ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৬-২৩০

তিনি আলোচনা চালিয়ে গেলেন যতক্ষণ না বললেন: "যা তোমাদের কাছে নিশ্চিত করে যে আল্লাহ সকল বস্তু থেকে ভিন্নভাবে তাঁর আরশের উপর সমাসীন (মুস্তাভী), তা হলো আহলুর রিওয়ায়াহ (বর্ণনাকারীগণ) রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাঁর এই উক্তি থেকে: `আল্লাহ প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন এবং বলেন: 'কোনো প্রার্থনাকারী আছে কি যে আমি তাকে দান করব? কোনো ক্ষমা প্রার্থনাকারী আছে কি যে আমি তাকে ক্ষমা করব?' যতক্ষণ না ফজর উদিত হয়।`" অতঃপর তিনি অন্যান্য হাদীস উল্লেখ করলেন।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: `হে ঈসা! নিশ্চয় আমি তোমাকে তুলে নেব, আমার দিকে তোমাকে উত্তোলন করব এবং কাফিরদের থেকে তোমাকে পবিত্র করব।`

তিনি বললেন: "আর উম্মাহ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছে যে আল্লাহ ঈসাকে আসমানের দিকে উত্তোলন করেছেন।" এবং তিনি প্রমাণাদি উল্লেখ করলেন। যতক্ষণ না বললেন: "এই সব কিছুই প্রমাণ করে যে আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির মধ্যে নন এবং তাঁর সৃষ্টিও তাঁর মধ্যে নয়। আর তিনি, পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত, তাঁর আরশের উপর সমাসীন। জালিমরা যা বলে, তিনি তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে, মহান উচ্চতায় (উলুওয়ান কাবীরা)।"

তিনি মহান, তাদের কথা থেকে যারা তাঁর গুণাবলী বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর জন্য কোনো বাস্তবতা (হাক্বীক্বত) সাব্যস্ত করেনি এবং তাঁকে স্মরণ করার মাধ্যমে তাঁর জন্য কোনো একত্ববাদ (ওয়াহদানিয়্যাহ) আবশ্যক করেনি; কারণ তাদের বক্তব্য শেষ পর্যন্ত 'তা'তীলে' (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকারে) পর্যবসিত হয় এবং তাদের সমস্ত গুণাবলী ব্যাখ্যার (তা'বীল) মাধ্যমে নেতির (নাফি) উপর প্রতিষ্ঠিত। তারা এর মাধ্যমে, তাদের ধারণা অনুযায়ী, তানযীহ (পবিত্রতা ঘোষণা) এবং তাশবীহ (সাদৃশ্য) অস্বীকার করতে চায়। সুতরাং আমরা আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই এমন তানযীহ থেকে যা নেতিবাচকতা (নাফি) এবং তা'তীলের (গুণাবলী অস্বীকারের) জন্ম দেয়।

আর এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়, যেখানে সকল ফিরকার (গোষ্ঠীর) উলামাদের বক্তব্য এবং এতে বিদ্যমান আকলী (যৌক্তিক) ও নকলী (বর্ণনামূলক/শাস্ত্রীয়) প্রমাণাদি সীমাবদ্ধ করা যায় না, এবং যা এর বিরোধিতা করে—অর্থাৎ নাফীকারী (অস্বীকারকারী) দের যুক্তি ও সেগুলোর জবাব—তাও এখানে সীমাবদ্ধ করা যায় না। আর আমি এ বিষয়ে এমন কিছু লিখেছি যা কয়েকটি খণ্ডে প্রকাশিত হতে পারে। আমি তাতে সকল ফিরকার মতবাদ, তাদের শারঈ (শাস্ত্রীয়) ও আকলী (যৌক্তিক) যুক্তিগুলো উল্লেখ করেছি এবং আর-রাযী তাঁর কিতাব 'তা'সীসুত তাক্বদীস' ও 'নিহায়াতুল উকূল' এবং অন্যান্য গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন, তা সম্পূর্ণরূপে অন্তর্ভুক্ত করেছি, এমনকি আমি [সকল] মাযহাবের উপরও আলোকপাত করেছি...

