ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৬-১৭০

কেননা, আল্লাহর কিতাবে ‘তা’বীল’ (التَّأْوِيلِ) শব্দের অর্থ হলো: মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের পণ্ডিতদের) পরিভাষায় ব্যবহৃত তা’বীল শব্দের অর্থ থেকে ভিন্ন; যারা উসূল (নীতিশাস্ত্র) ও ফিকহ (আইনশাস্ত্র)-এর পণ্ডিত। আর তাফসীর ও সালাফের (পূর্বসূরিদের) অনেক পণ্ডিতের পরিভাষায় ব্যবহৃত তা’বীল শব্দের অর্থ থেকেও তা ভিন্ন; কারণ, যে সকল অর্থকে তা’বীল নামে অভিহিত করা হয়, তার মধ্যে এমন কিছু অর্থ রয়েছে যা সালাফের কারো কারো থেকে সহীহভাবে বর্ণিত; সুতরাং আমি এমন কিছুকে অস্বীকার করিনি যার বিশুদ্ধতার উপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত। অতএব, যখন কোনো কিছুর বিশুদ্ধতার উপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় এবং তা সালাফ থেকে বর্ণিত হয়: তখন তা তাহরীফ (বিকৃতি)-এর অন্তর্ভুক্ত নয়।

আমি তাকে আরও বললাম: আমি (আল্লাহর ক্ষেত্রে) অস্বীকারের ক্ষেত্রে ‘তামসীল’ (التَّمْثِيلَ) উল্লেখ করেছি, কিন্তু ‘তাশবীহ’ (التَّشْبِيهَ) উল্লেখ করিনি; কারণ আল্লাহ তাঁর কিতাবের সুস্পষ্ট নস (টেক্সট) দ্বারা তামসীলকে অস্বীকার করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: **তাঁর মতো কিছু নেই** [সূরা আশ-শূরা ৪২:১১] এবং তিনি বলেছেন: **তুমি কি তাঁর কোনো সমনামধারী জানো?** [সূরা মারইয়াম ১৯:৬৫]। আর এটি (তামসীল শব্দটি) আমার কাছে এমন শব্দ অপেক্ষা অধিক প্রিয় যা আল্লাহর কিতাবে বা তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে নেই, যদিও এর অস্বীকারের মাধ্যমে সহীহ অর্থ উদ্দেশ্য হতে পারে, যেমন এর দ্বারা ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) অর্থও উদ্দেশ্য হতে পারে।

আর যখন আমি উল্লেখ করলাম যে, তারা (সালাফ) আল্লাহ নিজের সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন তা অস্বীকার করেন না, শব্দসমূহকে তার স্থান থেকে বিকৃত করেন না, এবং আল্লাহর নামসমূহ ও আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা/বিচ্যুতি) করেন না: তখন উপস্থিতদের মধ্যে কেউ কেউ এতে বিরক্ত হয়ে উঠল; কারণ সে অনুভব করল যে, এর মধ্যে তার প্রতি সুস্পষ্ট প্রত্যাখ্যান (খন্ডন) রয়েছে। কিন্তু কী বলবে তা সে খুঁজে পেল না; আর সে এমন প্রশ্নগুলোর মাধ্যমে ঘুরিয়ে আনতে চাইল যা আমি জানি: কিন্তু উত্তরের জ্ঞান থাকার কারণে সে সফল হতে পারল না।

আর যখন আমি আয়াতুল কুরসী (আয়াতের কুরসী) উল্লেখ করলাম: আমার ধারণা, সে আমীরকে আমাদের এই উক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল যে, ‘শয়তান সকাল হওয়া পর্যন্ত তার (পাঠকের) কাছে ঘেঁষে না।’ তখন আমি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে আবূ হুরায়রাহ (রাঃ)-এর হাদীসটি উল্লেখ করলাম, যে ফিতরাহর সাদাকা চুরি করছিল, এবং আমি উল্লেখ করলাম যে, বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। এরপর তারা তাশবীহ (সাদৃশ্য আরোপ) ও তাজসীম (দেহত্ব আরোপ)-এর অস্বীকারের কথা উল্লেখ করতে শুরু করল এবং এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করল, আর এর মাধ্যমে তারা সেই অভিযোগের দিকে ইঙ্গিত করল যা কিছু লোক আমাদের প্রতি আরোপ করে থাকে।

