ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৬-২১০

তিনি চার মাযহাবের গোষ্ঠী, আহলে হাদীস, মুতাকাল্লিমীন এবং সূফিয়্যাহদের থেকে তাদের মাযহাবসমূহ উদ্ধৃত করেছেন। এবং আমি কিতাব ও সুন্নাহ থেকে এর সামঞ্জস্যতা উল্লেখ করি, আর নিশ্চয়ই এর মধ্যে এমন কিছু নেই যা বিবেক অস্বীকার করে। আর যদি আল্লাহ তাআলা জামাআতের অন্তরসমূহকে এর উপর একত্রিত করেন, তবে সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আর যদি কোনো বিরোধী এর বিরোধিতা করে, তবে অন্যদের বক্তব্যেও আমার বক্তব্য বিদ্যমান ছিল। এবং আমি রহস্যসমূহ উন্মোচন করি, আবরণসমূহ সরিয়ে দেই, আর যা ব্যাখ্যার প্রয়োজন তা স্পষ্ট করে দেই। এবং আমি সুলতানের সাথে মিলিত হই এবং তাকে অন্য কথা বলি।

আর সেটি ছিল এক মহান, উপস্থিতির দিন, যেখানে উপস্থিত সকলের জন্য গবেষণা ও উদ্ধৃতির মাধ্যমে এক বিশাল বিষয় স্পষ্ট করা হয়েছিল। এবং তিনি এমন কিছু বিষয় নিয়ে গবেষণা করেন যা 'আল-আকীদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ'-এর বাইরের ছিল, যখন তিনি তাদের সামনে তাঁর উত্তর পেশ করেন: কুরআনের মাসআলা এবং ইসতিওয়া-এর মাসআলা সম্পর্কে—যা প্রায় বারো বছর আগে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। এবং তিনি তাদের সামনে সেই উত্তর থেকে পাঠ করেন এবং তারা তাঁকে 'আল-হামাবিয়্যাহ' মাসআলার কিছু শব্দাবলী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন। এবং তারা তাদের অন্তরে থাকা সমস্ত উত্তর/প্রশ্ন তাঁর সামনে পেশ করে এবং বলে, "এটাই আমাদের প্রশ্ন, আর আমাদের অন্তরে আর কিছুই অবশিষ্ট নেই।"

অতঃপর যখন শাইখ তাদের প্রশ্নগুলোর উত্তর দিলেন, তখন তারা তাঁর সাথে একমত হলেন এবং সেই ভিত্তিতে মজলিস সমাপ্ত হলো। আর তিনি তাদের বলেছিলেন: "আমি যা বলেছি, তার কোনো কিছুর সাথে যে কেউ দ্বিমত পোষণ করে, সে যেন নিজ হাতে তার দ্বিমত লিখে এবং তার সেই দ্বিমতের ক্ষেত্রে সালাফ (পূর্বসূরি) থেকে উদ্ধৃতি পেশ করে। অথবা প্রত্যেক ব্যক্তি যেন একটি আকীদা (বিশ্বাস) লিখে এবং এই আকীদাসমূহ যেন উলিল আমর (কর্তৃপক্ষ)-এর সামনে পেশ করা হয়, যাতে জানা যায় যে এর মধ্যে কোনটি কিতাব ও সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।"

তিনি আরও বলেন: "সালাফ থেকে একটি মাত্র অক্ষরও যদি কেউ আমার উল্লিখিত বিষয়ের বিপরীত নিয়ে আসে, তবে আমি সেদিকে প্রত্যাবর্তন করব। আর আমি সকল গোষ্ঠীর উদ্ধৃতি পেশ করব যে, তারা সালাফের মাযহাবকে সেভাবেই উল্লেখ করেছে যেভাবে আমি তা পেশ করেছি, আর আমি সালাফের সাথে একমত।"

এবং আমি এর উপর একজন মুনাযির (বিতর্ককারী); আর হানাফী, মালিকী, শাফিঈ, হাম্বলী, আশআরী, আহলে হাদীস এবং সূফী—সকল মাযহাবের ইমামগণ আমি যা বলি তার সাথে একমত।

