ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৬-১৮০

অতঃপর তিনি তা স্বীকার করে নিলেন, যখন তাঁর কাছে স্পষ্ট করা হলো যে, রূপক (মাজায)-কে অস্বীকার করা বৈধ, কিন্তু এটিকে (আল্লাহর কালামকে) অস্বীকার করা বৈধ নয়। আর যখন তাঁর কাছে স্পষ্ট করা হলো যে, পূর্ববর্তী আলেমগণের (আল-মুতাকাদ্দিমীন) থেকে বর্ণিত উক্তিগুলো এবং কবিদের কবিতা, যা তাদের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়—তা প্রকৃতপক্ষে (হাকীকাতান) তাদেরই কালাম (কথা); সুতরাং আল্লাহর প্রতি কুরআনের সম্বন্ধযুক্তকরণ এর চেয়ে কম (বা দুর্বল) হতে পারে না।

ফলে সকল জামাআত (গোষ্ঠী/পক্ষ) কুরআনের মাসআলাহ (বিষয়) সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তাতে একমত হলো—আর তা হলো: আল্লাহ সত্যিই (হাকীকাতান) কথা বলেছেন এবং কুরআন প্রকৃতপক্ষে (হাকীকাতান) আল্লাহর কালাম, অন্য কারো কালাম নয়।

আর যখন তিনি তাতে (মাসআলাতে) উল্লেখ করলেন যে, কালাম (কথা) প্রকৃতপক্ষে কেবল তার প্রতিই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, যিনি তা প্রথমত শুরু করেন (মুবতাদি’আন), তার প্রতি নয়, যিনি তা পৌঁছান বা বহন করেন (মুবািল্লিগান মুআদ্দিয়ান)—তখন তারা এই বক্তব্যকে উত্তম মনে করল এবং এর মহিমা স্বীকার করল। ইবনুল ওয়াকীল এবং অন্যান্যদের মতো বড় বড় প্রতিপক্ষরা এই বক্তব্যের মহিমা প্রকাশ করতে শুরু করল এবং তারা এই সারসংক্ষেপে (তালখীস) আনন্দ প্রকাশ করল। তারা বলল: ‘নিশ্চয়ই আপনি আমাদের থেকে এই সন্দেহ (শুবহা) দূর করেছেন এবং অন্তরসমূহকে আরোগ্য করেছেন।’ এবং এই ধরনের আরও বিষয় উল্লেখ করল।

আর যখন তিনি আখেরাতের দিনের (আল-ইয়াওম আল-আখির) ঈমান সম্পর্কে যা উল্লেখ করলেন, তার বিস্তারিত বিবরণ ও বিন্যাস (নযম) এলো, তখন তারা সেটিকে উত্তম মনে করল এবং এর মহিমা স্বীকার করল।

অনুরূপভাবে, যখন তাকদীরের (আল-কাদার) প্রতি ঈমানের আলোচনা এলো এবং এটি যে দুই স্তরের (দারাজাতাইন) উপর প্রতিষ্ঠিত, এছাড়াও তাতে (সেই গ্রন্থে) বিদ্যমান অন্যান্য মহৎ মূলনীতিসমূহ (আল-কাওয়া’ইদ আল-জালীলাহ) এলো, তখনও তারা তা উত্তম মনে করল।

অনুরূপভাবে, যখন মুসলিম পাপিষ্ঠ (আল-ফাসিক আল-মিল্লী) এবং ঈমান (বিশ্বাস) সম্পর্কিত আলোচনার উল্লেখ এলো, (তাও তারা উত্তম মনে করল), তবে এর উপর আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছিল, যা আমি পরে উল্লেখ করব।

এর সম্পূর্ণ পাঠ সমাপ্ত হওয়ার এবং এর উপর আলোচনা-পর্যালোচনা করার পর বিতর্ককারী ও বিদ্বেষী প্রতিপক্ষগণ যে আপত্তিসমূহ উত্থাপন করেছিল, তার সমষ্টি ছিল চারটি প্রশ্নকে কেন্দ্র করে:

প্রথমটি হলো আমাদের এই উক্তি: "মুক্তিপ্রাপ্ত দলের (ফিরকাহ নাজিয়াহ) মূলনীতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো এই বিশ্বাস যে, ঈমান ও দীন হলো কথা ও কাজ, যা বাড়ে ও কমে। এটি হলো অন্তর ও জিহ্বার কথা এবং অন্তর, জিহ্বা ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ।"