অতঃপর আমি বললাম: আমার এই উক্তি— 'কোনো প্রকার তাকয়ীফ (ধরন নির্ধারণ) ও তামসীল (সাদৃশ্য স্থাপন) ব্যতিরেকে'— সকল বাতিলকে নাকচ করে দেয়। আর আমি এই দুটি পরিভাষা (তাকয়ীফ ও তামসীল) বেছে নিয়েছি; কারণ তাকয়ীফের অস্বীকৃতি সালাফ (পূর্বসূরিগণ) থেকে বর্ণিত আছে, যেমনটি রাবীআহ, মালিক, ইবনু উয়াইনাহ এবং অন্যান্যরা বলেছেন— সেই প্রসিদ্ধ উক্তি যা উলামায়ে কেরাম সাদরে গ্রহণ করেছেন— "আল-ইসতিওয়া (আরশের উপর আরোহণ) জানা, আর আল-কাইফ (ধরন/প্রকৃতি) অজানা, এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব, আর এ বিষয়ে প্রশ্ন করা বিদআত।"

সুতরাং এই সালাফগণ একমত হয়েছেন যে, তাকয়ীফ আমাদের কাছে অজ্ঞাত। তাই আমি উম্মাহর সালাফদের অনুসরণ করে তা নাকচ করেছি।

আর এটি (তাকয়ীফ) নস (স্পষ্ট প্রমাণ) দ্বারাও অস্বীকৃত। কারণ সিফাতের আয়াতসমূহের তা'বীল (চূড়ান্ত পরিণতি) এর মধ্যে মাওসূফের (যার গুণ বর্ণনা করা হচ্ছে) প্রকৃত স্বরূপ এবং তাঁর গুণাবলীর প্রকৃত স্বরূপ অন্তর্ভুক্ত। আর এটি সেই তা'বীল যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না, যেমনটি আমি তা'বীল ও মা'না (অর্থ) এবং কালামের অর্থের জ্ঞান ও এর তা'বীল (চূড়ান্ত পরিণতি) এর জ্ঞানের মধ্যে পার্থক্য নিয়ে একটি স্বতন্ত্র মূলনীতিতে প্রতিষ্ঠিত করেছি।

অনুরূপভাবে তামসীলও (সাদৃশ্য স্থাপন): নস এবং প্রাচীন ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা অস্বীকৃত, এর সাথে আকলের (বুদ্ধির) প্রমাণও এর অস্বীকৃতি এবং তাকয়ীফের অস্বীকৃতির উপর বিদ্যমান, যেহেতু আল-বারীর (সৃষ্টিকর্তার) প্রকৃত সত্তা মানুষের কাছে অজ্ঞাত।

আর আমি এর মাঝে আল-খাত্তাবীর সেই বক্তব্য উল্লেখ করেছি, যিনি বর্ণনা করেছেন যে এটিই সালাফের মাযহাব— আর তা হলো সিফাতের আয়াতসমূহ এবং সিফাতের হাদীসসমূহকে তার বাহ্যিক অর্থের উপর বহাল রাখা, একই সাথে এর থেকে কাইফিয়াত (ধরন) ও তাশবীহ (তুলনা) নাকচ করা। কারণ সিফাত (গুণাবলী) নিয়ে আলোচনা হলো যাত (সত্তা) নিয়ে আলোচনার শাখা, এতে তার (যাতের) পদাঙ্ক অনুসরণ করা হয় এবং তার দৃষ্টান্ত মানা হয়।

সুতরাং যখন যাতের (সত্তার) স্বীকৃতি হলো অস্তিত্বের স্বীকৃতি, তাকয়ীফের (ধরন নির্ধারণের) স্বীকৃতি নয়; ঠিক তেমনি সিফাতের (গুণাবলীর) স্বীকৃতিও হলো অস্তিত্বের স্বীকৃতি, তাকয়ীফের স্বীকৃতি নয়।

