ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫১-১৫৫

পরিচ্ছেদ:

আহলুস সুন্নাহর মূলনীতিসমূহের মধ্যে এটিও অন্তর্ভুক্ত যে, দীন ও ঈমান হলো কথা ও কাজ: অন্তরের কথা ও জিহ্বার কথা, এবং অন্তর, জিহ্বা ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ। আর নিশ্চয়ই ঈমান আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং অবাধ্যতার মাধ্যমে হ্রাস পায়।

এতদসত্ত্বেও, তারা (আহলুস সুন্নাহ) কেবল পাপ বা কবীরা গুনাহের কারণে কিবলার অনুসারীদের (আহলুল কিবলা) কাফির ঘোষণা করেন না, যেমনটি খারেজিরা করে থাকে; বরং পাপ থাকা সত্ত্বেও ঈমানী ভ্রাতৃত্ব প্রতিষ্ঠিত থাকে, যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কিসাসের আয়াতে বলেছেন: অতঃপর তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে যদি তাকে কিছুটা ক্ষমা করা হয়, তবে তা প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী অনুসরণীয় [সূরা আল-বাকারা: ১৭৮]।

এবং তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: আর যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও। অতঃপর যদি তাদের একদল অন্য দলের উপর বাড়াবাড়ি করে, তবে যে দলটি বাড়াবাড়ি করে, তোমরা তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ কর, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরে আসে। অতঃপর যদি তারা ফিরে আসে, তবে তাদের মধ্যে ন্যায়সঙ্গতভাবে মীমাংসা করে দাও এবং ইনসাফ কর। নিশ্চয় আল্লাহ ইনসাফকারীদের ভালোবাসেন। [সূরা আল-হুজুরাত: ৯]

মুমিনগণ তো পরস্পর ভাই ভাই। সুতরাং তোমরা তোমাদের দুই ভাইয়ের মধ্যে মীমাংসা করে দাও। [সূরা আল-হুজুরাত: ১০]

আর তারা (আহলুস সুন্নাহ) মিল্লাতের অন্তর্ভুক্ত ফাসিক ব্যক্তিকে সম্পূর্ণরূপে ঈমানের নাম থেকে বঞ্চিত করেন না এবং তাকে জাহান্নামে চিরস্থায়ীও করেন না, যেমনটি মু'তাযিলারা বলে থাকে। বরং ফাসিক ব্যক্তি ঈমানের নামের অন্তর্ভুক্ত হয়, যেমন আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে: তবে একজন মুমিন দাসকে মুক্ত করা [সূরা নিসা: ৯২]।

আবার সে (ফাসিক) নিরঙ্কুশ (পরিপূর্ণ) ঈমানের নামের অন্তর্ভুক্ত নাও হতে পারে, যেমন আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে: মুমিন তো তারাই, যাদের সামনে আল্লাহকে স্মরণ করা হলে তাদের অন্তরসমূহ ভীত হয়ে পড়ে এবং যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়, তখন তা তাদের ঈমানকে বাড়িয়ে দেয়। [সূরা আল-আনফাল: ২]

এবং তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) বাণী:

ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না; আর চোর যখন চুরি করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না; আর মদ্যপায়ী যখন মদ পান করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না; আর যে ব্যক্তি এমন কোনো মূল্যবান বস্তু ছিনতাই করে যার দিকে লোকেরা চোখ তুলে তাকায়, যখন সে তা ছিনতাই করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না। আর তারা (আহলে সুন্নাহ) বলেন: সে ঈমান হ্রাসপ্রাপ্ত মুমিন, অথবা তার ঈমানের কারণে মুমিন এবং তার কবীরা গুনাহের কারণে ফাসিক (পাপী); সুতরাং তাকে (মুমিন হিসেবে) নিরঙ্কুশ নাম প্রদান করা হবে না এবং তার থেকে নামের নিরঙ্কুশ বিলুপ্তিও ঘটানো হবে না।

অনুচ্ছেদ:

আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মূলনীতিসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের প্রতি তাদের অন্তর ও জিহ্বার নিরাপত্তা (বিশুদ্ধতা) বজায় রাখা। যেমন আল্লাহ তাআলা তাঁদের (পরবর্তী মুমিনদের) বর্ণনা দিয়েছেন তাঁর এই বাণীতে: আর যারা তাদের পরে এসেছে, তারা বলে: হে আমাদের রব! আমাদেরকে এবং ঈমানে আমাদের অগ্রবর্তী আমাদের ভাইদেরকে ক্ষমা করুন এবং যারা ঈমান এনেছে তাদের প্রতি আমাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ রাখবেন না। হে আমাদের রব! নিশ্চয় আপনি অতিশয় দয়ালু, পরম করুণাময়। [সূরা হাশর: ৫৯:১০]

এবং নবীর এই বাণীতে তাঁর আনুগত্য করা: তোমরা আমার সাহাবীগণকে গালি দিও না। সেই সত্তার কসম, যাঁর হাতে আমার প্রাণ! তোমাদের কেউ যদি উহুদ পাহাড় পরিমাণ সোনাও খরচ করে, তবুও তাদের (সাহাবীগণের) এক মুদ্দ পরিমাণ বা তার অর্ধেকের সমতুল্য হতে পারবে না।

আর তারা কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমা দ্বারা প্রমাণিত সাহাবীগণের মর্যাদা ও স্তরসমূহ সংক্রান্ত সবকিছু গ্রহণ করেন। সুতরাং তাঁরা সেই সাহাবীকে শ্রেষ্ঠত্ব দেন যিনি বিজয়ের (আল-ফাতহ) পূর্বে—যা হুদায়বিয়ার সন্ধি—দান করেছেন এবং যুদ্ধ করেছেন, সেই সাহাবীর উপর যিনি এর পরে দান করেছেন ও যুদ্ধ করেছেন। আর তাঁরা আনসারগণের উপর মুহাজিরগণকে অগ্রাধিকার দেন এবং তাঁরা বিশ্বাস করেন যে, নিশ্চয় আল্লাহ বলেছেন, সেই সকল লোকের জন্য—

বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীগণকে – আর তারা ছিলেন তিনশত দশের কিছু বেশি – [আল্লাহ বলেছেন]: ‘তোমরা যা ইচ্ছা আমল করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি।’ এবং [তারা বিশ্বাস করে] যে, গাছের নিচে যারা বাইয়াত গ্রহণ করেছে, তাদের কেউই জাহান্নামে প্রবেশ করবে না, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খবর দিয়েছেন। বরং আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন। আর তারা ছিলেন এক হাজার চারশত-এরও বেশি।

আর তারা (আহলে সুন্নাহ) তাদের জন্য জান্নাতের সাক্ষ্য দেয়, যাদের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জান্নাতের সাক্ষ্য দিয়েছেন; যেমন আশারাহ (দশজন) এবং সাবেত ইবনে কায়স ইবনে শাম্মাস ও অন্যান্য সাহাবীগণ।

আর তারা আমীরুল মু'মিনীন আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং অন্যান্যদের থেকে মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত এই বিষয়টিকে স্বীকার করে যে, এই উম্মতের নবীর পরে শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তি হলেন আবূ বকর, অতঃপর উমর। আর তারা উসমানকে তৃতীয় এবং আলীকে চতুর্থ স্থান দেন (রাদিয়াল্লাহু আনহুম), যেমনটি আছার (বর্ণনা) দ্বারা প্রমাণিত এবং যেমনটি সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বাইয়াতের ক্ষেত্রে উসমানকে অগ্রাধিকার দেওয়ার ব্যাপারে ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন।

যদিও আবূ বকর ও উমরকে অগ্রাধিকার দেওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য হওয়ার পর আহলে সুন্নাহর কিছু লোক উসমান ও আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মধ্যে কে শ্রেষ্ঠ, তা নিয়ে মতভেদ করেছিলেন। ফলে একদল উসমানকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন এবং নীরব থেকেছেন অথবা আলীকে চতুর্থ স্থান দিয়েছেন। আর একদল আলীকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন এবং আরেক দল বিরত থেকেছেন; কিন্তু আহলে সুন্নাহর বিষয়টি উসমানকে অগ্রাধিকার দেওয়ার উপর স্থির হয়েছে।