আরিসতোর অনুসারী মাশশাই দার্শনিকগণ (الْفَلَاسِفَةِ الْمَشَّائِينَ) এবং মাশশাই নন এমন পূর্ববর্তী ও পরবর্তী দার্শনিকগণ—যেমন তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ পরবর্তী দার্শনিক ইবনু সিনা (ابْنِ سِينَا) এবং তাদের মধ্যে তাঁর সময়ে একক আবুল বারাকাত (أَبِي الْبَرَكَات)—আমি তাদের যুক্তিগুলো উল্লেখ করেছি। কারণ আমি জানি যে এই অধ্যায়ে অস্থিরতা (الِاضْطِرَابُ) অনেক বেশি হয়েছে এবং বুদ্ধিমান ও শ্রেষ্ঠ পণ্ডিতদের দলসমূহ এতে হতভম্ব হয়ে পড়েছে; কারণ তাদের কাছে দলিলসমূহের মধ্যে পারস্পরিক বিরোধিতা (تَعَارُضِ الْأَدِلَّةِ) দেখা দিয়েছিল।

আর আমি বিশুদ্ধ শাব্দিক দলিলসমূহকে (الْأَدِلَّةَ اللَّفْظِيَّةَ الصَّحِيحَةَ) সুপ্রতিষ্ঠিত করেছি এবং সেগুলোর সাথে বাতিল সন্দেহসমূহ/বিভ্রান্তিকর যুক্তির (الشُّبُهَاتِ الْفَاسِدَةِ) পার্থক্য স্পষ্ট করেছি, এর সাথে সাথে এর অন্তর্ভুক্ত মহান মূলনীতিসমূহ (أُصُولٍ عَظِيمَةٍ) ও গুরুত্বপূর্ণ কায়দাসমূহও (قَوَاعِدَ جَسِيمَةٍ) এসেছে।

এর প্রথমটি—যা বহু মানুষের কাছে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়—তা হলো আসমানসমূহের গোলাকারত্ব (اسْتِدَارَةِ الْأَفْلَاكِ) সুপ্রতিষ্ঠিত করা। আমি তা সুপ্রতিষ্ঠিত করেছি এবং তাদের বক্তব্য উল্লেখ করেছি যারা এ বিষয়ে মুসলিমদের ঐকমত্য (ইজমা) উল্লেখ করেছেন: যেমন ইবনু মুনাদী (ابْنِ الْمُنَادِي), ইবনু হাযম (ابْنِ حَزْمٍ) এবং ইবনু জাওযী (ابْنِ الْجَوْزِيِّ)। আর এর সাথে সংশ্লিষ্ট কিতাব ও সুন্নাহ থেকে প্রাপ্ত শ্রুতিভিত্তিক (সামঈ) ও গাণিতিক (হিসাবী) বিষয়াদিও উল্লেখ করেছি, যার বর্ণনা দীর্ঘ হবে।

এছাড়াও, যখন আমি দুর্গে (কারাগারে) ছিলাম, তখন আমাকে জানানো হয়েছিল যে কিছু লোক ‘আল-ফুতয়া আল-হামাওয়িয়্যাহ’ (الْحَمَوِيَّة) ফতোয়ার উপর আপত্তি উত্থাপন করেছে এবং তা আমার কাছে পাঠানো হয়েছিল। আর আমি এর জবাবে এমন কিছু লিখেছি যা বহু খণ্ডে পৌঁছেছে। আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি বা সামর্থ্য নেই (وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِاَللَّهِ)।

আর লোকেরা জানে যে হাম্বলীগণ (الْحَنْبَلِيَّة) এবং আশআরীগণের (الْأَشْعَرِيَّة) মধ্যে বিদ্বেষ ও মন-কষাকষি (বিমুখতা) বিদ্যমান ছিল। অথচ আমি ছিলাম মুসলিমদের অন্তরসমূহের মধ্যে ঐক্য স্থাপনকারী এবং তাদের ঐক্যের জন্য সচেষ্ট ব্যক্তিদের মধ্যে অন্যতম, আর আমরা আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করার (الِاعْتِصَامِ بِحَبْلِ اللَّهِ) যে নির্দেশ পেয়েছি, তার অনুসারী। আমি অন্তরসমূহে বিদ্যমান সাধারণ বিদ্বেষ দূর করেছি এবং তাদের কাছে স্পষ্ট করে দিয়েছি যে আল-আশআরী ছিলেন সংশ্লিষ্ট মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) মধ্যে শ্রেষ্ঠদের একজন।

ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ)-এর এবং তাঁর পদ্ধতির বিজয়কামীদের (সমর্থকদের) দিকে, যেমনটি আল-আশআরী তাঁর কিতাবসমূহে উল্লেখ করেছেন। আর যেমনটি আবূ ইসহাক আশ-শীরাযী বলেছেন: আশআরী মতবাদ মানুষের কাছে গ্রহণযোগ্যতা লাভ করেছে কেবল হানাবিলার (হানবালী মাযহাবের অনুসারীদের) সাথে তাদের সম্বন্ধের কারণে। আর আবূ বকর আব্দুল আযীয, আবূ আল-হাসান আত-তামিমী এবং তাঁদের মতো প্রারম্ভিক যুগের হানবালী ইমামগণ তাঁদের কিতাবসমূহে তাঁর (আল-আশআরীর) বক্তব্য উল্লেখ করতেন। বরং তিনি (আল-আশআরী) তাঁদের (হানাবিলার) প্রারম্ভিক যুগের কাছে তেমনই ছিলেন, যেমন ছিলেন ইবন আকীল পরবর্তী যুগের কাছে।

কিন্তু ইবন আকীলের ফিকহ ও এর উসূল (নীতিমালা) সম্পর্কে বিশেষ জ্ঞান ছিল। পক্ষান্তরে আল-আশআরী, ইবন আকীলের চেয়ে আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর উসূলের (নীতিমালার) অধিক নিকটবর্তী এবং সেগুলোর অধিক অনুসারী ছিলেন। কেননা মানুষ সালাফের (পূর্বসূরিদের) যুগের যত নিকটবর্তী হবে, মা‘কূল (যৌক্তিক) ও মানকূল (বর্ণিত) উভয় বিষয়েই সে তত বেশি জ্ঞানী হবে।

আমি হানবালীগণের সামনে এই বিষয়টি প্রতিষ্ঠিত করতাম—এবং স্পষ্ট করতাম যে, আল-আশআরী যদিও মু‘তাযিলাদের ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, অতঃপর তিনি তাওবা করেন, তিনি ছিলেন আল-জুব্বায়ী-এর ছাত্র এবং ইবন কুল্লাবের পদ্ধতির দিকে ঝুঁকেছিলেন। আর তিনি বসরায় যাকারিয়া আস-সাজী থেকে হাদীসের উসূল (নীতিমালা) গ্রহণ করেছিলেন। অতঃপর যখন তিনি বাগদাদে আগমন করেন, তখন বাগদাদের হানবালীগণের কাছ থেকে অন্যান্য বিষয় গ্রহণ করেন। আর এটিই ছিল তাঁর জীবনের শেষ অবস্থা, যেমনটি তিনি এবং তাঁর সাথীগণ তাঁদের কিতাবসমূহে উল্লেখ করেছেন।

অনুরূপভাবে ইবন আকীলও ইবন আল-ওয়ালীদ এবং ইবন আত-তাব্বান—এই দুই মু‘তাযিলী আলেমের ছাত্র ছিলেন, অতঃপর তিনি তা থেকে তাওবা করেন। আর তাঁর তাওবা আশ-শারীফ আবূ জা‘ফরের উপস্থিতিতে প্রসিদ্ধ। আর যেমন ইমাম আহমাদের সাথীদের মধ্যে এমন লোক আছেন যারা ইবন আকীলকে ঘৃণা করেন এবং তাঁর নিন্দা করেন: তেমনি যারা আল-আশআরীর নিন্দা করেন, তারা কেবল আহমাদের সাথীদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নন, বরং সকল ফিরকার (গোষ্ঠীর) মধ্যেই এমন লোক রয়েছে। আর যখন আমি আল-আশআরীর বক্তব্য প্রকাশ করলাম—এবং হানবালীগণ তা দেখলেন—তখন তাঁরা বললেন: এটি এর চেয়ে উত্তম... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