তারা বলল: "যদি বলা হয় যে এটি মুক্তিপ্রাপ্ত দলের মূলনীতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তাহলে যারা এই মত পোষণ করে না, তারা মুক্তিপ্রাপ্ত দল থেকে বেরিয়ে গেল। যেমন, আমাদের কালামশাস্ত্রবিদ (মুতাকাল্লিমীন) সাথীগণ, যারা বলেন যে ঈমান হলো কেবল সত্যায়ন (তাসদীক), এবং যারা বলেন যে ঈমান হলো সত্যায়ন ও স্বীকারোক্তি (ইকরার)। আর যদি তারা মুক্তিপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত না হয়, তবে অনিবার্যভাবে তারা ধ্বংসপ্রাপ্তদের (হালিকীন) অন্তর্ভুক্ত হবে।"

আর বাকি তিনটি প্রশ্ন—যা ছিল তাদের মূল নির্ভরতা—তা তারা আমাদের এই উক্তির উপর উত্থাপন করেছিল: "আল্লাহর প্রতি ঈমানের ক্ষেত্রে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হলো: আল্লাহ তাঁর কিতাবে যা জানিয়েছেন, রাসূলুল্লাহ (সাঃ) থেকে যা মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং উম্মাহর সালাফগণ যার উপর ইজমা করেছেন, তার প্রতি ঈমান আনা। আর তা হলো: নিশ্চয়ই তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর আসমানসমূহের উপরে, তাঁর আরশের উপর, তাঁর সৃষ্টির উপরে সমুন্নত (আলি)। আর তারা যেখানেই থাকুক না কেন, তিনি তাদের সাথে আছেন, তারা যা করে তা তিনি জানেন। যেমন তিনি তা একত্রিত করেছেন তাঁর এই বাণীতে:

هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ

(অর্থ: তিনিই আসমানসমূহ ও যমীনকে ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ (উন্নীত) হয়েছেন। তিনি জানেন যা কিছু যমীনে প্রবেশ করে এবং যা কিছু তা থেকে বের হয়, আর যা কিছু আসমান থেকে নাযিল হয় এবং যা কিছু তাতে আরোহণ করে। আর তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথে আছেন। আর তোমরা যা করো, আল্লাহ তার সম্যক দ্রষ্টা।)

আর তাঁর বাণী: وَهُوَ مَعَكُمْ (তিনি তোমাদের সাথে আছেন)-এর অর্থ এই নয় যে তিনি সৃষ্টির সাথে মিশ্রিত (মুখতালিত)। কারণ ভাষা (আরবি ব্যাকরণ) এই অর্থ দাবি করে না এবং এটি উম্মাহর সালাফগণ যার উপর ইজমা করেছেন, তার বিরোধী, আর এটি সেই ফিতরাত (স্বভাব)-এরও বিরোধী যার উপর আল্লাহ মানুষকে সৃষ্টি করেছেন।"

বরং চাঁদ আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে একটি, যা তাঁর ক্ষুদ্রতম সৃষ্টিগুলোর অন্যতম। এটি আসমানে স্থাপিত এবং এটি মুসাফির ও অ-মুসাফির সকলের সাথেই থাকে, যেখানেই তারা থাকুক না কেন। আর তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু আরশের উপরে, তাঁর সৃষ্টির উপর পর্যবেক্ষক (রাক্বীব), তাদের উপর কর্তৃত্বশীল (মুহাইমিন), তাদের প্রতি অবগত (মুত্তালি')— তাঁর রুবুবিয়্যাতের (প্রভুত্বের) অন্যান্য অর্থসহ।

আর আল্লাহ তাআলা যে কথাগুলো উল্লেখ করেছেন— যে তিনি আরশের উপরে এবং তিনি আমাদের সাথে আছেন— এই সব কথাই সত্য, তার প্রকৃত অর্থের উপর প্রতিষ্ঠিত (হাক্বীক্বত)। এর জন্য কোনো তাহরীফ (বিকৃতি) করার প্রয়োজন নেই। তবে একে মিথ্যা ধারণা (কাযিব যুনুন) থেকে রক্ষা করতে হবে।

দ্বিতীয় প্রশ্ন: তাদের কেউ কেউ বলেছেন: আমরা কেবল বর্ণিত শব্দগুলোকেই স্বীকার করি, যেমন আব্বাসের হাদীস, আও'আল-এর হাদীস এবং 'আল্লাহ আরশের উপরে' (وَاللَّهُ فَوْقَ الْعَرْشِ)। কিন্তু আমরা 'আসমানসমূহের উপরে' (فَوْقَ السَّمَوَاتِ) বলি না এবং 'আরশের উপর' (عَلَى الْعَرْشِ) বলি না।

