ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০১-২০৫

আর কোনো কিছুর অস্তিত্ব তার মাহিয়্যাহর (সারসত্তার) অভিন্ন কি না, অথবা তার মাহিয়্যাহর অস্তিত্বের অভিন্ন নয় কি না—এর উপর ভিত্তি করে বিষয়টি দাঁড় করানো ইবনুল খতীবের দিকে আরোপিত ভুলের (আল-গালাত) অন্তর্ভুক্ত। কেননা, যদিও আমরা বলি যে কোনো বস্তুর অস্তিত্ব তার মাহিয়্যাহর অভিন্ন, তবুও আবশ্যক নয় যে নামটি কেবল শাব্দিক সমার্থকতা (আল-ইশতিরাক আল-লাফযী) দ্বারা তার উপর এবং তার অন্য কিছুর উপর প্রযুক্ত হবে।

যেমন সকল শ্রেণীবাচক নামসমূহের (আসমাউল আজনাস) ক্ষেত্রে: নিশ্চয়ই ‘কালোত্ব’ (আস-সাওয়াদ) নামটি এই কালোত্বের উপর এবং ঐ কালোত্বের উপর ‘তাওয়াত্বু’ (একার্থতা/Univocity) সহকারে প্রযুক্ত হয়। অথচ এই কালোত্বের সত্তা ঐ কালোত্বের সত্তার অভিন্ন নয়। কারণ নামটি তাদের উভয়ের মাঝে বিদ্যমান সাধারণ অংশের (আল-কাদর আল-মুশতারাক) উপর নির্দেশ করে, আর তা হলো নিরঙ্কুশ সামগ্রিকতা (আল-মুতলাক আল-কুল্লী)। কিন্তু নিরঙ্কুশতার শর্তে নিরঙ্কুশভাবে তা মন (আল-যিহন) ব্যতীত অন্য কোথাও বিদ্যমান থাকে না।

আর এর কারণে বাহ্যিক বাস্তবতায় বিদ্যমান বস্তুসমূহের (আল-আ’ইয়ান) মাঝে বিদ্যমান সাধারণ অংশকে অস্বীকার করা আবশ্যক হয় না। কেননা, যদি তা হয়, তবে ‘আল-আসমাউ আল-মুতাওয়াত্বিআহ’ (একার্থবোধক নামসমূহ) বাতিল হয়ে যাবে, আর এগুলোই হলো ভাষাগুলোতে বিদ্যমান নামসমূহের অধিকাংশ, এবং এগুলোই হলো ‘লুগাবী শ্রেণীবাচক নামসমূহ’ (আসমাউল আজনাস আল-লুগাবিয়্যাহ)।

আর তা হলো সেই নাম যা কোনো বস্তুর উপর এবং তার সদৃশ বস্তুর উপর আরোপ করা হয়—তা বস্তুর নাম হোক বা গুণের নাম হোক, তা জামিদ (অব্যুৎপন্ন) হোক বা মুশতাক (ব্যুৎপন্ন) হোক, এবং তা মানতিকী (যৌক্তিক) জিনস হোক বা ফিকহী (আইনগত) জিনস হোক বা না হোক। বরং ভাষার ক্ষেত্রে জিনসের নামের অন্তর্ভুক্ত হয় জিনসসমূহ, আসনাফ (উপ-শ্রেণীসমূহ), আনওয়া’ (প্রকারসমূহ) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়। আর এই সবগুলোই হলো তাওয়াত্বু’মূলক নাম (একার্থবোধক নাম), অথচ বাহ্যিক বাস্তবতায় তাদের নামকৃত বস্তুসমূহের সত্তাগুলো স্বতন্ত্র।

যাহাবী (আল-যাহাবী) বলেছেন: অতঃপর এই বিষয়ে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে এটি একটি উত্তম সালাফী আকীদা (*)।

__________

Q (*) এই খণ্ডের ১৯৪ পৃষ্ঠার নিচে বিদ্যমান টীকা দেখুন।

ইবনু তাইমিয়্যাহ (আব্দুল্লাহ) তাঁর ভাই যাইনুদ্-দীন-এর নিকট লিখলেন:

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম (পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে)।

