ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯১-১৯৫

আর অপর অভিমতটি হলো মু'তাযিলাদের মত, যে কোনো কিছুর অস্তিত্ব তার সত্তার (মাহিয়্যাহ) উপর একটি অতিরিক্ত মাত্রা (কদর)। তাদের প্রত্যেকেই কোনো না কোনো দিক থেকে সঠিক হয়েছে। কেননা যথার্থ হলো এই যে, এই নামসমূহ (আসমা) 'তাওয়াতু' (সমার্থকভাবে) দ্বারা প্রযুক্ত হয়, যেমনটি আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও প্রতিষ্ঠিত করেছি এবং সংযুক্তির (তারকীব) সংশয়টির উত্তর সুপরিচিত দুটি উত্তরের মাধ্যমে দিয়েছি।

আর এর ভিত্তি স্থাপন করা যে, কোনো বস্তুর অস্তিত্ব তার সত্তার অভিন্ন (আইন মাহিয়্যাহ) অথবা অভিন্ন নয়—এটি ইবনুল খাতিবের (ফখর আল-রাযী) সাথে সম্পর্কিত ভুলগুলোর অন্তর্ভুক্ত। কারণ, যদিও আমরা বলি যে বস্তুর অস্তিত্ব তার সত্তার অভিন্ন, তবুও আবশ্যক নয় যে, নামটি কেবল শাব্দিক অংশীদারিত্বের (ইশতিরাক লাফযী) মাধ্যমে তার উপর এবং তার সদৃশ বস্তুর উপর প্রযুক্ত হবে, যেমনটি সকল জাতিবাচক নামের (আসমাউল আজনাস) ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

কেননা 'সাওয়াদ' (কালোত্ব) নামটি এই কালোত্বের উপর এবং ঐ কালোত্বের উপর 'তাওয়াতু' দ্বারা প্রযুক্ত হয়। অথচ এই কালোত্বের সত্তা ঐ কালোত্বের সত্তার অভিন্ন নয়। কারণ নামটি তাদের উভয়ের মধ্যে বিদ্যমান সাধারণ মাত্রার (কাদরুল মুশতরাক) উপর নির্দেশ করে, আর তা হলো নিরঙ্কুশ সার্বিক (আল-মুতলাকুল কুল্লী); কিন্তু শর্তহীনভাবে নিরঙ্কুশ (মুতলাক) রূপে তা কেবল ধারণার (যিহন) মধ্যেই বিদ্যমান থাকে। আর এর থেকে বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান বস্তুসমূহের (আ'ইয়ান) মধ্যেকার সাধারণ মাত্রার অস্তিত্বকে অস্বীকার করা আবশ্যক হয় না। কারণ, যদি তা করা হয়, তবে 'তাওয়াতু' দ্বারা প্রযুক্ত নামসমূহ (আল-আসমাউল মুতাওয়াতিআহ) বিলুপ্ত হয়ে যাবে, যা সাধারণত বিদ্যমান নামসমূহের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ।

(আর তা হলো ভাষাগত জাতিবাচক নামসমূহ—যা কোনো বস্তুর উপর এবং তার সদৃশ সকল কিছুর উপর প্রযুক্ত হয়, চাই তা কোনো বস্তুর নাম হোক বা কোনো গুণের নাম হোক, তা মূল শব্দ হোক বা ব্যুৎপন্ন শব্দ হোক, এবং চাই তা যৌক্তিক (মানতিকী) জাতি হোক বা ফিকহী জাতি হোক বা না হোক। বরং ভাষার ক্ষেত্রে জাতিবাচক নামের (ইসমুল জিনস) মধ্যে জাতিসমূহ (আজনাস), প্রকারসমূহ (আসনফ), উপ-প্রকারসমূহ (আনওয়া) এবং অনুরূপ বিষয়াদি অন্তর্ভুক্ত হয়। আর এই সবগুলোই 'তাওয়াতু' দ্বারা প্রযুক্ত নাম, কিন্তু বাহ্যিক জগতে তাদের নামকৃত বস্তুসমূহ (মুসাম্মায়াত) স্বতন্ত্র ও পৃথকীকৃত।

আর তাদের কেউ কেউ আকীদা (ধর্মবিশ্বাস) সংক্রান্ত উল্লিখিত হাদীসসমূহ পুনরায় পাঠ করার দাবি করেছে, যাতে তারা সেগুলোর উপর আঘাত হানতে পারে/ত্রুটি ধরতে পারে।