তারা আরও বলেছেন: আমরা বলি, "দয়াময় (আর-রাহমান) আরশের উপর ইসতাওয়া (আরোহণ) করেছেন" (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى), কিন্তু আমরা বলি না যে, 'আল্লাহ আরশের উপর ইসতাওয়া করেছেন' (اللَّهُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى), এবং আমরা 'মুসতাউইন' (আরোহণকারী) বলি না। তারা এই অর্থটি বারবার পুনরাবৃত্তি করেছেন। অর্থাৎ, যে শব্দটি বর্ণিত হয়েছে, হুবহু সেই শব্দটিই বলতে হবে। এর সমার্থক কোনো শব্দ দিয়ে তা পরিবর্তন করা যাবে না, এবং এর কোনো অর্থই মূলত বোঝা যাবে না। আর এটাও বলা যাবে না যে, এটি আল্লাহর কোনো সিফাতের (গুণ) উপর মোটেই নির্দেশ করে। ইনশাআল্লাহ তাআলা আমরা দ্বিতীয় মজলিসে এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব, যেমনটি আমরা উল্লেখ করব।

তৃতীয় প্রশ্ন: তারা বলেছেন: চাঁদের সাথে সাদৃশ্য (তাশবীহ) দেওয়ার মধ্যে আল্লাহর আসমানে থাকার সাথে চাঁদের আসমানে থাকার সাদৃশ্য দেওয়া হয়।

চতুর্থ প্রশ্ন: তারা বলেছেন: আপনার উক্তি 'সত্য তার প্রকৃত অর্থের উপর' (حَقٌّ عَلَى حَقِيقَتِهِ)— এই হাক্বীক্বত (প্রকৃত অর্থ) হলো আভিধানিক অর্থ (লুগাভী মা'না)। আর আভিধানিক হাক্বীক্বত থেকে কেবল বস্তুর (আজসাম) ইসতিওয়া (আরোহণ) এবং সেগুলোর উপরে থাকাই বোঝা যায়। আর আরবরা এই অর্থ কেবল বস্তুর জন্যই নির্ধারণ করেছে। সুতরাং, হাক্বীক্বতকে সাব্যস্ত করা হলো নিছক তা'জসীম (দেহবাদ আরোপ)। আর এর সাথে তা'জসীমকে অস্বীকার করা হলো হয় স্ববিরোধিতা (তানাক্বুয) অথবা আপসকামিতা (মুসানায়া)।

আমি তাদের প্রশ্নগুলোর উত্তর দিয়েছিলাম যে, আমার বক্তব্য—‘নাজাতপ্রাপ্ত দলের আকীদা’ (اعْتِقَادُ الْفِرْقَةِ النَّاجِيَةِ) হলো সেই দল, যাদেরকে নবী (সা.) নাজাতের গুণ দ্বারা বর্ণনা করেছেন, যখন তিনি বলেছেন: `আমার উম্মত তিয়াত্তর দলে বিভক্ত হবে। বাহাত্তরটি দল জাহান্নামে যাবে এবং একটি দল জান্নাতে যাবে। আর তারা হলো তারা, যারা আজ আমি ও আমার সাহাবীগণ যার উপর আছি, তার অনুরূপ থাকবে।`। সুতরাং এই আকীদা হলো নবী (সা.) ও তাঁর সাহাবীগণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত (المَأْثُورُ)। তাঁরা এবং যাঁরা তাঁদের অনুসরণ করেন, তাঁরাই নাজাতপ্রাপ্ত দল (الْفِرْقَةُ النَّاجِيَةُ)।

কেননা একাধিক সাহাবী থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ঈমান বাড়ে ও কমে (الْإِيمَانُ يَزِيدُ وَيَنْقُصُ)। আর আমি এ বিষয়ে যা কিছু উল্লেখ করেছি, তার সবই সাহাবীগণ থেকে নির্ভরযোগ্য সনদ (الْأَسَانِيدِ الثَّابِتَةِ) সহ শব্দ ও অর্থ উভয় দিক থেকে বর্ণিত (مَأْثُورٌ)। যখন তাদের পরবর্তী কেউ এমন বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করে, যা তাতে ক্ষতি করে।

অতঃপর আমি তাদের বলেছিলাম: এই আকীদার কোনো বিষয়ে যে-ই বিরোধিতা করে, তার ধ্বংসপ্রাপ্ত (হালক) হওয়া আবশ্যক নয়। কেননা বিরোধিতাকারী (الْمُنَازِعَ) হয়তো ভুলকারী মুজতাহিদ (مُجْتَهِدًا مُخْطِئًا) হতে পারে, যার ভুল আল্লাহ ক্ষমা করে দেন। আর হয়তো এ বিষয়ে তার কাছে এমন জ্ঞান পৌঁছায়নি, যার মাধ্যমে তার উপর প্রমাণ (الحُجَّةُ) প্রতিষ্ঠিত হতে পারে। আর হয়তো তার এমন নেক আমল (حَسَنَاتِ) থাকতে পারে, যার দ্বারা আল্লাহ তার পাপসমূহ (سَيِّئَاتِ) মুছে দেন।