তাঁর ভাই ‘আব্দুল্লাহ ইবনু তাইমিয়্যাহ’র পক্ষ থেকে শাইখ, ইমাম, আলিম, ফাযিল, সদরুল কাবীর ‘যাইনুদ্-দীন’-এর প্রতি— আল্লাহ তাআলা তাঁকে তাঁর আওলিয়াদের (বন্ধুদের) ভূষণে সজ্জিত করুন এবং দুনিয়া ও আখিরাতে তাঁকে তাঁর মনোনীত বান্দাদের (আস্ফিয়া) সম্মান দ্বারা সম্মানিত করুন। তাঁর শত্রুদের উপর মহা বিজয়ের সুসংবাদ তাঁর জন্য নির্ধারণ করুন এবং তাঁকে নেয়ামতসমূহের শুকরিয়া আদায়ের তাওফীক দিন; বিশেষত তাঁর শ্রেষ্ঠ নেয়ামতের শুকরিয়া— যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ইসলাম, সুন্নাহ এবং সুন্নাহপন্থীদের জন্য শয়তানের দল (হিযবুশ শায়তান) ও তার বন্ধুদের উপর পরাক্রমশালী বিজয়ের মাধ্যমে দান করেছেন।

আম্মা বা'দ (অতঃপর): আমি আপনার নিকট সেই আল্লাহর প্রশংসা করি যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং যিনি প্রশংসার যোগ্য। আর আমি তাঁর নবী মুহাম্মাদ (সা.)-এর উপর সালাত পেশ করি, তাঁর উপর বর্ষিত হোক শ্রেষ্ঠতম সালাত ও সালাম।

আর আমি তাঁকে (আপনাকে) অবহিত করছি সেই মহা নেয়ামত সম্পর্কে, যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাদের এবং সকল মুসলিমের উপর দান করেছেন—মহা বিজয় (আন-নাসরুল আকবার) এবং সুস্পষ্ট বিজয়ের (আল-ফাতহুল মুবীন) মাধ্যমে। যদিও এই বিজয় এমন যে, বিস্তারিতভাবে এর উপলব্ধি করতে বিবেক-বুদ্ধি অক্ষম এবং পরিপূর্ণভাবে এর বর্ণনা দিতে জিহ্বা অপারগ। তবুও আমরা সংক্ষেপে, দীর্ঘতা পরিহার করে, এর মধ্য থেকে ততটুকুই উল্লেখ করব যতটুকু আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সহজ করে দিয়েছেন।

ঘটনাটি হলো— যখন রজব মাসের অষ্টম তারিখ সোমবার ছিল— সুলতানের নায়েব চার মাযহাবের কাজীগণ, তাঁদের নায়েবগণ, মুফতিগণ এবং মাশায়েখগণকে একত্রিত করলেন: নজম উদ্দীন, শামস উদ্দীন, তাকী উদ্দীন, জামাল উদ্দীন, এবং জালাল উদ্দীন— যিনি ছিলেন নজম উদ্দীনের নায়েব; শামস উদ্দীন ইবনুল ইয— যিনি ছিলেন শামস উদ্দীনের নায়েব; ইয উদ্দীন— যিনি ছিলেন তাকী উদ্দীনের নায়েব; নজম উদ্দীন— যিনি ছিলেন জামাল উদ্দীনের নায়েব; এবং শায়খ কামাল উদ্দীন ইবনুয যামলাকানী, শায়খ কামাল উদ্দীন ইবনুশ শারশী, শাফিঈ মাযহাবের ইবনুল ওয়াকীল, হানাফী মাযহাবের শায়খ বুরহান উদ্দীন ইবনু আব্দুল হক, মালিকী মাযহাবের শায়খ শামস উদ্দীন আল-হারীরী, শাফিঈ মাযহাবের শায়খ শিহাব উদ্দীন আল-মাজদ, শায়খ মুহাম্মাদ ইবনু কাওয়াম, এবং শায়খ মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আল-আরমাবী।

অতঃপর সুলতানের নায়েব আকীদা (বিশ্বাস) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি (শায়খ) বললেন: আকীদা আমার বা আমার চেয়ে বড় কারো নিজস্ব বিষয় নয়; বরং আকীদা গ্রহণ করতে হবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা, তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) যার উপর ইজমা' (ঐকমত্য) করেছেন, তা থেকে। তা গ্রহণ করা হবে আল্লাহ তাআ'লার কিতাব থেকে, এবং বুখারী ও মুসলিমসহ অন্যান্য সুপরিচিত হাদীসসমূহ থেকে, এবং উম্মাহর সালাফ থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে তা থেকে।

