ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮১-১৮৫

পরিচ্ছেদ:

যখন রজব মাসের বারো তারিখে জুমুআর দিন দ্বিতীয় বৈঠক অনুষ্ঠিত হলো, তখন তারা তাদের অধিকাংশ শায়খকে উপস্থিত করেছিল, যারা সেই বৈঠকে উপস্থিত ছিলেন না। আর তারা অতিরিক্ত হিসেবে সফিউদ্দীন আল-হিন্দীকেও তাদের সাথে উপস্থিত করলো এবং বললো: ইনিই হলেন এই জামাআতের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং ইলমুল কালামে (ধর্মতত্ত্বে) তাদের শায়খ। তারা নিজেদের মধ্যে আলোচনা করলো, একমত হলো এবং গোপন বোঝাপড়া করলো। আর তারা এমন শক্তি ও প্রস্তুতি সহকারে উপস্থিত হলো, যা তাদের পূর্বের অবস্থার চেয়ে ভিন্ন ছিল। কারণ প্রথম বৈঠকটি তাদের কাছে আকস্মিকভাবে এসেছিল, যদিও তা সম্বোধিত ব্যক্তির (আমার) জন্যও আকস্মিক ছিল— যিনি প্রশ্নকর্তা, উত্তরদাতা এবং আলোচক (মুনাযির)।

যখন আমরা সমবেত হলাম, তখন আমি তাদের পূর্ববর্তী প্রশ্নগুলোর লিখিত উত্তর উপস্থিত করলাম, যা তারা সেদিন পর্যন্ত বিলম্বিত করার অনুরোধ করেছিল। আমি ‘খুতবাতুল হাজাহ’ (প্রয়োজনীয় ভাষণ) দ্বারা আল্লাহর প্রশংসা করলাম, যা ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খুতবা। অতঃপর আমি বললাম: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা আমাদেরকে জামাআত (ঐক্যবদ্ধতা) ও ই'তিলাফ (সম্প্রীতি) বজায় রাখার নির্দেশ দিয়েছেন এবং ফুরকাহ (বিচ্ছিন্নতা) ও ইখতিলাফ (বিভেদ) থেকে নিষেধ করেছেন। আর তিনি কুরআনে আমাদের জন্য বলেছেন: তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করো এবং বিভক্ত হয়ো না। (সূরা আলে ইমরান, ৩:১০৩) এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয় যারা তাদের দ্বীনকে বিভক্ত করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে, তাদের কোনো কিছুর সাথেই তোমার সম্পর্ক নেই। (সূরা আল-আনআম, ৬:১৫৯) এবং তিনি বলেছেন: তোমরা তাদের মতো হয়ো না, যারা তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি আসার পরও বিভক্ত হয়েছে এবং মতভেদ করেছে। (সূরা আলে ইমরান, ৩:১০৫)

আমাদের রব (প্রভু) এক, আমাদের কিতাব এক, এবং আমাদের নবী এক। আর দীনের মূলনীতিসমূহ (উসূলুদ-দীন) বিভেদ ও মতপার্থক্যকে স্থান দেয় না। আর আমি এমন কথাই বলি যা মুসলমানদের মধ্যে ঐক্য (আল-জামা'আহ) আবশ্যক করে, এবং যা সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। যদি তা ঐক্যের সাথে মিলে যায়, তবে আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। অন্যথায়, এরপর যে আমার বিরোধিতা করবে: আমি তার জন্য গোপন বিষয়গুলো উন্মোচন করব, পর্দা সরিয়ে দেব, এবং সেইসব বাতিল মাযহাবসমূহ (মতবাদ) স্পষ্ট করে দেব যা জাতি (আল-মিলাল) ও রাষ্ট্রসমূহকে (আদ-দুওয়াল) কলুষিত করেছে। আর আমি ডাকযোগে (আল-বারীদ) বর্তমান সুলতানের (শাসকের) কাছে যাব এবং তাকে এমন কিছু বিষয় জানাব যা আমি এই মজলিসে (সভায়) বলছি না। কেননা শান্তির জন্য এক ধরনের কথা এবং যুদ্ধের জন্য অন্য ধরনের কথা প্রযোজ্য।

