঙ্গ (মাইয়্যাহ) সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা তাঁর উচ্চতা (উলুও) ও ঊর্ধ্বে থাকা (ফাওক্বিয়্যাহ) সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তার সাথে সাংঘর্ষিক (ইউনাফী) নয়। কারণ তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা, তাঁর সকল গুণাবলীতে তাঁর মতো কিছুই নেই। আর তিনি তাঁর নিকটবর্তী হওয়া সত্ত্বেও সুউচ্চ (আলী), এবং তাঁর উচ্চতা সত্ত্বেও নিকটবর্তী (কারীব)।

পরিচ্ছেদ:

আল্লাহ ও তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি ঈমানের অংশ হলো এই বিশ্বাস যে, কুরআন আল্লাহর বাণী, অবতীর্ণ, সৃষ্ট নয়। তাঁর (আল্লাহর) নিকট থেকেই এর সূচনা এবং তাঁর দিকেই এর প্রত্যাবর্তন। আর আল্লাহ তাআলা বাস্তবে/সত্যিই তা দ্বারা কথা বলেছেন। আর এই কুরআন যা তিনি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অবতীর্ণ করেছেন, তা বাস্তবে আল্লাহরই বাণী, অন্য কারো বাণী নয়। সাধারণভাবে এই কথা বলা বৈধ নয় যে, এটি আল্লাহর বাণীর বর্ণনা (হিকায়াহ) অথবা তাঁর বাণীর অভিব্যক্তি (ইবারাহ)। বরং যখন মানুষ তা পাঠ করে অথবা মুসহাফসমূহে তা লেখে, তখনো তা বাস্তবে আল্লাহর বাণী হওয়া থেকে বেরিয়ে যায় না।

কেননা, বাণী বাস্তবে কেবল সেই সত্তার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত হয় যিনি প্রথমত তা বলেছেন, সেই সত্তার দিকে নয় যিনি তা পৌঁছে দেন বা প্রচার করেন। আর এটি আল্লাহর বাণী; এর অক্ষরসমূহ ও এর অর্থসমূহ। আল্লাহর বাণী কেবল অর্থসমূহ ছাড়া অক্ষরসমূহ নয়, অথবা অক্ষরসমূহ ছাড়া অর্থসমূহ নয়।

পরিচ্ছেদ:

আমরা আল্লাহ, তাঁর কিতাবসমূহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছি, তার অন্তর্ভুক্ত হলো এই বিশ্বাস যে, মুমিনগণ কিয়ামতের দিন স্বচক্ষে তাঁদের দৃষ্টি দ্বারা তাঁকে (আল্লাহকে) দেখবেন, যেমন মেঘমুক্ত দিনে সূর্যকে দেখা যায় এবং যেমন পূর্ণিমার রাতে চাঁদকে দেখা যায়—তাঁকে দেখতে গিয়ে তারা কোনো ভিড় বা কষ্টের সম্মুখীন হবে না। তারা তাঁকে সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে কিয়ামতের ময়দানে দেখবেন, অতঃপর জান্নাতে প্রবেশের পর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা যেভাবে ইচ্ছা করবেন সেভাবে দেখবেন।

পরিচ্ছেদ:

আর আখেরাতের প্রতি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মৃত্যুর পরে যা কিছু ঘটবে বলে সংবাদ দিয়েছেন, তার সবকিছুর প্রতি ঈমান আনা। সুতরাং তারা কবরের ফিতনা (পরীক্ষা), কবরের আযাব এবং তার নিয়ামতের প্রতি ঈমান রাখে।

আর ফিতনার (পরীক্ষার) ক্ষেত্রে: নিশ্চয়ই মানুষকে তাদের কবরে পরীক্ষা করা হবে। তখন ব্যক্তিকে বলা হবে: ‘তোমার রব কে? তোমার দ্বীন কী? আর তোমার নবী কে?’ তখন আল্লাহ্ ঈমানদারদেরকে সুদৃঢ় বাণী (আল-কাওলুস সাবিত) দ্বারা দুনিয়ার জীবনে ও আখেরাতে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখবেন। তখন মুমিন বলবে: আল্লাহ্ আমার রব, ইসলাম আমার দ্বীন, আর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার নবী। আর সন্দেহকারী (আল-মুরতাব) বলবে: হায়! হায়! আমি জানি না। আমি মানুষকে কিছু বলতে শুনেছি, তাই আমিও তা বলেছিলাম। অতঃপর তাকে লোহার হাতুড়ি দ্বারা আঘাত করা হবে। তখন সে এমন চিৎকার করবে যা মানুষ ব্যতীত সবকিছু শুনতে পাবে। আর মানুষ যদি তা শুনত, তবে অবশ্যই বেহুঁশ হয়ে যেত (বা মরে যেত)।

অতঃপর এই ফিতনার (পরীক্ষার) পরে: হয় নিয়ামত, না হয় আযাব চলতে থাকবে— যতক্ষণ না কিয়ামতে কুবরা (মহাপ্রলয়) সংঘটিত হয়। তখন রূহসমূহকে (আত্মাসমূহকে) দেহের মধ্যে ফিরিয়ে দেওয়া হবে এবং সেই কিয়ামত সংঘটিত হবে, যার সংবাদ আল্লাহ্ তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসূলের (সা.) জবানে দিয়েছেন এবং যার উপর মুসলিমগণ ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন। অতঃপর মানুষ তাদের কবর থেকে জগতসমূহের প্রতিপালকের (রবের) উদ্দেশ্যে খালি পায়ে, উলঙ্গ অবস্থায় এবং খতনাবিহীন (অ-সুন্নাতকৃত) অবস্থায় উঠে দাঁড়াবে। আর সূর্য তাদের নিকটবর্তী হবে এবং ঘাম তাদেরকে লাগাম পরিয়ে দেবে (অর্থাৎ ঘামে তারা ডুবে যাবে)। আর মীযানসমূহ (পাল্লাসমূহ) স্থাপন করা হবে, যাতে বান্দাদের আমলসমূহ ওজন করা হবে। সুতরাং যাদের পাল্লা ভারী হবে, তারাই...