তখন বিরোধী পক্ষীয় একজন প্রবীণ ব্যক্তি বললেন: তাহলে এই অবস্থায় এটা বলা বৈধ হবে যে: তিনি এমন এক 'দেহ' (জিসম) যা অন্য দেহসমূহের মতো নয়।

আমি এবং উপস্থিত বিজ্ঞজনদের কেউ কেউ তাকে বললাম: নিশ্চয়ই বলা হয়েছে যে, আল্লাহকে কেবল সেই গুণাবলী দ্বারাই বর্ণনা করা হবে যা দ্বারা তিনি নিজকে বর্ণনা করেছেন এবং যা দ্বারা তাঁর রাসূল তাঁকে বর্ণনা করেছেন। আর কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর মধ্যে এমন কিছু নেই যে আল্লাহ 'জিসম' (দেহ), যার ফলে এই প্রশ্নটি উত্থাপন করা আবশ্যক হয়ে পড়ে।

আর উপস্থিত বিচারকদের (কুদাত) মধ্যে যারা ধার্মিকতা ও দ্বীনদারির জন্য পরিচিত ছিলেন, তাদের কেউ কেউ (কথা বলতে) শুরু করলেন—তিনি দেখাতে চাইলেন যে, কিছু লোক আমাদের প্রতি যা আরোপ করে এবং বলে, তিনি তা আমাদের থেকে অস্বীকার করছেন। ফলে তিনি তাশবীহ (সাদৃশ্য দান) ও তাজসীম (দেহত্ব আরোপ) অস্বীকার করার ক্ষেত্রে অতিশয়োক্তি বাড়াতে লাগলেন।

তখন আমি বললাম: আমি এতে (আকীদার কিতাবে) একাধিক স্থানে উল্লেখ করেছি: কোনো প্রকার তাহরীফ (বিকৃতি) ও তা'তীল (অস্বীকার) ছাড়া, এবং কোনো প্রকার তাকয়ীফ (স্বরূপ জিজ্ঞাসা) ও তামসীল (সাদৃশ্য স্থাপন) ছাড়া।

এবং আমি এর শুরুতে বলেছি: আল্লাহর প্রতি ঈমানের অংশ হলো সেই সকল বিষয়ের প্রতি ঈমান আনা যা দ্বারা তিনি নিজকে তাঁর কিতাবে বর্ণনা করেছেন এবং যা দ্বারা তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ তাঁকে বর্ণনা করেছেন—কোনো প্রকার তাহরীফ (বিকৃতি) ও তা'তীল (অস্বীকার) ছাড়া, এবং কোনো প্রকার তাকয়ীফ (স্বরূপ জিজ্ঞাসা) ও তামসীল (সাদৃশ্য স্থাপন) ছাড়া।

অতঃপর আমি বললাম: আর রাসূল (সা.) তাঁর রবকে সহীহ হাদীসসমূহের মাধ্যমে যা দ্বারা বর্ণনা করেছেন, যা আহলে মা'রিফাহ (জ্ঞানী ব্যক্তিগণ) কবুল (গ্রহণ) করে নিয়েছেন, সেগুলোর প্রতিও অনুরূপভাবে ঈমান আনা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)।

...যতক্ষণ না আমি বললাম: ...এই ধরনের সহীহ হাদীসসমূহ পর্যন্ত, যেগুলোতে আল্লাহর রাসূল (সা.) যা কিছু জানান, তা দ্বারা তিনি খবর দেন। কেননা নাজাতপ্রাপ্ত দল—আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আহ—এগুলোর প্রতি সেভাবেই ঈমান আনেন যেভাবে তারা আল্লাহর কিতাবে আল্লাহ যা জানিয়েছেন তার প্রতি ঈমান আনেন। কোনো প্রকার তাহরীফ (বিকৃতি) ও তা'তীল (অস্বীকার) ছাড়া, এবং কোনো প্রকার তাকয়ীফ (স্বরূপ জিজ্ঞাসা) ও তামসীল (সাদৃশ্য স্থাপন) ছাড়া। বরং তারা উম্মতের বিভিন্ন ফিরকার (দলের) মধ্যে মধ্যপন্থী (ওয়াসাত), যেমন এই উম্মত অন্যান্য জাতিসমূহের মধ্যে মধ্যপন্থী।

