ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩১-২৩৫

আর তাকফীর (কাফির ঘোষণা করা) হলো ওয়াঈদের (শাস্তির হুঁশিয়ারি) অন্তর্ভুক্ত। কেননা, যদিও বক্তব্যটি রাসূল যা বলেছেন তার মিথ্যা প্রতিপন্নকারী (তাকযীব) হয়, তবুও হয়তো লোকটি ইসলামে নতুন (নও-মুসলিম) অথবা দূরবর্তী কোনো পল্লী অঞ্চলে বেড়ে উঠেছে। আর এমন ব্যক্তি তার অস্বীকারের কারণে কাফির হবে না, যতক্ষণ না তার উপর (শরয়ী) প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠিত হয়। আবার হয়তো লোকটি সেই নসগুলো (ধর্মীয় দলিল) শোনেনি, অথবা শুনেছে কিন্তু তার কাছে তা প্রমাণিত হয়নি, অথবা তার কাছে অন্য কোনো বিরোধী প্রমাণ (মুআরিদ্ব) ছিল যা সেগুলোর তা'বীল (ব্যাখ্যা) করাকে আবশ্যক করে তুলেছিল—যদিও সে ভুলকারী (ত্রুটিপূর্ণ) ছিল।

আর আমি সর্বদা সেই হাদীসটি উল্লেখ করতাম যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে, যে বলেছিল: `আমি যখন মারা যাব, তখন তোমরা আমাকে পুড়িয়ে ফেলবে, এরপর আমাকে পিষে ফেলবে, এরপর আমাকে সমুদ্রে ছড়িয়ে দেবে। আল্লাহর কসম! আল্লাহ যদি আমার উপর ক্ষমতা লাভ করেন, তবে তিনি আমাকে এমন শাস্তি দেবেন যা বিশ্বের আর কাউকে দেননি। অতঃপর তারা তার সাথে তাই করল। আল্লাহ তাকে বললেন: তুমি কেন এমনটি করলে? সে বলল: আপনার ভয়। ফলে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দিলেন।`

এই ব্যক্তিটি আল্লাহর কুদরত (ক্ষমতা) এবং তাকে ছড়িয়ে দেওয়ার পর পুনরায় জীবিত করার বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করেছিল, বরং সে বিশ্বাস করেছিল যে তাকে আর ফিরিয়ে আনা হবে না। আর এটি মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) কুফর। কিন্তু সে ছিল জাহিল (অজ্ঞ), সে তা জানত না এবং সে ছিল মুমিন, যে আল্লাহকে ভয় করত যে তিনি তাকে শাস্তি দেবেন। ফলে আল্লাহ তাকে এর কারণে ক্ষমা করে দিলেন।

আর ইজতিহাদকারী আলিমদের (আহলুল ইজতিহাদ) মধ্যে যে তা'বীলকারী (ব্যাখ্যাকারী) রাসূলের অনুসরণের ব্যাপারে আগ্রহী, সে এমন ব্যক্তির চেয়ে ক্ষমার অধিক উপযুক্ত।

পরিচ্ছেদ:

আপনারা কোমল ভাষা (لين الكلام) এবং সর্বোত্তম পন্থায় (بالتي هي أحسن) সম্বোধন করার যে বিষয়টি উল্লেখ করেছেন: আপনারা জানেন যে আমিই এই পদ্ধতি সর্বাধিক ব্যবহারকারী ব্যক্তিদের মধ্যে একজন। কিন্তু প্রতিটি বিষয়ই তার নিজ স্থানে উত্তম। আর যেখানে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) কিতাব ও সুন্নাহর উপর তার সীমালঙ্ঘন (بغيه) ও শত্রুতার (عدوانه) কারণে বক্তার প্রতি কঠোরতা (الإغلاظ) অবলম্বনের নির্দেশ দিয়েছেন: সেখানে আমরা তার মোকাবিলা করার জন্য আদিষ্ট। আমরা তাকে সর্বোত্তম পন্থায় সম্বোধন করার জন্য আদিষ্ট ছিলাম না।