তখন আমীর বললেন: আমরা চাই আপনি আমাদের জন্য আকীদার একটি রূপরেখা লিখে দিন।

শায়খ বললেন: যদি আমি এই মুহূর্তে মুখস্থ কিছু বলি, তবে মিথ্যাবাদীরা বলতে পারে যে আমি এর কিছু গোপন করেছি অথবা আপস করেছি। বরং আমি এমন কিছু পেশ করব যা আমি এই মজলিসের বহু বছর আগে, তাতারীদের (তাঁতার) আগমনেরও পূর্বে লিখেছিলাম।

অতঃপর আমি ‘আল-ওয়াসিতিয়্যাহ’ গ্রন্থটি পেশ করলাম। এর এমন নামকরণের কারণ হলো: যিনি শায়খের কাছে এটি লিখতে অনুরোধ করেছিলেন, তিনি ছিলেন ওয়াসিত-এর কাজীগণের মধ্যে একজন শাফিঈ মাযহাবের অনুসারী ব্যক্তি— যিনি প্রায় দশ বছর আগে হজ্জ করতে এসেছিলেন। তাঁর মধ্যে বিরাট নেককারিতা ও দ্বীনদারিতা ছিল। তিনি শায়খের কাছে একটি আকীদা লিখে দেওয়ার জন্য অনুরোধ করেছিলেন। তখন তিনি তাঁকে বললেন:

শাইখ বললেন: লোকেরা এই বিষয়ে অনেক কিছু লিখেছে, সুতরাং আপনি আহলুস সুন্নাহর কিছু আকীদা গ্রহণ করুন। তখন তিনি বললেন: আমি চাই আপনিই আমার জন্য লিখুন। অতঃপর তিনি আসরের পর তাঁর মজলিসে উপবিষ্ট থাকা অবস্থায় তাঁর জন্য এই আকীদাটি লিখে দিলেন।

শাইখ আমীরের নিকট এই বক্তব্যের অর্থ উল্লেখ করলেন। অতঃপর উপস্থিত সকলের সামনে তা প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত শব্দে শব্দে পাঠ করা হলো এবং এর কিছু স্থানে পর্যালোচনা করা হলো। তাদের মধ্যে এমন লোকও ছিল, যাদের অন্তরে শাইখের প্রতি এমন বিদ্বেষ ছিল যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না। তাদের ধারণা ছিল যে, তারা যখন এই কিতাব নিয়ে তাঁর সাথে কথা বলবে, তখন তারা প্রমাণ করতে পারবে যে এটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মতাদর্শের বিরোধী।

এবং তারা তিনটি স্থানে তিনটি প্রশ্ন উত্থাপন করল। তা হলো: এটিকে ‘আল-ফিরকাতুন নাজিয়াহ’ (মুক্তিপ্রাপ্ত দলের) আকীদা নামে নামকরণ করা, এবং তাঁর এই উক্তি: ‘ইস্তাওয়া হাক্বীক্বাতান’ (প্রকৃত অর্থেই আরশের উপর সমুন্নত হওয়া), এবং তাঁর এই উক্তি: ‘ফাওকাস সামাওয়াত’ (আসমানসমূহের উপরে)।

তখন শাইখ লেখককে—যাকে সুলতানের নায়েব (প্রতিনিধি) বসিয়েছিলেন, আর তিনি হলেন শাইখ কামালুদ্দীন ইবনুয যামলাকানী—বললেন: এর উত্তর লিখে ফেলুন। মজলিসটি চাশতের সময় থেকে আসরের কাছাকাছি পর্যন্ত দীর্ঘ হয়েছিল। তাই তারা বিষয়টি দ্বিতীয় মজলিস পর্যন্ত বিলম্বিত করার ইঙ্গিত দিলেন—আর তা ছিল রজব মাসের বারো তারিখ, জুমুআর দিন।

অতঃপর তারা একত্রিত হলেন এবং তাদের সাথে আস-সাফী আল-হিন্দী উপস্থিত হলেন। আর আমি দ্বিতীয় মজলিসে উপস্থিত ছিলাম; যখন তারা প্রথম মজলিসে উপস্থিত হয়েছিলেন, তখন আমি তা জানতে পারিনি। আর তারা সেই দিনগুলোতে ‘আল-ফুসূস’ (ইবন আরাবীর কিতাব) নিয়ে গবেষণা করেছিল এবং তা অধ্যয়ন করেছিল, এবং তারা একমত হয়েছিল যে, তারা কোনো সুযোগই ছাড়বে না (অর্থাৎ, সম্ভাব্য সব প্রশ্ন উত্থাপন করবে)।