আমি বললাম: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে মানুষজন বিতর্কে লিপ্ত হয়। এ বলে, ‘আমি হাম্বলী’, আর ও বলে, ‘আমি আশআরী’। আর তাদের মধ্যে এমন সব বিষয়ে বিভেদ, ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) ও মতপার্থক্য সৃষ্টি হয় যার বাস্তবতা তারা জানে না। আর আমি এমন কিছু উপস্থিত করেছি যা আমি যা উল্লেখ করেছি সে বিষয়ে মাযহাবসমূহের ঐকমত্যকে স্পষ্ট করে। এবং আমি (আল-হাফিয আবুল কাসিম ইবনে আসাকির—রাহিমাহুল্লাহ—কর্তৃক রচিত) ‘তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারী ফীমা ইউনসাব ইলাশ শায়খ আবিল হাসানিল আশআরী’ (শায়খ আবুল হাসান আল-আশআরী—রাহিমাহুল্লাহ—এর প্রতি আরোপিত মিথ্যার স্পষ্টীকরণ) কিতাবটি উপস্থিত করেছি।

আমি বললাম: আল-আশআরীর প্রশংসনীয় সংবাদসমূহের (আখবার) উপর এর মতো কোনো কিতাব রচিত হয়নি। আর এতে তিনি (ইবনে আসাকির) আল-আশআরীর সেই বক্তব্যটি উল্লেখ করেছেন যা তিনি তাঁর ‘আল-ইবানা’ কিতাবে উল্লেখ করেছেন।

যখন আমি মু'তাযিলাদের (ফিরকা) উল্লেখের দিকে পৌঁছলাম, তখন আমীর (শাসক) মু'তাযিলা শব্দের অর্থ জানতে চাইলেন। আমি বললাম: প্রাচীনকালে মানুষজন 'ফাসিক মিল্লী' (ইসলামের অনুসারী পাপাচারী ব্যক্তি) সম্পর্কে মতভেদ করেছিল, আর এটিই ছিল মিল্লাতের (ধর্মের) মধ্যে সংঘটিত প্রথম মতপার্থক্য—সে কি কাফির নাকি মুমিন? তখন খাওয়ারিজরা বলল: সে কাফির। আর আল-জামা'আহ (ঐক্যবদ্ধ দল) বলল: [অসমাপ্ত]

নিশ্চয় সে মুমিন। আর একটি দল বললো: আমরা বলি সে ফাসিক (পাপী), সে মুমিনও নয়, কাফিরও নয়। আমরা তাকে দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী অবস্থানে (মানযিলা বাইনাল মানযিলাতাইন) রাখি। এবং তারা তাকে জাহান্নামে চিরস্থায়ী করলো, আর তারা হাসান আল-বাসরী ও তাঁর সাথীদের মজলিস থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—ফলে তাদের মু'তাযিলা (বিচ্ছিন্নতাবাদী) নামে অভিহিত করা হলো।

আর সেই মহান শায়খ তাঁর জুব্বা ও চাদর পরিহিত অবস্থায় বললেন: আপনি যা বলেছেন তা সঠিক নয়। বরং, মুসলিমদের মধ্যে প্রথম যে মাসআলা নিয়ে মতভেদ হয়েছিল, তা হলো ‘আল-কালাম’ (ধর্মতত্ত্ব) এর মাসআলা। আর মুতাকাল্লিমুনদেরকে মুতাকাল্লিমুন বলা হয়েছে এই কারণে যে, তারা এই বিষয়ে আলোচনা করতেন। আর সর্বপ্রথম যিনি এই কথা বলেছিলেন, তিনি হলেন আমর ইবনে উবাইদ। অতঃপর তাঁর মৃত্যুর পর আতা ইবনে ওয়াসিল তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন। তিনি এমনই বললেন এবং এর কাছাকাছি কিছু উল্লেখ করলেন।

ফলে আমি তাঁর প্রতি রাগান্বিত হলাম এবং বললাম: আপনি ভুল করেছেন, আর এটি এমন মিথ্যা যা ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধী। এবং আমি তাঁকে বললাম: আপনার শিষ্টাচারও নেই, গুণও নেই। আপনি আমার সাথে সম্বোধনে শিষ্টাচার দেখাননি, আর জবাবেও সঠিক কথা বলেননি।