কিছু অংশ (শুনে) আমি তার উদ্দেশ্য বুঝতে পারলাম। তখন আমি বললাম: মনে হচ্ছে আপনি আও‘আল-এর হাদীস—অর্থাৎ আল-আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিবের হাদীসের—উপর আপত্তি উত্থাপনের জন্য প্রস্তুত হয়ে এসেছেন। আর তারা (প্রতিপক্ষরা) কষ্টসাধ্য চেষ্টা করেছিল, অবশেষে যাকীয়্যুদ্দীন আব্দুল আযীম যা বলেছিলেন তা খুঁজে বের করতে সফল হয়েছিল—যা ছিল ইমাম বুখারীর তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে প্রদত্ত এই উক্তি: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু উমায়রাহর আহনাফ থেকে শ্রবণের বিষয়টি জানা যায় না।’

আমি বললাম: এই হাদীসটি, যদিও এটি আবূ দাঊদ, ইবনু মাজাহ, তিরমিযী এবং অন্যান্যদের মতো ‘আহলুস সুনান’ (সুনান গ্রন্থসমূহের রচয়িতাগণ) বর্ণনা করেছেন, তবুও এটি দুটি প্রসিদ্ধ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং, দুটির মধ্যে একটির উপর আপত্তি উত্থাপন করলে অন্যটির উপর আপত্তি উত্থাপিত হয় না।

তখন সে বলল: এর মূল ভিত্তি কি ইবনু উমায়রাহর উপর নয়? অথচ বুখারী বলেছেন: ‘তাঁর আহনাফ থেকে শ্রবণের বিষয়টি জানা যায় না।’

আমি বললাম: আইম্মাহর ইমাম ইবনু খুযাইমাহ এটি তাঁর ‘কিতাবুত তাওহীদ’-এ বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি শর্তারোপ করেছিলেন যে, তিনি কেবল সেই হাদীস দিয়েই প্রমাণ পেশ করবেন যা আদল (নির্ভরযোগ্য) বর্ণনাকারী থেকে আদল বর্ণনাকারী কর্তৃক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সূত্রে বর্ণিত। আমি আরও বললাম: আর ইতিবাত (প্রমাণ) নাফি (অস্বীকার)-এর উপর অগ্রাধিকার পায়। আর বুখারী কেবল আহনাফ থেকে তাঁর (ইবনু উমায়রাহর) শ্রবণের জ্ঞান না থাকার বিষয়টিই অস্বীকার করেছেন, তিনি এই বিষয়ে মানুষের জ্ঞানকে অস্বীকার করেননি। সুতরাং, যখন তাঁর (বুখারীর) ব্যতীত অন্য কেউ—যেমন আইম্মাহর ইমাম ইবনু খুযাইমাহ—এমন কিছু জানতে পারেন যার দ্বারা সনদ প্রমাণিত হয়, তখন তাঁর জ্ঞান ও প্রমাণ অন্যদের অস্বীকার এবং জ্ঞান না থাকার উপর অগ্রাধিকার পাবে।

আর উপস্থিত দলটি এতে একমত পোষণ করল। এবং দলের কিছু লোক এমন প্রশংসা করতে শুরু করল যা আমার পক্ষে বর্ণনা করা শোভনীয় নয়। এবং তারা এমন কিছু বিষয়ে বিতর্ক (মুনাযারা) শুরু করল যা আকীদার অন্তর্ভুক্ত ছিল না, কিন্তু সেগুলোর সম্পর্ক ছিল কিছু মাসআলায় আমার দেওয়া উত্তরের সাথে, এবং সেগুলোর সম্পর্ক ছিল এমন কিছুর সাথে যা তারা হয়তো বুঝতে পারে... [অসম্পূর্ণ বাক্য]

আকীদা (বিশ্বাস) প্রসঙ্গে। অতঃপর তাদের কিছু প্রবীণ ব্যক্তি আল-বায়হাক্বী (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন)-এর ‘কিতাবুল আসমা ওয়াস সিফাত’ উপস্থিত করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: এতে সালাফদের পক্ষ থেকে ‘আল-ওয়াজহ’ (মুখমণ্ডল/দিক)-এর তা’বীল (রূপক ব্যাখ্যা) রয়েছে।

আমি বললাম: সম্ভবত আপনি আল্লাহ তাআলার এই বাণীটি উদ্দেশ্য করছেন: আর পূর্ব ও পশ্চিম আল্লাহরই। সুতরাং তোমরা যেদিকেই মুখ ফিরাও, সেদিকেই আল্লাহর মুখমণ্ডল (বা দিক) রয়েছে। [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:১১৫]

তিনি বললেন: হ্যাঁ। মুজাহিদ এবং শাফিঈ বলেছেন যে, এর অর্থ হলো আল্লাহর কিবলাহ (দিক)।

আমি বললাম: হ্যাঁ, মুজাহিদ, শাফিঈ এবং অন্যান্যদের থেকে এটি সহীহ (প্রমাণিত)। আর এটি সত্য। কিন্তু এই আয়াতটি সিফাত (গুণাবলী)-এর আয়াতসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর যে এটিকে সিফাতের (গুণাবলীর) মধ্যে গণ্য করেছে, সে ভুল করেছে, যেমনটি একটি দল করেছে।