এবং তারা তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিল যে 'আল-যাহির' (বাহ্যিক অর্থ) কি এর সাথে একমত নাকি নয়? তখন তিনি বললেন, এটি 'আকীদাহ'র (বিশ্বাসগত) বিষয় নয়। আর আমি সালাফের মাযহাব বর্ণনাকারীদের অধিকাংশের পক্ষ থেকে উত্তর দেওয়ার দায়িত্ব নিচ্ছি—যেমন আল-খাত্তাবী, আবু বকর আল-খাতীব, আল-বাগাভী, আবু বকর, আবুল কাসিম আত-তামিমী, আবুল হাসান আল-আশআরী, ইবনুল বাকিল্লানী, আবু উসমান আস-সাবুনী, আবু উমার ইবনু আবদিল বার্র, আল-ক্বাযী আবু ইয়া'লা, আস-সাইফ আল-আমিদী এবং অন্যান্যরা—তাঁদের থেকে কাইফিয়াত (ধরন/প্রকৃতি) এবং তাশবীহ (সাদৃশ্য) নাকচ করার ক্ষেত্রে।

এবং এই বিষয়ে যে, সিফাত (গুণাবলী) নিয়ে আলোচনা হলো যাত (সত্তা) নিয়ে আলোচনার শাখা (ফার'উন আলা): এতে তার (যাত-এর) পদাঙ্ক অনুসরণ করা হয় এবং এর দৃষ্টান্ত মেনে চলা হয়। সুতরাং, যদি যাত (সত্তা) সাব্যস্ত করা কাইফিয়াত (ধরন) সাব্যস্ত করা ছাড়াই অস্তিত্ব সাব্যস্ত করা হয়; তাহলে অনুরূপভাবে সিফাত (গুণাবলী) সাব্যস্ত করাও অস্তিত্ব সাব্যস্ত করা, কাইফিয়াত সাব্যস্ত করা নয়।

এবং একটি গোষ্ঠী . . . (১) (*) বর্ণনা করেছে যে সালাফের মাযহাব হলো, বাহ্যিক অর্থ (আল-যাহির) উদ্দেশ্য নয়। তিনি বললেন: এবং এই দুটি বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, 'আল-যাহির' (বাহ্যিক অর্থ) একটি যৌথ শব্দ (মুশতারাক লফয); সুতরাং, যে বাহ্যিক অর্থ কেবল সৃষ্টির জন্যই উপযুক্ত, তা উদ্দেশ্য নয়। কিন্তু যে বাহ্যিক অর্থ আল্লাহ তাআলার মহিমা ও মর্যাদার সাথে মানানসই, তা-ই উদ্দেশ্য। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলার নামসমূহ ও গুণাবলীতে সেটিই উদ্দেশ্য, যেমন—আল-হাইয়্যু (চিরঞ্জীব), আল-আলীম (মহাজ্ঞানী), আল-ক্বাদীর (সর্বশক্তিমান), আস-সামী' (শ্রবণকারী) এবং আল-বাসীর (দ্রষ্টা)।

এবং সূক্ষ্ম আলোচনা (গবেষণা) সংঘটিত হয়েছিল, যা অল্প সংখ্যক লোক ছাড়া কেউ বোঝে না। এবং এটি স্পষ্ট করা হয়েছে যে আল্লাহ তাআলা তাঁর আরশের উপরে এমনভাবে আছেন যা তাঁর মহিমার সাথে মানানসই। এবং আমি বলি না—

__________

প্রশ্ন (১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা।

(*) শায়খ নাসির ইবনু হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ২৫) বলেছেন:

শায়খ (রহ.) (৩৩/১৭৭)-এ এই উক্তিটিকে নাম উল্লেখ না করে (কিছু মুতাআখখিরীন বা পরবর্তী যুগের লোক)-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন এবং বলেছেন: (আর মুতাআখখিরীনদের মধ্যে যারা বলেছেন যে সালাফের মাযহাব হলো বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়), এবং (৬/৩৫৫)-এও নাম উল্লেখ না করে বলেছেন যে বক্তা হলো (কিছু লোক)।

সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে ফাঁকা স্থানটি হলো (من المتأخرين - মুতাআখখিরীনদের মধ্যে থেকে), আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।

তাঁর (সৃষ্টির) উপরে এমনভাবে নন, যেমন এক সৃষ্টবস্তু আরেক সৃষ্টবস্তুর উপরে থাকে, যেমনটি মুশাব্বিহাহ (সাদৃশ্য আরোপকারীরা) বলে থাকে। আর এমনও বলা যাবে না যে আসমানসমূহের উপরে এবং আরশের উপরে কোনো রব নেই, যেমনটি মু'আত্তিলাহ জাহমিয়্যাহ (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকারকারী জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায়) বলে থাকে। বরং বলা হবে যে, তিনি তাঁর আসমানসমূহের উপরে, তাঁর আরশের উপরে, তাঁর সৃষ্টি থেকে পৃথক (বাইয়িনুন মিন খালকিহি)।