যখন আমি জুমুআর সালাতের পর উপস্থিত হলাম এবং মজলিস সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, লোকেরা আস-সাফী আল-হিন্দীর প্রশংসা করল। তাদের মধ্যে একদল বলল যে, তিনি এই বিষয়ে জামাআতের শাইখ ও তাদের মধ্যে প্রবীণ; এবং এই শাস্ত্রে লোকেরা তাঁর কাছেই শিক্ষা গ্রহণ করেছে। এবং তারা একমত হলো যে, তিনি একাই শাইখের সাথে কথা বলবেন। অতঃপর তিনি যখন শেষ করবেন, তখন একে একে অন্যেরা কথা বলবে।

অতঃপর শায়খ খুৎবা দিলেন। তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন এবং তাঁর গুণগান করলেন ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খুৎবার মাধ্যমে। অতঃপর তিনি বললেন: নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা আমাদেরকে জামাআত (ঐক্য) ও ঐকমত্যের (আল-ই'তিলাফ) নির্দেশ দিয়েছেন এবং বিভেদ (আল-ফুরকাহ) ও মতপার্থক্য (আল-ইখতিলাফ) থেকে নিষেধ করেছেন। আর আমাদের রব এক, আমাদের রাসূল এক, আমাদের কিতাব এক এবং আমাদের দীনও এক। আর দীনের মূলনীতিসমূহে (উসূলুদ দীন) সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং ইসলামের ইমামগণের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য নেই। আর এই বিষয়ে (উসূলুদ দীনে) বিভক্ত হওয়া বৈধ নয়, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করো এবং বিভক্ত হয়ো না [আল-ইমরান ৩:১০৩]। এবং তিনি (আল্লাহ) বলেন: নিশ্চয় যারা তাদের দীনকে বিভক্ত করেছে এবং বিভিন্ন দলে উপদলে বিভক্ত হয়েছে, তাদের কোনো কিছুর সাথেই তোমার সম্পর্ক নেই [আল-আনআম ৬:১৫৯]।

আর এই অধ্যায়ে (বা বিষয়ে) লোকেরা মতবিরোধ করেছে; একজন বলে: আমি হাম্বলী, আর অন্যজন বলে: আমি আশআরী। আর আমি আশআরীর কিতাবসমূহ এবং তাঁর প্রধান প্রধান অনুসারীদের কিতাবসমূহ উপস্থিত করেছি, যেমন আবূ বকর ইবনুল বাকিল্লানীর কিতাবসমূহ। আমি আরও উপস্থিত করেছি সালাফের মাযহাবসমূহের উদ্ধৃতি: মালিকী, শাফিঈ, হাম্বলী এবং আহলুল হাদীস ও সূফীদের শায়খদের পক্ষ থেকে। আর তারা সকলেই একটি একক আকিদার উপর একমত।

অনুরূপভাবে, তিনি আবূ হানীফার অনুসারীদের শায়খদের উদ্ধৃতিও উপস্থিত করেছেন, যেমন মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান এবং ত্বাহাবী, এবং দীনের মূলনীতিসমূহে সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) ও অন্যান্য বিষয়ে তারা যা উল্লেখ করেছেন। এবং তিনি হাফিয ইবনু আসাকির তাঁর ‘আল-ইবানাহ’ কিতাবে যা উল্লেখ করেছেন, তার একটি পরিচ্ছেদ পাঠ করলেন, এবং (তাতে প্রমাণিত হয়) যে তিনি ইমাম আহমাদ-এর মতানুসারে কথা বলেন।

আর তিনি কাযী আবূ বকর ইবনুল বাকিল্লানীর ‘কিতাবুত তামহীদ’ উপস্থিত করলেন। এবং তিনি মালিক (ইমাম মালিক) এবং তাঁর প্রধান প্রধান অনুসারীদের থেকে উদ্ধৃতিসমূহ উপস্থিত করলেন, যেমন ইবনু আবী যায়দ, কাযী আব্দুল ওয়াহহাব এবং মালিকের অন্যান্য প্রবীণ অনুসারীগণ, যারা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন যে, আল্লাহ তাঁর সত্তাসহ আরশের উপর ‘মুসতাউইন’ (সমাসীন)।

এবং তিনি বললেন: আমি যা উল্লেখ করছি, তা হলো সালাফের মাযহাব (মতাদর্শ)। আর তিনি তাঁদের (সালাফের) বক্তব্যসমূহ এবং যাঁদের বক্তব্যসমূহ... [অসমাপ্ত]