শায়খ আল-মুওয়াফ্ফাক-এর বক্তব্য, এবং মুসলিমগণ ঐক্যের (বা মতৈক্যের) কারণে আনন্দিত হয়েছিলেন। আর আমি প্রকাশ করেছি যা ইবনু আসাকির তাঁর ‘মানাকিব’ (গুণাবলী/জীবনী) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আল-কুশাইরীর সময়কাল পর্যন্ত হাম্বলী ও আশআরীগণ সর্বদা ঐক্যবদ্ধ ছিলেন। অতঃপর যখন বাগদাদে সেই ফিতনা সংঘটিত হলো, তখন তাদের ঐক্য (বা মতৈক্য) ভেঙে গেল। আর এটি সুবিদিত যে, সকল দলের (বা গোষ্ঠীর) মধ্যেই বক্রপথগামী (যায়িগ) এবং সরলপথগামী (মুস্তাকীম) উভয় প্রকার লোক রয়েছে।

এতদসত্ত্বেও, আমার এই মুহূর্ত পর্যন্ত জীবনে আমি কখনো উসূলুদ-দীন (ধর্মের মৌলিক নীতিসমূহ/আক্বীদা)-এর ক্ষেত্রে কাউকে হাম্বলী বা অন্য কোনো মাযহাবের দিকে আহ্বান করিনি, এবং আমি এর পক্ষে সমর্থনও করিনি, আর আমার বক্তব্যে আমি তা উল্লেখও করি না। আমি কেবল সেটাই উল্লেখ করি যার উপর উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং তাদের ইমামগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

আমি তাদেরকে বহুবার বলেছি: যে আমার বিরোধিতা করে, আমি তাকে তিন বছর সময় দেব—যদি সে কুরুনে ছালাছা (প্রথম তিন প্রজন্ম)-এর ইমামগণের কারো থেকে একটিও এমন শব্দ (বা বক্তব্য) নিয়ে আসতে পারে যা আমার বক্তব্যের বিপরীত, তবে আমি তা স্বীকার করে নেব। আর আমি যা উল্লেখ করি, তা কুরুনে ছালাছার ইমামগণের নিজস্ব শব্দে (আলফায) এবং সাধারণ সকল দলের (তাওয়ায়েফ) পক্ষ থেকে যারা তাদের ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন, তাদের শব্দে উল্লেখ করি।

এই সবের সাথে, আমি সর্বদা—এবং যারা আমার সাথে বসেছে তারা আমার কাছ থেকে এটি জানে—আমি নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে তাকফীর (কাফির সাব্যস্ত করা), তাফসীক (ফাসিক সাব্যস্ত করা) বা পাপের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করতে নিষেধকারীদের মধ্যে অন্যতম প্রধান। তবে যদি জানা যায় যে, তার উপর সেই রিসালাতভিত্তিক হুজ্জাহ (প্রমাণ/দলিল) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যার বিরোধিতা করলে সে কখনো কাফির, কখনো ফাসিক, এবং কখনো পাপী (আসী) হয়।

আর আমি এই বিষয়টি দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠা করি যে, আল্লাহ তাআলা এই উম্মতের ভুল-ত্রুটিকে ক্ষমা করে দিয়েছেন। আর এটি মাসায়েল আল-খাবারিয়্যাহ আল-ক্বাওলিয়্যাহ (আক্বীদাগত/বাচনিক বর্ণনামূলক বিষয়াদি) এবং মাসায়েল আল-আমালিয়্যাহ (আমলগত/কর্মগত বিষয়াদি) উভয় প্রকার ভুলকেই অন্তর্ভুক্ত করে। সালাফগণ সর্বদা এই ধরনের বহু মাসায়েলে মতবিরোধ করতেন, কিন্তু তাদের কেউই কারো বিরুদ্ধে কুফর, ফিসক বা পাপের সাক্ষ্য দেননি।

যেমন শুরাইহ সেই ব্যক্তির কিরাআতকে অস্বীকার করেছিলেন যে পাঠ করেছিল: بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ এবং তিনি বলেছিলেন: নিশ্চয় আল্লাহ বিস্মিত হন না। অতঃপর এই সংবাদ ইবরাহীম আন-নাখঈ-এর কাছে পৌঁছাল...

অতঃপর তিনি বললেন, "শুরাইহ তো একজন কবি, তার জ্ঞান তাকে মুগ্ধ করে। আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) তার চেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন এবং তিনি পড়তেন: بَلْ عَجِبْتَ (বরং আপনি বিস্মিত হয়েছেন)।"

যেমনভাবে আয়েশা (রাঃ) এবং অন্যান্য সাহাবীগণ মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর তাঁর রবকে দেখা নিয়ে মতবিরোধ করেছেন এবং তিনি (আয়েশা) বলেছিলেন: "যে ব্যক্তি দাবি করে যে মুহাম্মাদ (সাঃ) তাঁর রবকে দেখেছেন, সে আল্লাহর উপর মহাবিপদজনক অপবাদ আরোপ করেছে।" এতদসত্ত্বেও, আমরা ইবনে আব্বাস (রাঃ) এবং তাঁর মতো যারা তাঁর (আয়েশার) সাথে মতবিরোধ করেছেন, তাদের সম্পর্কে বলি না যে, তারা আল্লাহর উপর অপবাদ আরোপকারী।

যেমনভাবে তিনি (আয়েশা) জীবিত ব্যক্তির কথা মৃতের শ্রবণ করা এবং মৃতের পরিবারের কান্নার কারণে মৃতের শাস্তি হওয়া ইত্যাদি বিষয়েও মতবিরোধ করেছেন।

আর সালাফদের মধ্যে মন্দ পরিণতি পরস্পর যুদ্ধে গড়িয়েছিল। অথচ আহলুস সুন্নাহর এই বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে যে, উভয় দলই মুমিন এবং এই পরস্পর যুদ্ধ তাদের জন্য প্রমাণিত আদালত (ন্যায়পরায়ণতা/সততা) থেকে বাধা দেয় না, কারণ যুদ্ধকারী যদিও বাগী (বিদ্রোহী) হয়, তবুও সে মুতাআউয়্যিল (তা'বীলকারী বা ব্যাখ্যাগত ভুলকারী), আর তা'বীল (ব্যাখ্যাগত ভুল) ফিসক্ব (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) থেকে রক্ষা করে।

আমি তাদের কাছে স্পষ্ট করে দিতাম যে, সালাফ ও ইমামগণ থেকে যা কিছু তাদের কাছে এমন ব্যক্তির তাকফীর (কাফির ঘোষণা) করার সাধারণ উক্তি হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যে এমন এমন কথা বলে—তাও সত্য। কিন্তু ইতলাক (সাধারণ প্রয়োগ) এবং তা'য়ীন (সুনির্দিষ্ট ব্যক্তি) এর মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক।

আর এটিই হলো উসূলের (আক্বীদার মূলনীতি) বড় মাসআলাগুলোর মধ্যে প্রথম মাসআলা, যা নিয়ে উম্মত মতবিরোধ করেছে, আর তা হলো 'আল-ওয়া'ঈদ' (শাস্তির হুমকি) এর মাসআলা। কারণ ওয়া'ঈদ (শাস্তির হুমকি) সম্পর্কিত কুরআনের নصوصগুলো শর্তহীন (মুত্বলাক্ব), যেমন তাঁর বাণী: إنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا [সম্পূর্ণ আয়াত]। অনুরূপভাবে অন্যান্য যা কিছু বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি এমন এমন করবে, তার জন্য এমন এমন (শাস্তি) রয়েছে।" এইগুলো শর্তহীন ও ব্যাপক।

আর এটি সালাফদের সেই উক্তির সমতুল্য, যেখানে বলা হয়েছে: "যে ব্যক্তি এমন এমন বলবে, সে এমন এমন (দোষী)।" অতঃপর সুনির্দিষ্ট ব্যক্তির ক্ষেত্রে ওয়া'ঈদের (শাস্তির হুমকির) হুকুম বাতিল হয়ে যায়: তাওবার মাধ্যমে, অথবা পাপ মোচনকারী নেক আমলের মাধ্যমে, অথবা কাফফারা স্বরূপ বিপদাপদের মাধ্যমে, অথবা গ্রহণযোগ্য শাফাআতের মাধ্যমে।