যদিও এই মাসআলাটি – অর্থাৎ উসমান ও আলীর মাসআলাটি – জুমহুর আহলে সুন্নাহর নিকট এমন উসূলের (মৌলিক নীতির) অন্তর্ভুক্ত নয়, যার কারণে বিরোধীকে পথভ্রষ্ট বলা হয়। কিন্তু যে মাসআলার কারণে বিরোধীকে পথভ্রষ্ট বলা হয়, তা হলো ‘খিলাফতের মাসআলা’। আর তা এই কারণে যে, তারা বিশ্বাস করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরে খলীফা হলেন আবূ বকর, অতঃপর উমর, অতঃপর উসমান, অতঃপর আলী। আর যে ব্যক্তি এই ইমামদের (নেতাদের) কারো খিলাফতের ব্যাপারে কটাক্ষ করে, সে তার পরিবারের গাধার চেয়েও বেশি পথভ্রষ্ট।

এবং তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আহলে বাইতকে (পরিবারবর্গকে) ভালোবাসে এবং তাদের প্রতি আনুগত্য ও বন্ধুত্ব পোষণ করে। আর তারা তাদের ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওসিয়ত (উপদেশ) সংরক্ষণ করে, যখন তিনি গাদীর খুম্মের দিনে বলেছিলেন: **"আমি তোমাদেরকে আমার আহলে বাইতের ব্যাপারে আল্লাহকে স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি, আমি তোমাদেরকে আমার আহলে বাইতের ব্যাপারে আল্লাহকে স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি।"**

এবং তিনি তাঁর চাচা আব্বাস (রাঃ)-কে বলেছিলেন—যখন তিনি তাঁর কাছে অভিযোগ করেছিলেন যে কুরাইশের কিছু লোক বনু হাশিমের প্রতি রূঢ় আচরণ করছে—তখন তিনি বললেন: **"যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! তারা ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর জন্য এবং আমার আত্মীয়তার কারণে তোমাদেরকে ভালোবাসবে।"**

এবং তিনি বলেছেন: **"নিশ্চয় আল্লাহ বনু ইসমাঈলকে মনোনীত (ইসতিফা) করেছেন, এবং বনু ইসমাঈল থেকে কিনানাহকে মনোনীত করেছেন, এবং কিনানাহ থেকে কুরাইশকে মনোনীত করেছেন, এবং কুরাইশ থেকে বনু হাশিমকে মনোনীত করেছেন, আর বনু হাশিম থেকে আমাকে মনোনীত করেছেন।"**

এবং তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রীগণ, অর্থাৎ মুমিনদের মাতাগণের প্রতি আনুগত্য ও বন্ধুত্ব পোষণ করে এবং তারা বিশ্বাস করে যে তাঁরা আখেরাতেও তাঁর স্ত্রী থাকবেন। বিশেষত খাদীজা (রাদিয়াল্লাহু আনহা), যিনি তাঁর অধিকাংশ সন্তানের জননী, এবং যিনি সর্বপ্রথম তাঁর প্রতি ঈমান এনেছিলেন ও তাঁর কাজে তাঁকে সাহায্য করেছিলেন, আর তাঁর কাছে তাঁর উচ্চ মর্যাদা ছিল। এবং সিদ্দীকের কন্যা সিদ্দীকা (আয়েশা) (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা), যাঁর সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **"অন্যান্য নারীদের উপর আয়েশার শ্রেষ্ঠত্ব হলো যেমন অন্যান্য খাবারের উপর সারীদ (ثريد)-এর শ্রেষ্ঠত্ব।"**

এবং তারা রাওয়াফিযদের (শিয়াদের) পথ থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে, যারা সাহাবীদেরকে ঘৃণা করে এবং গালি দেয়। আর নাওয়াসিবদের পথ থেকেও (সম্পর্ক ছিন্ন করে), যারা কথা বা কাজের মাধ্যমে আহলে বাইতকে কষ্ট দেয়। এবং সাহাবীদের মধ্যে যে মতবিরোধ বা সংঘাত ঘটেছিল, সে বিষয়ে তারা নীরবতা অবলম্বন করে।