অতঃপর আমি বললাম: লোকেরা আল-কালামের মাসআলা নিয়ে মতভেদ করেছিল আল-মামুনের খিলাফতের সময় এবং এর পরে, দ্বিতীয় শতাব্দীর শেষ দিকে। আর মু'তাযিলারা এর অনেক আগেই বিদ্যমান ছিল; হাসান আল-বাসরীর মৃত্যুর পর আমর ইবনে উবাইদের সময়ে, দ্বিতীয় শতাব্দীর প্রথম দিকে। আর তারা তখনো আল-কালামের মাসআলা নিয়ে আলোচনা করেনি এবং এ নিয়ে বিতর্কও করেনি। বরং তাদের প্রথম বিদআত (নব-উদ্ভাবন) ছিল আসমা (নামসমূহ), আহকাম (বিধানসমূহ) এবং ওয়াঈদ (শাস্তির হুমকি)-এর মাসআলা নিয়ে তাদের আলোচনা।

তখন তিনি বললেন: এই বিষয়টি শাহরাস্তানী তাঁর ‘আল-মিলাল ওয়ান-নিহাল’ কিতাবে উল্লেখ করেছেন।

তখন আমি বললাম: শাহরাস্তানী এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন মুতাকাল্লিমুনদের নামের ক্ষেত্রে—কেন তাদের মুতাকাল্লিমুন বলা হয়? তিনি মু'তাযিলাদের নামের ক্ষেত্রে তা উল্লেখ করেননি।

আর আমীর (শাসক) কেবল মু'তাযিলাদের নাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। উপস্থিত ব্যক্তিরা তাঁর ওপর আপত্তি জানালেন এবং বললেন: আপনি ভুল করেছেন। আমি আমার আলোচনার মাঝে বললাম: ইসলামে যত বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) ঘটেছে, আমি তার সবকটিই জানি, এবং কে প্রথম তা উদ্ভাবন করেছে এবং কী কারণে তার উদ্ভাবন হয়েছিল, তাও জানি।

উপরন্তু, শিহরিসতানী (আল-শিহরিসতানী) মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) নাম সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন, তা সঠিক নয়। কারণ, কালামের (আল্লাহর বাণী সংক্রান্ত) মাসআলায় তাদের বিতর্কের পূর্বেই মুতাকাল্লিমীনদের এই নামে ডাকা হতো। আর তারা ওয়াসিল ইবনে আতা সম্পর্কে বলতেন: তিনি একজন মুতাকাল্লিম (ধর্মতাত্ত্বিক), এবং তাঁকে কালাম (ধর্মতত্ত্ব) দ্বারা বিশেষিত করতেন, অথচ তখনো মানুষ কালামের মাসআলায় মতভেদ করেনি।

আমি এবং অন্যরা বললাম: তিনি হলেন ওয়াসিল ইবনে আতা, অর্থাৎ আতা ইবনে ওয়াসিল নন, যেমনটা আপত্তি উত্থাপনকারী উল্লেখ করেছেন। আমি বললাম: ওয়াসিল, আমর ইবনে উবাইদের মৃত্যুর পরের ব্যক্তি ছিলেন না, বরং তিনি ছিলেন তাঁর সমসাময়িক।

আর বর্ণিত আছে যে, ওয়াসিল একবার এমনভাবে কথা বলেছিলেন যে, আমর ইবনে উবাইদ বলেছিলেন: যদি কোনো নবী প্রেরিত হতেন, তবে তিনি এর চেয়ে উত্তম কথা বলতেন না। তাঁর বাগ্মিতা সুবিখ্যাত ছিল, এমনকি বলা হয় যে তিনি তোতলামিযুক্ত (আলছাগ) ছিলেন এবং 'রা' অক্ষরটি এড়িয়ে চলতেন। এমনকি তাঁকে বলা হয়েছিল: আমীর একটি কূপ খনন করার আদেশ দিয়েছেন। তখন তিনি বললেন: নেতা নির্দেশ দিয়েছেন যেন রাজপথে একটি গভীর গর্ত খোঁড়া হয়।

যখন আলোচনা আশআরী (আল-আশআরী) যা বলেছেন, সেই পর্যন্ত পৌঁছাল, তখন তাদের মধ্যে অগ্রগণ্য শায়খ বললেন: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ইমাম আহমাদ (ইবনে হাম্বল) অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ ইমাম এবং ইসলামের মহান ইমামদের মধ্যে অন্যতম; কিন্তু কিছু লোক তাঁর প্রতি নিজেদেরকে সম্বন্ধযুক্ত করেছে, যারা কিছু বিষয় বিদআত হিসেবে উদ্ভাবন করেছে।