কারণ, বক্তব্যের প্রেক্ষাপটই উদ্দেশ্যকে নির্দেশ করে, যেখানে তিনি বলেছেন: আর পূর্ব ও পশ্চিম আল্লাহরই। সুতরাং তোমরা যেদিকেই মুখ ফিরাও, সেদিকেই আল্লাহর মুখমণ্ডল (বা দিক) রয়েছে। আর মাশরিক (পূর্ব) ও মাগরিব (পশ্চিম) হলো দিকসমূহ (*জিহাত*)। আর ‘আল-ওয়াজহ’ (মুখমণ্ডল/দিক) হলো ‘আল-জিহা’ (দিক)। বলা হয়: ‘আপনি কোন ওয়াজহ (দিক) চান?’ অর্থাৎ, ‘আপনি কোন জিহা (দিক) চান?’ আর ‘আমি এই ওয়াজহ (দিক) চাই’ অর্থাৎ ‘আমি এই জিহা (দিক) চাই’। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর প্রত্যেকের জন্য রয়েছে একটি দিক, যার দিকে সে মুখ ফিরায়। [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:১৪৮]

আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: সুতরাং তোমরা যেদিকেই মুখ ফিরাও, সেদিকেই আল্লাহর মুখমণ্ডল (বা দিক) রয়েছে। অর্থাৎ, তোমরা যেদিকেই কিবলামুখী হও এবং মুখ করো।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। আর আল্লাহ মুহাম্মাদ (সা.)-এর উপর সালাত (দরূদ) প্রেরণ করুন।

শায়খ আলামুদ্দীন বর্ণনা করেছেন যে, শায়খ—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—নায়েবে সুলতানাত আল-আফ্রামের মজলিসে বলেছিলেন, যখন তিনি (নায়েব) তাঁকে তাঁর আকীদা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন এবং শায়খ তাঁর ‘আল-ওয়াসিতিয়্যাহ’ আকীদাটি উপস্থিত করেছিলেন, তখন তিনি বললেন: “এটি আমি প্রায় সাত বছর আগে, তাতাররা শামে আসার পূর্বে লিখেছিলাম।” অতঃপর তা মজলিসে পাঠ করা হলো।

এরপর আলামুদ্দীন শায়খ থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বললেন: “এটি লেখার কারণ ছিল এই যে, ওয়াসিতের জনৈক কাযী, যিনি কল্যাণ ও দ্বীনদারির অধিকারী ছিলেন, তিনি তাতারদের শাসনামলে তাদের (ওয়াসিত) অঞ্চলে মানুষের মধ্যে বিরাজমান অজ্ঞতা ও জুলুমের আধিক্য সম্পর্কে অভিযোগ করেছিলেন। [এবং] দ্বীন ও ইলমের বিলুপ্তি সম্পর্কে [অভিযোগ করেছিলেন]; আর তিনি আমাকে অনুরোধ করেছিলেন যেন আমি তাঁর জন্য একটি ‘আকীদা’ লিখে দেই। আমি তাঁকে বললাম: “মানুষ তো সুন্নাহর ইমামগণের আকীদাসমূহ লিখেছে।” কিন্তু তিনি অনুরোধে পীড়াপীড়ি করলেন এবং বললেন: “আপনি নিজে যা লিখবেন, তা ছাড়া অন্য কোনো আকীদা আমি পছন্দ করি না।”

অতঃপর আমি আসরের পর বসে থাকা অবস্থায় তাঁর জন্য এই আকীদাটি লিখলাম। এরপর আমীর তাঁর লেখককে ইশারা করলেন এবং তিনি উপস্থিত সকলের সামনে তা অক্ষরে অক্ষরে পাঠ করলেন।

তখন উপস্থিতদের মধ্যে কেউ কেউ এতে আমার এই উক্তির উপর আপত্তি তুলল: “আর আল্লাহর প্রতি ঈমানের অংশ হলো, আল্লাহ নিজে নিজের যে গুণাবলী বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর রাসূল (সা.) তাঁর যে গুণাবলী বর্ণনা করেছেন, সেগুলোর প্রতি ঈমান আনা—কোনোরূপ *তাহরীফ* (বিকৃতি), *তা'তীল* (অকার্যকর করা), *তাকয়ীফ* (স্বরূপ নির্ধারণ) কিংবা *তামসীল* (সাদৃশ্য স্থাপন) ব্যতিরেকে।”