সুতরাং তারা আল্লাহর সিফাত (গুণাবলী) সংক্রান্ত বিষয়ে মধ্যপন্থী (ওয়াসাত), যারা তা'তীল (গুণাবলী অস্বীকার) করে সেই জাহমিয়্যাহদের এবং যারা তামসীল (সাদৃশ্য আরোপ) করে সেই মুশাব্বিহাহদের মধ্যখানে। আর যখন এই ন্যায়পরায়ণ বিচারক তাদের পারস্পরিক যোগসাজশ ও গোঁড়ামি দেখলেন, এবং জ্ঞানী সাহায্যকারীর স্বল্পতা দেখলেন, আর তাদের ভয় করলেন, তখন তিনি বললেন: "আপনি ইমাম আহমাদ-এর আকীদা (বিশ্বাস) সংকলন করেছেন, সুতরাং আপনি বলুন, 'এটি আহমাদ-এর আকীদা'।" অর্থাৎ, কোনো ব্যক্তি তার মাযহাব (মতবাদ) অনুযায়ী সংকলন করলে তার উপর আপত্তি করা হয় না, কারণ এটি একটি অনুসরণীয় মাযহাব। এর মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য ছিল বিরোধীদের তর্ক-বিতর্ক বন্ধ করা।

তখন আমি বললাম: "আমি তো কেবল সকল সালাফে সালিহীন (নেককার পূর্বসূরি)-এর আকীদা একত্রিত করেছি। ইমাম আহমাদ-এর এর সাথে কোনো বিশেষ সম্পর্ক নেই। ইমাম আহমাদ তো কেবল সেই ইলম (জ্ঞান)-এর প্রচারক যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিয়ে এসেছেন। আর যদি আহমাদ নিজ থেকে এমন কিছু বলতেন যা রাসূল (সা.) নিয়ে আসেননি, তবে আমরা তা গ্রহণ করতাম না। এটি (আসলে) মুহাম্মাদ (সা.)-এর আকীদা।"

আমি বহুবার বলেছি: "এর কোনো বিষয়ে যে আমার বিরোধিতা করবে, আমি তাকে তিন বছর সময় দিলাম। যদি সে এমন একটিও শব্দ নিয়ে আসতে পারে যা তিন প্রজন্মের (কুরুন আস-সালাসা) কারো থেকে বর্ণিত, যাদের প্রশংসা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করেছেন, যখন তিনি বলেছেন: `সর্বশ্রেষ্ঠ প্রজন্ম হলো সেই প্রজন্ম যাতে আমি প্রেরিত হয়েছি, অতঃপর যারা তাদের অনুসরণ করে, অতঃপর যারা তাদের অনুসরণ করে` – এবং যা আমি যা উল্লেখ করেছি তার বিপরীত, তবে আমি তা থেকে ফিরে আসব (প্রত্যাহার করে নেব)।"