আর এটা জানা কথা যে আল্লাহ তাআলা বলেন: তোমরা দুর্বল হয়ো না এবং দুঃখিতও হয়ো না, আর তোমরাই বিজয়ী হবে, যদি তোমরা মুমিন হও। (সূরা আলে ইমরান, ৩:১৩৯)। সুতরাং যে মুমিন, সে কুরআনের সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) অনুযায়ী বিজয়ী (الأعلى)।

এবং তিনি বলেছেন: আর সম্মান (ইজ্জত) তো আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদেরই জন্য। (সূরা মুনাফিকুন, ৬৩:৮)। এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয় যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করে, তারা হবে লাঞ্ছিতদের অন্তর্ভুক্ত। (সূরা মুজাদালাহ, ৫৮:২০)। আল্লাহ লিখে রেখেছেন: ‘আমি অবশ্যই বিজয়ী হব, আমি এবং আমার রাসূলগণ।’ (সূরা মুজাদালাহ, ৫৮:২১)।

আর আল্লাহ তাঁর প্রতিশ্রুতি অবশ্যই পূর্ণ করবেন যার জন্য তা প্রযোজ্য, সে যেই হোক না কেন।

আর যা জানা আবশ্যক, তা হলো—সৃষ্টির সন্তুষ্টি (رضا المخلوقين) কামনা করা বিবেক (আকল) ও দ্বীন কোনোটির দিক থেকেই বৈধ নয়, এর দুটি কারণ রয়েছে:

প্রথমত: এটি অসম্ভব। যেমন ইমাম শাফিঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: ‘মানুষের সন্তুষ্টি এমন এক লক্ষ্য যা অর্জন করা যায় না।’ সুতরাং, যে বিষয়টি তোমার জন্য কল্যাণকর, তুমি তা আঁকড়ে ধরো, এবং তা ছাড়া অন্য সব কিছু ত্যাগ করো এবং তাতে (অর্জনের চেষ্টায়) সহযোগিতা করো না।

দ্বিতীয়ত: আমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সন্তুষ্টি (রিদা) অন্বেষণ করার জন্য আদিষ্ট। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: [এখানে আরবি পাঠ সমাপ্ত হয়েছে]

আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক হকদার যে, তারা তাঁকে সন্তুষ্ট করবে। আর আমাদের কর্তব্য হলো আল্লাহকে ভয় করা, সুতরাং আমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভয় করব না। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো, যদি তোমরা মুমিন হও। এবং তিনি বলেছেন: তোমরা মানুষকে ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো। এবং তিনি বলেছেন: সুতরাং আমাকেই ভয় করো আর আমাকেই ভয় করো (তাকওয়া অবলম্বন করো)।

অতএব, আমাদের কর্তব্য হলো আল্লাহকে ভয় করা এবং মানুষের ব্যাপারে তাঁর তাকওয়া (আল্লাহভীতি) অবলম্বন করা, যাতে আমরা আমাদের অন্তর বা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দ্বারা তাদের প্রতি জুলুম না করি এবং আমাদের অন্তর ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দ্বারা তাদের প্রাপ্য অধিকারসমূহ আদায় করি। আর আল্লাহর (বিধানের) ক্ষেত্রে আমরা যেন তাদেরকে ভয় না করি, ফলে তাদের ভয়ে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা আদেশ করেছেন তা আমরা ছেড়ে দেই।

আর যে ব্যক্তি এই পদ্ধতিকে আঁকড়ে ধরে, তার জন্যই শুভ পরিণতি (আল-আকিবাহ) নির্ধারিত। যেমনটি আয়েশা (রাঃ) মুআবিয়া (রাঃ)-এর কাছে লিখেছিলেন: ‘আম্মা বা’দ (অতঃপর): নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি আল্লাহর অসন্তুষ্টির মাধ্যমে মানুষের সন্তুষ্টি কামনা করে, আল্লাহ তার উপর অসন্তুষ্ট হন এবং মানুষের উপরও তাকে অসন্তুষ্ট করে দেন। আর মানুষের মধ্যে তার প্রশংসাকারী নিন্দুক হয়ে যায়। আর যে ব্যক্তি মানুষের অসন্তুষ্টির মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করে, আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হন এবং মানুষের উপরও তাকে সন্তুষ্ট করে দেন।’

অতএব, মুমিনের চিন্তা ও উদ্দেশ্য কেবল তার রবের সন্তুষ্টি অর্জন এবং তাঁর অসন্তুষ্টি পরিহার করা। আর শুভ পরিণতি তার জন্যই। আর আল্লাহ ছাড়া কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই (লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ)।