আর তাদের উদ্দেশ্য ছিল যে, এই উক্তিটি *তা'বীল* (ব্যাখ্যামূলক রূপান্তর)-কে নাকচ করে দেয়, যা হলো শব্দকে তার বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে দেওয়া—তা ওয়াজিব হিসেবে হোক বা জায়েয হিসেবেই হোক।

__________

Q (*) শায়খ নাসির ইবনে হামাদ আল-ফাহাদ (পৃ. ২৫) বলেছেন: আলামুদ্দীন হলেন আল-বারযালী মুহাম্মাদ ইবনুল কাসিম আল-হাফিয আল-মা'রুফ (মৃত্যু ৭৩৯ হি.)। তাঁর একটি সুপরিচিত ইতিহাস গ্রন্থ রয়েছে, যা থেকে ইবনু আবদিল হাদী (রহ.) শায়খুল ইসলামের জীবনীতে উদ্ধৃত করেছেন। যাহাবী (রহ.)-এর শেষ কথাটি ইঙ্গিত করে যে মূল বক্তব্যটি তাঁর ইতিহাস গ্রন্থগুলোর কোনো একটি থেকে নেওয়া হয়েছে, যদিও আমার কাছে থাকা গ্রন্থগুলোতে আমি তা পাইনি।

আমি বললাম: আমি 'তাওবীল' (রূপক ব্যাখ্যা) শব্দটি থেকে 'তাহরীফ' (বিকৃতি/পরিবর্তন) শব্দটির দিকে সরে এসেছি; কারণ 'তাহরীফ' এমন একটি নাম, যার নিন্দা করে কুরআন এসেছে। আর আমি এই আকীদার ক্ষেত্রে কিতাব ও সুন্নাহর অনুসরণকে সুনিশ্চিত করতে সচেষ্ট হয়েছি। তাই আল্লাহ যা নিন্দা করেছেন— সেই তাহরীফকে আমি নাকচ করেছি এবং তাতে 'তাওবীল' শব্দটি উল্লেখ করিনি; কারণ এটি এমন একটি শব্দ যার একাধিক অর্থ রয়েছে; যেমনটি আমি ক্বাওয়ায়েদ (নীতিমালা)-এর নির্দিষ্ট স্থানে তা ব্যাখ্যা করেছি। কেননা আল্লাহর কিতাবে 'তাওবীল' শব্দের অর্থ, উসূল ও ফিক্বহ শাস্ত্রের মুতাআখখিরীন (পরবর্তী) পণ্ডিতদের পরিভাষায় ব্যবহৃত 'তাওবীল' শব্দের অর্থ থেকে ভিন্ন। এবং তাফসীর শাস্ত্রের বহু পণ্ডিত ও সালাফগণের পরিভাষায় ব্যবহৃত 'তাওবীল' শব্দের অর্থ থেকেও ভিন্ন।

আমি তাদের বললাম: আমি নাকচের ক্ষেত্রে 'তামসীল' (সাদৃশ্য স্থাপন) উল্লেখ করেছি, কিন্তু 'তাশবীহ' (তুলনা) উল্লেখ করিনি; কারণ আল্লাহ তাঁর কিতাবের সুস্পষ্ট নস দ্বারা তামসীলকে নাকচ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [অর্থাৎ: তাঁর মতো কিছুই নেই]।

আর তারা তাশবীহ ও তাজসীম (দেহ আরোপ) নাকচের কথা উল্লেখ করতে লাগলো এবং এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করতে লাগলো, আর এর মাধ্যমে তারা আমাদের প্রতি কিছু লোকের আরোপিত বিষয়গুলোর দিকে ইঙ্গিত করতে লাগলো।

তখন আমি বললাম: আমার উক্তি— 'কোনো তাকয়ীফ (পদ্ধতি নির্ধারণ) ও তামসীল ব্যতীত'— সকল বাতিলকে নাকচ করে দেয়। আর আমি এই দুটি নামই বেছে নিয়েছি, কারণ তাকয়ীফ-এর নাকচকরণ সালাফ থেকে বর্ণিত আছে। যেমন রাবীআহ, মালিক, ইবনু উয়াইনাহ এবং অন্যান্যরা সেই উক্তিটি করেছেন— যা উলামায়ে কেরাম গ্রহণ করেছেন— যে, 'ইসতিওয়া (আরশের উপর আরোহণ) জানা বিষয়, কাইফ (পদ্ধতি) অজানা, এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত।'

সুতরাং এই সালাফগণ একমত হয়েছেন যে, কাইফ (পদ্ধতি) আমাদের কাছে অজানা। তাই আমি উম্মতের সালাফদের অনুসরণ করে তা নাকচ করেছি। আর এটি নস দ্বারাও নাকচকৃত। কেননা সিফাতের আয়াতসমূহের তাওবীল-এর মধ্যে এর বাস্তবতা প্রবেশ করে... [অসমাপ্ত]