আর যখন শাস্তির সতর্কবাণীমূলক শব্দাবলী (أَلْفَاظُ الْوَعِيدِ) যা তাকে অন্তর্ভুক্ত করে, তার মধ্যে ব্যাখ্যাকারী (الْمُتَأَوِّلُ), বিনয়ী ইবাদতকারী (الْقَانِتُ), পাপ মোচনকারী নেক আমলের অধিকারী (ذُو الْحَسَنَاتِ الْمَاحِيَةِ), এবং যাকে ক্ষমা করা হয়েছে (الْمَغْفُورُ لَهُ) ও অন্যান্যরা প্রবেশ করা আবশ্যক নয়—তখন এই ব্যক্তি (অর্থাৎ মুজতাহিদ মুখতি’) তো আরও বেশি অগ্রাধিকারী (أَوْلَى)। বরং এই বক্তব্যের দাবি হলো, যে ব্যক্তি এই আকীদা পোষণ করে, সে এই আকীদার কারণে নাজাত পাবে। আর যে ব্যক্তি এর বিপরীত আকীদা পোষণ করে, সেও হয়তো নাজাত পেতে পারে, আবার হয়তো নাজাত নাও পেতে পারে, যেমনটি বলা হয়: ‘যে নীরব থাকে, সে নাজাত পায়।’

আর দ্বিতীয় প্রশ্ন প্রসঙ্গে: আমি প্রথমে তাদের উত্তর দিয়েছিলাম যে, আমি যে শব্দই ব্যবহার করেছি, তা নবী (সা.) থেকে বর্ণিত (مَأْثُورٌ)। যেমন—‘আসমানসমূহের ঊর্ধ্বে’ (فَوْقَ السَّمَوَاتِ) শব্দটি এবং ‘আরশের উপর’ (عَلَى الْعَرْشِ) শব্দটি ও ‘ঊর্ধ্বে’ (فَوْقَ) শব্দটি।

আরশ (এর আলোচনা)। এবং আমি বললাম: উত্তরটি লিখে নাও। অতঃপর লিপিকার তা লিখতে শুরু করল। এরপর জামাআতের (উপস্থিত) কেউ কেউ বলল: আজকের সভা দীর্ঘ হয়ে গেছে, তাই এটি অন্য একটি সভার জন্য স্থগিত করা হোক। আর আপনারা উত্তরটি লিখে সেই সভায় তা উপস্থিত করবেন।

তখন কিছু সমর্থনকারী ইঙ্গিত দিল যে, উত্তরটি লেখার মাধ্যমে আলোচনা সমাপ্ত করা হোক, যাতে তাদের প্রশ্ন ও আপত্তিগুলো ছড়িয়ে না পড়ে। আর প্রতিপক্ষদের উত্তর লেখা স্থগিত করার একটি উদ্দেশ্য ছিল—যাতে তারা নিজেদের জন্য প্রস্তুতি নিতে পারে, অধ্যয়ন করতে পারে, তাদের অনুপস্থিত সাথীদের উপস্থিত করতে পারে এবং নিজেদের মধ্যে আকীদা (বিশ্বাস) নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করতে পারে, যাতে তারা আক্রমণ ও আপত্তি উত্থাপনে সক্ষম হয়।

অতঃপর এই মর্মে ঐকমত্য হলো যে, আলোচনার সমাপ্তি হবে জুমুআর দিন। এবং আমরা সেই অনুযায়ী উঠে গেলাম।

আর আল্লাহ তাআলা প্রমাণ প্রতিষ্ঠা এবং সুস্পষ্ট পথের বর্ণনার মাধ্যমে এমন কিছু প্রকাশ করলেন, যার দ্বারা তিনি সুন্নাহ ওয়াল জামাআতকে সম্মানিত করলেন এবং বিদআত ও পথভ্রষ্টতার অনুসারীদের লাঞ্ছিত করলেন।

আর অনেক মানুষের মনে দ্বিতীয় সভায় কী ঘটবে, সে বিষয়ে নানা চিন্তা ছিল। তারা সেই দিনগুলোতে সেগুলোর উপর চিন্তা-ভাবনা করতে লাগল এবং আকীদা-সম্পর্কিত যে সকল মাসআলায় আমি উত্তর দিয়েছিলাম, যেমন ইস্তিওয়া (আরশের উপর সমুন্নত হওয়া) এবং সিফাত আল-খাবারিয়্যাহ (বর্ণনামূলক গুণাবলী) সংক্রান্ত হামাওয়িয়্যাহ মাসআলা ইত্যাদি, সেগুলোর উপরও চিন্তা-ভাবনা করতে লাগল।