আর তিনি ‘জিহা’ (দিক) শব্দটির ব্যাখ্যা করেছেন; এবং (বলেছেন) এটি একটি যৌথ অর্থবোধক শব্দ (মা'নান্ মুশতাক), এবং ‘হাক্বীক্বাহ’ (বাস্তবতা/প্রকৃত অর্থ) শব্দটিরও ব্যাখ্যা করেছেন।

আর তাঁকে কুরআন ও শব্দের (সাউত) মাসআলাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বিস্তারিতভাবে উত্তর দিয়েছিলেন—যা তিনি পূর্বেও উত্তর দিয়েছিলেন—অতঃপর তিনি বললেন: যে ব্যক্তি বলে যে কুরআনের সাথে বান্দার শব্দ (সাউত) এবং মুসহাফের কালি (মিদাদ) হলো ক্বাদীম (অনাদি/চিরন্তন), সে ভুলকারী (মুখতি') ও পথভ্রষ্ট (দ্বাল্ল)। ইমাম আহমাদ-এর অনুসারী উলামাদের মধ্যে কিংবা অন্য কারো মধ্যে কেউই এই কথা বলেননি। আর তাদের (সালাফদের) পক্ষ থেকে যা বর্ণনা করা হয় যে, তারা বলেন: কুরআন হলো কেবল ক্বারীর কাছ থেকে শোনা শব্দ (সাউত মাসমূ') এবং মুসহাফে থাকা কালি (মিদাদ), আর তা সত্ত্বেও এটি ক্বাদীম—তাহলে এটি মিথ্যা ও বানোয়াট অপবাদ (কাযিবুন মুফতারান)। আহমাদ এই কথা বলেননি।

আর তিনি ইমাম আহমাদ ও তাঁর অনুসারীগণ, ইমাম মালিক ও শাফিঈর অনুসারীগণ এবং আশ'আরী ও অন্যান্যদের বক্তব্যসমূহ (নুসূস) পেশ করলেন: যে ব্যক্তি বলে যে কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ (লাফযী বিল-কুরআন) মাখলুক (সৃষ্ট) নয়, সে বিদআতী (মুহতাদি')। তাহলে যে ব্যক্তি বলে যে এর সাথে আমার শব্দ (সাউত) মাখলুক নয়, অথবা যে বলে যে এর সাথে আমার শব্দ ক্বাদীম, তার অবস্থা কেমন হবে?

আর তিনি এই বিষয়ে বক্তব্যকে সুসংহত করলেন এবং (বললেন) যে, সাধারণভাবে হরফ (অক্ষর) অস্বীকার করার কথা বলা বিদআত: ইমাম আহমাদ কিংবা অন্য কোনো অনুসরণীয় ইমামগণ এই বিষয়ে কথা বলেননি। বরং সালাফদের মাযহাব হলো এই যে, কুরআন আল্লাহর কালাম: এর অক্ষরসমূহ (হুরুফ) এবং এর অর্থসমূহ (মা'আনী) উভয়ই; আর কালাম (কথা) প্রকৃত অর্থে (হাক্বীক্বাতান) তার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত হয় যিনি তা প্রথমত বলেছেন (মুবতাদি'আন); তার দিকে নয় যিনি তা প্রচারকারী বা পৌঁছে দেন (মু-বাল্লিগান মু-আদ্দিয়ান)। আর আল্লাহ শব্দসহ (সাউত) কথা বলেছেন, এবং তিনি আবূ সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সেই হাদীসটি উল্লেখ করলেন যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে। অতঃপর নায়েব (প্রতিনিধি) গ্রহণ করলেন...।

মালিকী (মাযহাবের অনুসারী) বললেন: আপনি বলছেন যে, আল্লাহ শব্দ (বা কণ্ঠস্বর) সহকারে আহ্বান করেন। শাইখ তাকে বললেন: আপনার নবী এমনই বলেছেন, যদি আপনি তাঁর প্রতি মুমিন হন। আর মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ এমনই বলেছেন, যদি তিনি আপনার কাছে রাসূল হয়ে থাকেন।

আর সুলতানের নায়েব যখনই কোনো হাদীস উল্লেখ করতেন এবং সেটিকে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর দিকে সম্পর্কিত করতেন, তিনি তাদের বলতেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কি এমনই বলেছেন? তারা বলত: হ্যাঁ। তখন তিনি বলতেন: যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা অনুযায়ী বলে, তাকে কী বলা হয়?