এবং তারা (আহলে সুন্নাহ) বলেন: সাহাবীদের মন্দ দিক সম্পর্কে যে আছার (বর্ণনা) সমূহ বর্ণিত হয়েছে, তার কিছু মিথ্যা, আর কিছুতে যোগ করা হয়েছে, বিয়োগ করা হয়েছে এবং তার আসল রূপ থেকে পরিবর্তন করা হয়েছে। আর এর মধ্যে যা সহীহ, তাতে তারা ওজরপ্রাপ্ত (ক্ষমার যোগ্য)। হয় তারা সঠিক ইজতিহাদকারী (মুজতাহিদুন মুসিবুন), অথবা তারা ভুলকারী ইজতিহাদকারী (মুজতাহিদুন মুখতিউন)।

এতদসত্ত্বেও তারা (আহলে সুন্নাহ) এই বিশ্বাস পোষণ করেন না যে, সাহাবীদের প্রত্যেকেই কবীরা ও সগীরা গুনাহ থেকে মাসুম (নিষ্পাপ); বরং সাধারণভাবে তাদের উপর গুনাহ সংঘটিত হওয়া সম্ভব। আর তাদের এমন অগ্রগামিতা (সওয়াবিক) ও ফযীলত রয়েছে যা তাদের থেকে কোনো কিছু প্রকাশ পেলে তার মাগফিরাত (ক্ষমা) আবশ্যক করে তোলে। এমনকি তাদের এমন সাইয়্যিআত (মন্দ কাজ) ক্ষমা করা হয়, যা তাদের পরবর্তী কারো জন্য ক্ষমা করা হয় না। কারণ তাদের এমন হাসানাৎ (নেক আমল) রয়েছে যা সাইয়্যিআতকে মুছে দেয়, যা তাদের পরবর্তী কারো নেই।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি দ্বারা তা প্রমাণিত: "নিশ্চয়ই তারা সর্বোত্তম প্রজন্ম (খাইরুল কুরুণ)" এবং "তাদের কেউ যদি এক মুদ্দ পরিমাণও সাদাকা করে, তবে তা তাদের পরবর্তী কারো উহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণ সাদাকা করার চেয়েও উত্তম।"

এরপর যদি তাদের কারো থেকে কোনো গুনাহ প্রকাশ পেয়েও থাকে, তবে হয়তো তিনি তা থেকে তাওবা করেছেন, অথবা এমন নেক আমল করেছেন যা তা মুছে দিয়েছে, অথবা তাদের অগ্রগামিতার (সাবেকাহ) ফযীলতে তা ক্ষমা করা হয়েছে, অথবা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শাফাআতের মাধ্যমে ক্ষমা করা হয়েছে—যার শাফাআতের তারা সর্বাধিক হকদার—অথবা দুনিয়াতে কোনো বালা-মুসিবতে আক্রান্ত হয়েছেন যা তার গুনাহের কাফফারা হয়ে গেছে।

যখন নিশ্চিত গুনাহের ক্ষেত্রে এই অবস্থা, তখন সেই বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে কেমন হবে যেখানে তারা ইজতিহাদকারী ছিলেন: যদি তারা সঠিক হন তবে তাদের জন্য দুটি প্রতিদান (আজরান), আর যদি তারা ভুল করেন তবে তাদের জন্য একটি প্রতিদান (আজরুন ওয়াহিদ), এবং ভুলটি তাদের জন্য ক্ষমাপ্রাপ্ত?

এরপর, তাদের কারো কারো কাজ থেকে যে পরিমাণ বিষয়কে অস্বীকার করা হয় বা সমালোচনা করা হয়, তা অতি সামান্য, নগণ্য এবং তা আল্লাহর প্রতি ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান, তাঁর পথে জিহাদ, হিজরত, সাহায্য (নুসরাহ), উপকারী জ্ঞান (ইলমুন নাফি) এবং সৎকর্ম (আমলে সালেহ)-এর মতো তাদের ফযীলত ও সৌন্দর্যের পাশে ডুবে (অদৃশ্য) যায়।