আর আমার দায়িত্ব হলো সকল দল-উপদল – যেমন হানাফিয়্যাহ, মালিকিয়্যাহ, শাফি'ইয়্যাহ, হাম্বলিয়্যাহ, আশ'আরীয়্যাহ, আহলুল হাদীস, সুফিয়্যাহ এবং অন্যান্যদের – পক্ষ থেকে তিন প্রজন্ম (কুরুন আস-সালাসা) থেকে এমন উদ্ধৃতি (নুকুল) পেশ করা যা আমি যা উল্লেখ করেছি তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আমি অন্য এক মজলিসে আরও বলেছিলাম: ইমাম আহমাদ—রাহিমাহুল্লাহ—এর কাছে সুন্নাহ এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নস (মূল টেক্সট/প্রমাণ) যা পৌঁছেছিল, তা অন্যদের কাছে পৌঁছানো নস অপেক্ষা অধিক ছিল। এবং তিনি অন্যদের তুলনায় অধিকতরভাবে মিহনা (পরীক্ষা/বিপদ) দ্বারা পরীক্ষিত হয়েছিলেন এবং আহলুল বিদআতের (বিদআতপন্থীদের) বিরুদ্ধে প্রতিবাদ ও খণ্ডন করেছিলেন। ফলে এই অধ্যায়ে তাঁর বক্তব্য ও জ্ঞান অন্যদের চেয়ে বেশি ছিল। তাই তিনি অন্যদের তুলনায় সুন্নাহর ক্ষেত্রে অধিকতর সুস্পষ্ট ইমামে পরিণত হন।

অন্যথায়, বিষয়টি তেমনই, যেমনটি মাগরিবার (পশ্চিমের) কিছু শায়খ—যারা ছিলেন সৎকর্মপরায়ণ আলিম—বলেছেন: 'মাযহাব হলো মালিক ও শাফিঈর, আর প্রকাশ (যুহূর) হলো আহমাদ ইবনে হাম্বলের।'

অর্থাৎ, আহমাদ যার উপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন, ইসলামের সকল ইমামই তার উপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। যদিও তাদের কারো কারো জন্য জ্ঞান, ব্যাখ্যা, সত্যকে প্রকাশ করা এবং বাতিলকে প্রতিহত করার ক্ষেত্রে এমন অতিরিক্ততা ছিল, যা অন্যদের ছিল না।

এবং যখন এর মধ্যে (আলোচনা) এলো: সহীহ হাদীসসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রবের যে গুণাবলী বর্ণনা করেছেন, যা আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) গ্রহণযোগ্যতা সহকারে গ্রহণ করেছেন—

এবং যখন আবূ সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসটি এলো—যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ মুত্তাফাকুন আলাইহি (ঐকমত্যপূর্ণ) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন বলবেন: `হে আদম! তখন তিনি বলবেন: লাব্বাইকা ওয়া সা'দাইক (আমি উপস্থিত, আপনার আনুগত্যে প্রস্তুত)। অতঃপর তিনি (আল্লাহ) এক আওয়াজে ডাকবেন: নিশ্চয় আল্লাহ তোমাকে নির্দেশ দিচ্ছেন যে, তুমি জাহান্নামের দিকে একটি দলকে প্রেরণ করো।`—হাদীসটি।

আমীর তাদেরকে জিজ্ঞাসা করলেন, 'এই হাদীসটি কি সহীহ?' আমি বললাম: 'হ্যাঁ। এটি সহীহাইন-এ আছে এবং এ বিষয়ে কেউ দ্বিমত পোষণ করেনি।' এবং বিরোধিতাকারীকেও তা স্বীকার করতে হয়েছিল এবং জামাআত (উপস্থিত দল) এর উপর ঐকমত্য পোষণ করেছিল।

আর আমীর 'হারফ' (অক্ষর) ও 'সাওত' (আওয়াজ/ধ্বনি) সংক্রান্ত মাসআলাতে আলোচনার দাবি জানালেন, কারণ এটি তাঁর কাছে দাবি করা হয়েছিল।

আমি বললাম: বহু লোক ইমাম আহমাদ ও তাঁর সাথীদের সম্পর্কে যা বর্ণনা করে যে, ক্বারীগণের আওয়াজ এবং মুসহাফসমূহের কালি (মিদাদ) হলো ক্বাদীম (অনাদি) ও আযালী (শাশ্বত)—যেমনটি ফখর উদ্দীন ইবনুল খতীব (*) তা বর্ণনা করেছেন।

__________

(*) মুদ্রিত কপিতে: মাজদ উদ্দীন ইবনুল খতীব। 'সিয়ানাতু মাজমুউল ফাতাওয়া'র ২৫৫ পৃষ্ঠা থেকে এটি সংশোধন করা হয়েছে।