এই বিষয়টি এমন হওয়া সত্ত্বেও যে, প্রেরক (বা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি) অভ্যন্তরীণভাবে (জাওয়ানিয়াহু ফিল বাতিন) এসব বিষয়ে আনন্দিত ছিল, আর সে যা কিছু প্রকাশ করে তা কেবল তার সঙ্গীর প্রতি লোক-দেখানো (মুরাআহ)। অন্যথায়, তারা উভয়েই অভ্যন্তরীণভাবে সম্পূর্ণ ভিন্ন (মতপার্থক্যপূর্ণ)। আর সেখানে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা তাদের বিশেষ ব্যক্তিরাই (খাসসাহ) জানে। আর আপনার জন্য আত-ত্বাবারসির বিষয়টিই যথেষ্ট, যার সম্পর্কে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত) হয়েছে যে, যা ঘটেছে তাতে তিনি আনন্দ ও উল্লাস প্রকাশ করেছেন, যদিও তিনি ছিলেন সেই কঠোরভাবে অভিযুক্ত প্রতিপক্ষ।

আর এই বিষয়টি ঘটুক বা না ঘটুক, যে মূলনীতি (আল-আসল) অনুসরণ করা আবশ্যক, তা হলো প্রথমটি (আল্লাহর সন্তুষ্টির নীতি)। আর নবীর (সাঃ) বাণী: ‘তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ শুরু করো না, কিন্তু যদি তারা তোমাদের কাছাকাছি চলে আসে (আকছাবুকুম), তবে তোমরা তাদের দিকে তীর নিক্ষেপ করো।’ (এই নির্দেশ) মাথা পেতে গ্রহণীয় (আলা আর-রা’স ওয়াল-আইন)। আর আমরা তীর নিক্ষেপ করিনি, কেবল তখনই করেছি যখন তারা আমাদের ক্ষতি করার উদ্দেশ্য করেছিল এবং যখন তারা আমাদের কাছাকাছি চলে এসেছিল। আর এই কারণেই আল্লাহ এর দ্বারা উপকার সাধন করেছেন।

পরিচ্ছেদ:

আপনারা যা উল্লেখ করেছেন যে আমি কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির কাছে বিচারিক কর্তৃত্বের অর্পণ (তাফউইদ আল-হুকম) চাই, তা ঠিক নয়। বরং এতে সেই ব্যক্তির, আমার এবং সাধারণের ব্যাপক ক্ষতি ও বিশৃঙ্খলা রয়েছে। আর তা হলো, আপনারা কাজী বদর উদ্দিন সম্পর্কে জানেন যে, আমি বহুবিধ বিষয়ে তার প্রতি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি আনুগত্যশীল (মুওয়ালাত), সাহায্যকারী (মুনাসারাহ), সহযোগী (মুআওয়ানা) এবং তার শত্রুদের বিরুদ্ধে তার পক্ষাবলম্বনকারী ছিলাম। বরং আমি এমন কাউকে জানি না যে তার প্রতি আমার চেয়ে বেশি আন্তরিকতা (মুখালাসাহ) ও সহযোগিতা করেছে। আর তা ছিল একমাত্র আল্লাহর জন্য, আমার পক্ষ থেকে কোনো আকাঙ্ক্ষা বা ভয় থেকে নয়।

দামেশক এবং মিসরেও আমার উপর যে কষ্ট (আযা) এসেছে, তার একটি শক্তিশালী অংশ কেবল তার এবং তার নায়েবদের—যেমন যারঈ (الزرعي), তাবরিযী (التَّبْرِيزِيِّ) এবং তার পরিষদবর্গের অন্যান্যদের—প্রতি আমার সমর্থনের কারণে এবং মিসরেও তার গুণাবলির প্রশংসা করার কারণে। আমি এ বিষয়ে পরিচিত। কারণ ধ্বংসের দল (হিযবুর রাদা) এবং অন্যান্যরা এর কারণে আমার সাথে শত্রুতা পোষণ করে। আর আল্লাহ জানেন যে, আমার কাছে তার মর্যাদা এবং আমার হৃদয়ে তার স্থান অন্য কারো মর্যাদার কাছাকাছিও নয়, তার মতো হওয়া তো দূরের কথা। আল্লাহ রক্ষা করুন! বদর উদ্দিনকে এমন কারো সাথে তুলনা করা যায় না যার ও যার মাঝে আল্লাহ বহু অতিরিক্ত দিক থেকে পার্থক্য রেখেছেন।