অতঃপর আমি বললাম: কিন্তু এটি সত্য, আর এটি আহমদের (ইমাম আহমদ ইবন হাম্বল) কোনো একক বৈশিষ্ট্য নয়। বরং এমন কোনো ইমাম নেই যার প্রতি কিছু লোক নিজেদেরকে সম্বন্ধযুক্ত করেনি, অথচ তিনি তাদের থেকে মুক্ত (অসংশ্লিষ্ট)।

নিশ্চয়ই কিছু লোক মালিকের (ইমাম মালিক) প্রতি নিজেদেরকে সম্বন্ধযুক্ত করেছে, অথচ মালিক তাদের থেকে মুক্ত। আর কিছু লোক শাফিঈর (ইমাম শাফিঈ) প্রতি নিজেদেরকে সম্বন্ধযুক্ত করেছে, অথচ তিনি তাদের থেকে মুক্ত। আর কিছু লোক আবূ হানীফার (ইমাম আবূ হানীফা) প্রতি নিজেদেরকে সম্বন্ধযুক্ত করেছে, অথচ তিনি তাদের থেকে মুক্ত।

আর নিশ্চয়ই কিছু লোক মূসা আলাইহিস সালামের প্রতি নিজেদেরকে সম্বন্ধযুক্ত করেছে, অথচ তিনি তাদের থেকে মুক্ত। আর কিছু লোক ঈসা আলাইহিস সালামের প্রতি নিজেদেরকে সম্বন্ধযুক্ত করেছে, অথচ তিনি তাদের থেকে মুক্ত।

আর নিশ্চয়ই কিছু লোক আলী ইবন আবী তালিবের প্রতি নিজেদেরকে সম্বন্ধযুক্ত করেছে, অথচ তিনি তাদের থেকে মুক্ত।

আর আমাদের নবীর প্রতিও কারামিতাহ, বাতিনীয়া এবং অন্যান্য প্রকারের নাস্তিক (মালাহিদাহ) ও মুনাফিকদের মধ্য থেকে এমন লোকেরা নিজেদেরকে সম্বন্ধযুক্ত করেছে, যাদের থেকে তিনি মুক্ত।

আর তিনি (প্রশ্নকারী/বিপক্ষ) তাঁর বক্তব্যে উল্লেখ করেছিলেন যে, হাশবীয়াহ ও মুসাব্বিহাহ শ্রেণির কিছু লোক আহমদের প্রতি নিজেদেরকে সম্বন্ধযুক্ত করেছে এবং এ ধরনের আরও কথা।

অতঃপর আমি বললাম: মুসাব্বিহাহ (সাদৃশ্য আরোপকারী) ও মুজাসসিমাহ (দেহ আরোপকারী) শ্রেণির লোক ইমাম আহমদের অনুসারীদের বাইরে তাদের (অনুসারীদের) মধ্যেকার সংখ্যার চেয়েও বেশি।

এই যে কুর্দিদের বিভিন্ন শ্রেণি, তারা সবাই শাফিঈ মাযহাবের অনুসারী, আর তাদের মধ্যে এমন পরিমাণে তাশবীহ (সাদৃশ্য আরোপ) ও তাজসীম (দেহ আরোপ) রয়েছে যা অন্য কোনো শ্রেণিতে পাওয়া যায় না। আর জীলানের অধিবাসীদের মধ্যে শাফিঈ ও হাম্বলী উভয় মাযহাবের অনুসারী রয়েছে। আমি বললাম: কিন্তু খাঁটি হাম্বলীগণের মধ্যে অন্যদের মধ্যে যা রয়েছে, তার মতো কিছু নেই।

আর উত্তরের পূর্ণতার জন্য (বলা দরকার যে), কাররামীয়াহ মুজাসসিমাহ (দেহ আরোপকারী কাররামীয়াহ) সম্প্রদায় সবাই হানাফী মাযহাবের অনুসারী।

আর আমি ‘হাশবীয়াহ’ শব্দটি নিয়ে কথা বললাম—আমি জানি না তা আমীরের প্রশ্নের উত্তরে ছিল, নাকি অন্য কোনো প্রশ্নের উত্তরে, নাকি কোনো প্রশ্ন ছাড়াই—অতঃপর আমি বললাম: এই শব্দটি সর্বপ্রথম মু'তাযিলারা উদ্ভাবন করেছে, কারণ তারা (আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের) জামাআতকে এই নামে ডাকে।