আর (শাইখকে) বলা হলো: আপনি যা কিছু বলেছেন, তা কি আপনার নিজের পক্ষ থেকে বলেছেন? তিনি বললেন: বরং আমি এ সবকিছু উম্মাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করছি এবং আমি স্পষ্ট করে দিচ্ছি যে, ইসলামের বিভিন্ন দল (বা গোষ্ঠী) সালাফ (পূর্বসূরি)-দের থেকে তা-ই বর্ণনা করে যা আমি বর্ণনা করেছি, আর ইসলামের ইমামগণও এর উপরই আছেন। আমি এর উপরই বিতর্ক (মুনাযারা) করি এবং যারা আমার বিরোধিতা করে, তাদের প্রত্যেকের মাযহাব সম্পর্কে আমি অবগত।

আর শাইখ মালিকীর নায়েব এবং আস-সাফী আল-হিন্দীর উপর অত্যন্ত কঠোরভাবে বিরক্ত হলেন এবং তাদের এমনভাবে নীরব করে দিলেন যে, এরপর তারা উল্লেখযোগ্য কোনো কথা বলতে পারেনি।

আর বিষয়গুলোর বিস্তারিত অংশ এই কাগজের জন্য যথেষ্ট নয়। মজলিসের পরে, কিছু শাফিঈ (মাযহাবের অনুসারী) আল-কুরতুবীর তাফসীর থেকে এই মর্মে উদ্ধৃতি নিয়ে আসলেন যে, সালাফদের মধ্যে কেউই এই বিষয়টি অস্বীকার করেননি যে, আল্লাহ তাআলা আরশের উপর হাকীকী (বাস্তব) অর্থে ইসতিওয়া (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন, আর তারা 'জিহা' (দিক) অস্বীকার করার কথা বলেন না, এবং তারা কেবল তা-ই বলেন যা তাঁর রাসূলগণ জানিয়েছেন। আর আরশকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ তা সৃষ্টিসমূহের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। আর তারা কেবল ইসতিওয়ার কাইফিয়্যাত (স্বরূপ/পদ্ধতি) সম্পর্কে অজ্ঞ ছিলেন এবং এর বাস্তবতা জানা যায় না।

যেমনটি মালিক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ইসতিওয়া জানা বিষয় – অর্থাৎ ভাষার দিক থেকে – কিন্তু কাইফ (স্বরূপ) অজানা, এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত। তখন মালিকী বললেন: আমরা তো এটি জানতাম না।

আর মজলিসের (আলোচনা সভার) পরে ইবনুল ওয়াকিল ও অন্যান্যদের পক্ষ থেকে এমন মিথ্যাচার (কাযিব), মনগড়া কথা (ইখতিলাক) এবং স্ববিরোধিতা (তানাক্কুয) প্রকাশ পেয়েছে, যা বর্তমান পরিস্থিতিতে বর্ণনাতীত। অতএব, আমার উল্লিখিত বিষয়ের বিপরীত যা কিছু তোমার কাছে পৌঁছাবে, তা সবই মিথ্যাচার ও মনগড়া কথা (ইখতিলাকাত)। সুতরাং তুমি তা অবগত হও। আর আমরা এখন পর্যন্ত জানতে পারিনি যে মিশরে বিষয়টি কীভাবে ঘটেছে; কেবল সুলতানের পত্রে যা আছে তা ব্যতীত। (তা হলো) আমাদের নিকট খবর পৌঁছেছে যে, অমুক শায়খ একটি আকীদা (মতবাদ) রচনা করেছেন এবং সেদিকে আহ্বান করছেন, আর কিছু লোক তা অস্বীকার করেছে।

সুতরাং এ বিষয়ে তার জন্য একটি মজলিস (সভা) আহ্বান করা হোক এবং যা ঘটে তা যেন পর্যবেক্ষণ করা হয়। আর তুমি নিজে এর একটি সন্তোষজনক (শাফিয়ান) তদন্ত (কাশফ) করো এবং আমাদেরকে তা অবহিত করো। আপনার উপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। আর শায়খ, মহান ইমাম, জ্ঞানী, গুণী, নয়নের শীতলতা (কুররাতুল আইন), ইযযুদ্দীন-এর উপর সর্বোত্তম সালাম। অনুরূপভাবে পরিবার-পরিজন, সঙ্গী-সাথী এবং পরিচিতজনদের প্রত্যেকের উপরও শান্তি (সালাম) বর্ষিত হোক।