আর সুনানে আবি দাউদে আয়েশা (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাঃ) আমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, আমরা যেন মানুষকে তাদের মর্যাদার আসনে স্থান দেই।

আমার মতে, যে ব্যক্তি তাকে এবং অন্য কাউকে শাম (সিরিয়া) অথবা মিসরে একই মর্যাদায় রাখে, সে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে জালিম (অত্যাচারী)। বদরুদ্দীন সর্বদা এই ধরনের সমকক্ষতার (তুলনার) মাধ্যমে মজলুম (অত্যাচারিত) ছিলেন। আর আমি বিশ্বাস করি যে, আল্লাহর নৈকট্য লাভের জন্য আমি যা কিছু করি, তার মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো তাকে সাহায্য করা (নসরুহ), তার প্রতি বন্ধুত্ব রাখা (মুওয়ালাত) এবং তাকে সহযোগিতা করা (মুআওয়ানা)। . . (১) আপনারা এই বিষয়ে অবগত আছেন, বিশেষত এই অঞ্চলগুলোতে। কারণ তার প্রতি সহযোগিতা (মুআওয়ানা) ও সাহায্য (মুনাসারা) শামের (সিরিয়ার) তুলনায় এখানে আরও বেশি হওয়া উচিত।

কারণ এদের অনেকের মধ্যে তার প্রতি যে বিতৃষ্ণা (নুফরাহ), মিথ্যাচার (কাযিব) এবং পাপাচার (ফুজুর) রয়েছে, তা অন্যদের মধ্যে নেই। তাই আমি এমন সবকিছু পছন্দ করি এবং নির্বাচন করি যা দুনিয়া ও দীনের ক্ষেত্রে তার মর্যাদা বৃদ্ধি করে। আর আমি পছন্দ করি না যে, তাকে শত্রুদের তীরের লক্ষ্যবস্তু বানাই। বরং আমি তার সাথে এবং অন্যদের সাথে যা করেছি এবং যা করছি, সেই বিষয়ে আমি আল্লাহর উপর নির্ভর করি, যিনি বলেন:

সুতরাং কেউ অণু পরিমাণ সৎকর্ম করলে তা দেখতে পাবে।

আর কেউ অণু পরিমাণ মন্দকর্ম করলে তাও দেখতে পাবে।

এই কারণে, যখন আত-তায়বারসী বিচারকদের (আল-কুদাত) উল্লেখ করলেন এবং তাদের সমষ্টিগতভাবে বললেন, আমি তাকে বললাম, এই মামলায় কেবল ‘ইবনু মাখলুফ’ প্রবেশ করেছে। আর সে এমন এক ব্যক্তি যে মিথ্যাবাদী (কাযযাব), পাপাচারী (ফাজির), এবং জ্ঞান ও দীনের দিক থেকে দুর্বল। যখন আমি এই কথাগুলো বলছিলাম, তখন সে মুচকি হাসতে শুরু করল, যেন সে তাকে চেনে এবং যেন সে খারাপ আচরণের (কুবহিস-সীরাহ) জন্য সুপরিচিত। আমি বললাম, ইবনু মাখলুফের কী হলো যে সে এতে প্রবেশ করল? কেউ কি আমার বিরুদ্ধে এমন কোনো দাবি (দা’ওয়া) উত্থাপন করেছে যা দ্বারা সে (বিচারক) রায় দিতে পারে? নাকি আমি যে বিষয়ে কথা বলেছি, তা সাধারণ ইলমের (আল-ইলম আল-আম্ম) বিষয়? যেমন কুরআনের তাফসীর, হাদীসের অর্থসমূহ, ফিকহ (আইনশাস্ত্র) এবং উসূলুদ-দীন (ধর্মের মূলনীতি) নিয়ে আলোচনা। আর এইগুলোর ক্ষেত্রে প্রত্যাবর্তনস্থল হলো...

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা।