ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২১-২২৫

ফিতরাতের (স্বভাবজাত) মাধ্যমে যে, তাদের মা'বূদ (উপাস্য) এবং মাদ্'উ (যাকে ডাকা হয়) ঊর্ধ্বে (ফাওক): এটি একটি অপরিহার্য, যুক্তিনির্ভর এবং স্বভাবজাত বিষয়, যা কেবল শ্রবণের (সাম' - ওহীর) মাধ্যমে অর্জিত হয়নি। এর বিপরীতে, আরশের উপর ইসতিওয়া (আরোহণ) – যা আসমান ও যমীন ছয় দিনে সৃষ্টির পর ঘটেছে – তা কেবল শ্রবণের দিক থেকেই জানা যায়।

এই কারণেই, সপ্তাহের দিনগুলো নবুওয়াতের স্বীকারকারীদের মাধ্যম ছাড়া জানা যায় না। পক্ষান্তরে, যারা তা জানে না, যেমন মুশরিক তুর্কিরা, তাদের ভাষায় সপ্তাহের দিনগুলোর নাম নেই। আর এটিই হলো প্রতি সপ্তাহে প্রত্যেক ধর্মের অনুসারীদের একদিন একত্রিত হওয়ার হিকমাহ (প্রজ্ঞা), যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `আজকের দিন আমাদের জন্য, আগামীকাল ইহুদিদের জন্য এবং তার পরের দিন নাসারাদের জন্য।` আর ইবন আবদিল বার্র এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।

...এরপর তিনি (ইবন আবদিল বার্র) বলেন: আর তাদের (বিপথগামীদের) পক্ষ থেকে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করা: `এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনজন থাকে, আর তিনি তাদের চতুর্থ না হন; আর না পাঁচজন থাকে, আর তিনি তাদের ষষ্ঠ না হন।` – এতে তাদের জন্য কোনো প্রমাণ নেই। কারণ, সাহাবা ও তাবেঈনদের উলামাগণ এই আয়াতের তা'বীল (ব্যাখ্যা) প্রসঙ্গে বলেছেন: তিনি (আল্লাহ) আরশের উপর আছেন, আর তাঁর জ্ঞান সর্বস্থানে বিদ্যমান। আর এমন কেউ তাদের বিরোধিতা করেননি যার বক্তব্যকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করা যায়।

আবূ উমার (ইবন আবদিল বার্র) বলেছেন: আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহর অনুসারীগণ) কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত সকল সিফাত (গুণাবলী) স্বীকার করা, সেগুলোর প্রতি ঈমান আনা এবং সেগুলোকে হাকীকত (আক্ষরিক অর্থ)-এর উপর আরোপ করার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেন; মাজায (রূপক অর্থ)-এর উপর নয়। তবে তারা কোনো কিছুর কাইফিয়াত (স্বরূপ/পদ্ধতি) নির্ধারণ করেন না এবং এতে কোনো সীমাবদ্ধ গুণও নির্দিষ্ট করেন না।

আর আহলুল বিদআত (বিদআতপন্থীরা): যেমন জাহমিয়্যাহ, মু'তাযিলাহ এবং খাওয়ারিজ – তারা সকলেই এগুলো (সিফাতসমূহ) অস্বীকার করে; এবং এর কোনো কিছুকেই হাকীকত (আক্ষরিক অর্থ)-এর উপর আরোপ করে না। তারা ধারণা করে যে, যে ব্যক্তি এগুলো স্বীকার করে, সে হলো মুশাব্বিহ (সাদৃশ্য স্থাপনকারী)। অথচ যারা এগুলো স্বীকার করে, তাদের দৃষ্টিতে এই বিদআতপন্থীরা হলো মা'বূদ (উপাস্য)-এর অস্তিত্ব অস্বীকারকারী। আর সত্য হলো তাই, যা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ দ্বারা উচ্চারিত হয়েছে। আর তারাই (আহলুস সুন্নাহ) হলেন জামাআতের ইমামগণ।

তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) আরও বলেছেন: এই মাসআলা এবং এর অনুরূপ মাসআলাসমূহে আহলুস সুন্নাহ এবং ফিকহ ও আসার (বর্ণনা) এর ইমামগণের মত হলো: নবীর পক্ষ থেকে যা কিছু এসেছে তার প্রতি ঈমান আনা, সেগুলোকে সত্যায়ন করা এবং এর কোনো কিছুতে সীমা নির্ধারণ (তাহদীদ) ও কাইফিয়াত (কেমনত্ব) আরোপ করা পরিহার করা।

সিজ্জী (As-Sijzi) তাঁর ‘আল-ইবানা’ গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের ইমামগণ—যেমন সাউরী, মালিক, ইবনু উয়াইনাহ, হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, হাম্মাদ ইবনু যায়দ, ইবনুল মুবারাক, ফুযাইল, আহমাদ এবং ইসহাক—এ বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ সুবহানাহু তাঁর সত্তা (যাত) সহ আরশের উপরে আছেন, আর তাঁর জ্ঞান সর্বস্থানে পরিব্যাপ্ত। আর কিয়ামতের দিন তাঁকে আরশের উপরে দৃষ্টিসমূহ দ্বারা দেখা যাবে। আর তিনি দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন, তিনি ক্রোধাম্বিত হন, সন্তুষ্ট হন এবং যা ইচ্ছা কথা বলেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এর কোনো কিছুর বিরোধিতা করবে, সে তাদের থেকে মুক্ত এবং তারা তার থেকে মুক্ত।

শাইখ আব্দুল কাদির (আল-জিলানী) তাঁর ‘আল-গুনিয়াহ’ গ্রন্থে বলেছেন: আর আয়াত ও প্রমাণাদির মাধ্যমে সৃষ্টিকর্তার পরিচয় লাভ—সংক্ষেপে—হলো এই যে, সে যেন জানে ও নিশ্চিত হয় যে, আল্লাহ ওয়াহিদুন আহাদুন সামাদ (এক, একক, অমুখাপেক্ষী)। ...এরপর তিনি বলেন: আর তিনি উলুও (ঊর্ধ্বতা)-এর দিকে আরশের উপর সমাসীন (মুসতাউইন), রাজত্বের উপর পরিবেষ্টনকারী (মুহতাউইন), তাঁর জ্ঞান সকল বস্তুকে পরিবেষ্টন করে আছে।

তিনি (আব্দুল কাদির) বলেছেন: তাঁকে এই বলে গুণান্বিত করা জায়েয নয় যে, তিনি সর্বস্থানে আছেন; বরং বলা হবে: তিনি আসমানে আরশের উপর আছেন। ...এরপর তিনি বলেন: তাওবীল (রূপক ব্যাখ্যা) ছাড়া ইসতিওয়া (সমাসীন হওয়া)-এর সিফাতকে (গুণকে) সাধারণভাবে বর্ণনা করা উচিত এবং তা হলো আরশের উপর সত্তার ইসতিওয়া।

তিনি বলেছেন: আর তাঁর আরশের উপর থাকা—যা প্রত্যেক প্রেরিত নবীর উপর নাযিলকৃত প্রত্যেক কিতাবে এসেছে—তা তাকয়ীফ (কেমনত্ব আরোপ) ছাড়া।

আর শাইখ নসর আল-মাকদিসী তাঁর ‘কিতাবুল হুজ্জাহ’ গ্রন্থে ইবনু আবী হাতিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতা (আবু হাতিম) এবং আবু যুরআকে আহলুস সুন্নাহর মাযহাবসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম? তখন তাঁরা দুজন বললেন: আমরা সকল অঞ্চলের উলামাদের পেয়েছি... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।

প্রধান প্রধান অঞ্চলে: হিজাজ, ইরাক, মিশর, শাম এবং ইয়েমেন; তাদের মাযহাবসমূহের (আকীদা) মধ্যে ছিল: নিশ্চয় ঈমান হলো উক্তি (কথা) ও কর্ম, যা বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়। আর কুরআন হলো আল্লাহর কালাম (বাণী), যা নাযিলকৃত; এটি এর সকল দিক থেকে সৃষ্ট নয়। এরপর তিনি বললেন: আর নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর আরশের উপর আছেন, তাঁর সৃষ্টি থেকে স্বতন্ত্র (বাঈনুন মিন খালকিহি), যেমন তিনি তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জবানে নিজের বর্ণনা দিয়েছেন— কোনো কাইফিয়াত (পদ্ধতি/স্বরূপ) জিজ্ঞাসা করা ছাড়া। তিনি জ্ঞান দ্বারা সবকিছুকে বেষ্টন করে আছেন।

আর শায়খ নসর কিতাবের মধ্যভাগে বলেছেন, যদি কোনো প্রশ্নকারী বলে: আপনি তো উল্লেখ করেছেন যে, আহলে ইসলামের উপর কী কী আবশ্যক— আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহর অনুসরণ, এবং যার উপর ইমামগণ ও উলামাগণ ঐকমত্য (ইজমা) পোষণ করেছেন। অতএব, আপনি তাদের মাযহাব এবং যার উপর তারা ইজমা করেছেন, তা উল্লেখ করুন।

এর উত্তর হলো: আমি আহলে ইলমদেরকে যার উপর পেয়েছি এবং তাদের ছাড়া যাদের উক্তি আমার কাছে পৌঁছেছে। এরপর তিনি ‘আহলে সুন্নাহর আকীদার সারসংক্ষেপ’ (মুজমাল) উল্লেখ করলেন এবং তাতে আছে: আর নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর আরশের উপর ‘মুস্তাভি’ (আরোহণকারী/প্রতিষ্ঠিত), তাঁর সৃষ্টি থেকে স্বতন্ত্র (বাঈনুন মিন খালকিহি)। যেমন তিনি তাঁর কিতাবে বলেছেন।

আর আবুল হাসান আল-কারাজি আশ-শাফিঈ তাঁর ‘সুন্নাহ বিষয়ক বিখ্যাত কাসিদায়’ বলেছেন:

তাদের আকীদা হলো, নিশ্চয় ইলাহ (উপাস্য) তাঁর সত্ত্বা সহকারে...

তাঁর আরশের উপর আছেন, যদিও তিনি গায়েবের (অদৃশ্যের) জ্ঞান রাখেন।

আর আল-কুরতুবি— যিনি তাফসীরে কাবীরের (বিশাল তাফসীর গ্রন্থের) রচয়িতা— আল্লাহ তাআলার বাণী: ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ (এরপর দয়াময় আরশের উপর ইস্তিওয়া করলেন) প্রসঙ্গে বলেছেন: এটি হলো ‘ইস্তিওয়ার মাসআলা’ (বিষয়), আর উলামাদের এ বিষয়ে আলোচনা রয়েছে।

এরপর তিনি মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) উক্তি উল্লেখ করলেন। অতঃপর বললেন: প্রথম যুগের সালাফগণ ‘জিহা’ (দিক বা ঊর্ধ্বে থাকা) অস্বীকার করার কথা বলতেন না এবং তারা তা উচ্চারণও করতেন না। বরং তারা এবং সাধারণ মানুষ সকলেই আল্লাহর জন্য তা (জিহা) সাব্যস্ত করার কথা উচ্চারণ করতেন, যেমন তাঁর কিতাব তা উচ্চারণ করেছে এবং খবর দিয়েছে।

তাঁর রাসূলগণ তা নিয়ে এসেছেন। তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলেন: সালাফে সালেহীনের কেউই এই বিষয়টি অস্বীকার করেননি যে, আল্লাহ তাঁর আরশের উপর সত্যিকার অর্থে ইসতিওয়া (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন। বরং তারা কেবল ইসতিওয়ার স্বরূপ (কাইফিয়্যাত) সম্পর্কে অজ্ঞ ছিলেন। কারণ এর বাস্তবতা জানা যায় না। অতঃপর তিনি চৌদ্দটি মত উদ্ধৃত করার পর বলেন— মতগুলোর মধ্যে সবচেয়ে সুস্পষ্ট হলো যা আয়াতসমূহ, হাদীসসমূহ এবং নেককার বিদ্বানগণ সমর্থন করেছেন: আল্লাহ তাঁর আরশের উপর সেভাবেই আছেন যেভাবে তিনি তাঁর কিতাবে এবং তাঁর নবীর যবানে খবর দিয়েছেন— কোনো স্বরূপ বা পদ্ধতি ব্যতিরেকে (বিলা কাইফ)। তিনি তাঁর সমস্ত সৃষ্টি থেকে পৃথক (বা'ইন)। নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা সালাফে সালেহীন থেকে যা বর্ণনা করেছেন, এটিই হলো তাঁদের মাযহাব (মতাদর্শ)।

আর যখন আমরা দামেস্কে একত্রিত হলাম এবং তিনি (আলোচনাকারী) যা কিছু পেশ করলেন তার মধ্যে ছিল আবুল হাসান আল-আশআরীর কিতাবসমূহ: যেমন ‘আল-মাকালাত’ এবং ‘আল-ইবানা’, এবং তাঁর অনুসারী ইমামগণের কিতাবসমূহ, যেমন আল-কাদী আবু বকর, ইবনু ফাওরাক, আল-বায়হাকী এবং অন্যান্যদের কিতাব। তিনি ‘আল-ইবানা’ কিতাবটিও পেশ করলেন এবং ইবনু আসাকির তাঁর কিতাব ‘তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারী ফীমা নুসিবা ইলাল আশআরী’তে যা উল্লেখ করেছেন (তাও পেশ করলেন)। আর আবু যাকারিয়া আন-নাওয়াওয়ী নিজ হাতে তা নকল করেছেন।

এবং তাতে (আল-ইবানাতে) তিনি (আল-আশআরী) বলেছেন: যদি কোনো প্রশ্নকারী বলে: তোমরা তো মু'তাযিলা, কাদারিয়্যা, জাহমিয়্যা, হারূরীয়্যা, রাফিদা এবং মুরজিয়াদের মতকে অস্বীকার করেছ; তাহলে তোমরা যে মত পোষণ করো, তা আমাদের কাছে স্পষ্ট করো।

তাকে বলা হবে: আমাদের মত হলো: আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ এবং সাহাবা, তাবেঈন ও হাদীসের ইমামগণ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা। আর আমরা এর মাধ্যমেই দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত এবং আমরা সেই মতের অনুসারী যা আহমাদ ইবনু হাম্বল (আল্লাহ তাঁর চেহারাকে উজ্জ্বল করুন, তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি করুন এবং তাঁর প্রতিদানকে মহৎ করুন) বলতেন। আর তাঁর মতের বিপরীত যা কিছু, তা থেকে আমরা দূরে থাকি। কারণ তিনিই সেই শ্রেষ্ঠ ইমাম, যার মাধ্যমে আল্লাহ পথভ্রষ্টতা প্রকাশ পাওয়ার সময় সত্যকে স্পষ্ট করেছেন, তাঁর মাধ্যমে সঠিক পথকে উজ্জ্বল করেছেন এবং তাঁর মাধ্যমে বিদআতীদের বিদআত, বিপথগামীদের বক্রতা এবং সন্দেহ পোষণকারীদের সন্দেহকে দমন করেছেন।

এবং তিনি সেই আকীদার কথা উল্লেখ করেছেন যা তিনি ‘আল-মাকালাত’-এ আহলুস সুন্নাহ সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি উসূলের অধ্যায়সমূহ, যেমন ‘কুরআনের মাসআলা’, ‘রুইয়াহ’ এবং ‘সিফাতসমূহ’ নিয়ে প্রমাণ পেশ করেছেন।

অতঃপর তিনি বললেন: ইসতিওয়ার আলোচনার অধ্যায়।

যদি কোনো প্রশ্নকারী প্রশ্ন করে: আপনারা ইসতিওয়া সম্পর্কে কী বলেন? উত্তরে বলা হবে: আল্লাহ তাঁর আরশের উপর ‘মুস্তাভী’ (প্রতিষ্ঠিত/সমুন্নত), যেমন তিনি সুবহানাহু বলেছেন: **দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর ইসতাওয়া (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন।** [সূরা ত্বাহা, ২০:৫]

এবং তিনি বলেছেন: **তাঁরই দিকে আরোহণ করে উত্তম বাক্য এবং সৎকর্ম তাকে উন্নীত করে।** [সূরা ফাতির, ৩৫:১০]

এবং তিনি সুবহানাহু বলেছেন: **বরং আল্লাহ তাঁকে নিজের দিকে উঠিয়ে নিয়েছেন।** [সূরা নিসা, ৪:১৫৮]

এবং ফিরআউন বলেছিল: **হে হামান, আমার জন্য একটি সুউচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ করো, যাতে আমি উপায়সমূহে পৌঁছতে পারি— আকাশসমূহের উপায়সমূহে, অতঃপর আমি মূসার ইলাহকে দেখতে পাই। আর আমি অবশ্যই তাকে মিথ্যাবাদী মনে করি।** [সূরা গাফির, ৪০:৩৬-৩৭] (ফিরআউন) মূসাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল তাঁর এই কথায় যে, আল্লাহ আকাশসমূহের উপরে।

এবং তিনি বলেছেন: **তোমরা কি নিরাপদ হয়ে গেছ তাঁর থেকে যিনি আসমানে আছেন, যে তিনি তোমাদেরকে জমিনের মধ্যে ধসিয়ে দেবেন না?** [সূরা মূলক, ৬৭:১৬]

আর আকাশসমূহের উপরে রয়েছে আরশ। আর (আল্লাহ) আসমানের উপরস্থ আরশকেই উদ্দেশ্য করেছেন। আপনি কি দেখেন না যে, আল্লাহ যখন আকাশসমূহের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: **এবং সেগুলোর মধ্যে চাঁদকে আলো হিসেবে স্থাপন করেছেন।** [সূরা নূহ, ৭১:১৬] তখন তিনি এটা উদ্দেশ্য করেননি যে, চাঁদ সেগুলোর সবগুলোকে পূর্ণ করে রেখেছে এবং তা সেগুলোর সবগুলোর মধ্যেই বিদ্যমান।

আর আমরা দেখেছি যে, সকল মুসলিম যখন দু'আ করে, তখন তারা তাদের হাত আরশের দিকে উত্তোলন করে।

তিনি (ইমাম) বলেন: মু'তাযিলা, জাহমিয়্যাহ এবং হারূরীয়্যাহ (খারেজী)-দের মধ্য থেকে কিছু লোক বলেছে যে, আল্লাহর বাণী: **দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর ইসতাওয়া (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন** এর অর্থ হলো: তিনি ‘ইসতাওলা’ (কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা) করেছেন, মালিক হয়েছেন এবং পরাভূত করেছেন। এবং (তারা বলে) আল্লাহ সকল স্থানে বিদ্যমান। আর তারা এই বিষয়টি অস্বীকার করেছে যে, আল্লাহ তাঁর আরশের উপর রয়েছেন, যেমনটি আহলুল হক্ক (সত্যপন্থীগণ) বলেছেন।

তিনি (ইমাম) বলেন: যদি তাদের কথা অনুযায়ী হতো, তবে আরশ এবং সপ্তম নিম্নতম পৃথিবীর মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না; কারণ আল্লাহ সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান এবং তিনি এর (আরশের) মর্যাদা নির্ধারণ করেছেন।