ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৬-২২০

আল্লাহর দীনের জন্য। আর যদি আমাকে কারারুদ্ধ করা হয়, তবে আমার ক্ষেত্রে এই কারারুদ্ধতা আল্লাহর পক্ষ থেকে আমার উপর সর্বশ্রেষ্ঠ নেয়ামতসমূহের অন্যতম। আল্লাহর কসম, এই কারাবাসের মধ্যে আমার উপর আল্লাহর যে নেয়ামত রয়েছে, তার শুকরিয়া আদায় করার সামর্থ্য আমার নেই। আর আমার এমন কিছু নেই যার জন্য আমি মানুষকে ভয় করব—না আমার জায়গির (ভূমি অনুদান), না আমার মাদ্রাসা, না আমার সম্পদ, না আমার নেতৃত্ব (রিয়াসা) এবং না আমার প্রতিপত্তি (জাহ)।

বরং ভয় তো তোমাদের জন্য, যখন তোমাদের নেতৃত্ব (রিয়াসা) ও সম্পদ চলে যাবে এবং তোমাদের দীন (ধর্ম) নষ্ট হয়ে যাবে, যার মাধ্যমে তোমরা দুনিয়া ও আখিরাতের সৌভাগ্য লাভ করে থাকো। আর এটাই ছিল সেই শত্রুর উদ্দেশ্য, যে এই ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টি করেছে।

আমি বলেছি: মিসরে যারা আমীর, বিচারক (ক্বাদী) এবং মাশায়েখ (পীর-মাশায়েখ) রয়েছেন, তারা আমার ভাই ও সাথী। আমি তাদের কারো প্রতি কখনো কোনো খারাপ আচরণ করিনি, বরং আমি সর্বদা তাদের প্রতি ইহসান (সদাচরণ) করে এসেছি। তাহলে আমার ও তাদের মধ্যে কীসের বিরোধ? কিন্তু ইসলামের শত্রু মুনাফিকরা (কপটচারীরা) তাদের উপর বিভ্রান্তি সৃষ্টি করেছে।

আমি তোমাদেরকে বলছি—যদিও তার কাছে এই কথা বলার সুযোগ আমার হয়নি—যে মুমিনদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা মুনাফিকদের কথা শোনে এবং তাদের আনুগত্য করে, যদিও সে নিজে মুনাফিক নয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর তোমাদের মধ্যেও তাদের কথা শোনার লোক রয়েছে।** [সূরা তওবা, ৯:৪৭]

আর আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলেছেন: **আর আপনি কাফির ও মুনাফিকদের আনুগত্য করবেন না এবং তাদের কষ্ট উপেক্ষা করুন।** [সূরা আহযাব, ৩৩:৪৮]

আর নিফাক (কপটতা)-এর শাখা-প্রশাখা ও ভিত্তি রয়েছে, যেমন ঈমানেরও শাখা-প্রশাখা ও ভিত্তি রয়েছে। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: **মুনাফিকের চিহ্ন তিনটি: যখন কথা বলে, মিথ্যা বলে; যখন ওয়াদা করে, ভঙ্গ করে; আর যখন তার কাছে আমানত রাখা হয়, তখন খিয়ানত করে।**

এবং ঐ দুই কিতাবে (সহীহাইন) আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: **চারটি স্বভাব যার মধ্যে থাকবে, সে হবে খাঁটি মুনাফিক। আর যার মধ্যে এর কোনো একটি স্বভাব থাকবে, তার মধ্যে নিফাকের একটি স্বভাব থাকবে, যতক্ষণ না সে তা পরিত্যাগ করে: যখন কথা বলে, মিথ্যা বলে; যখন চুক্তি করে, বিশ্বাসঘাতকতা করে; যখন ঝগড়া করে, অশ্লীল ভাষা ব্যবহার করে (বা সীমালঙ্ঘন করে); আর যখন তার কাছে আমানত রাখা হয়, তখন খিয়ানত করে।**

এবং আমি তাকে বললাম: এই বিষয়টি তোমাদের অন্তরে যা আছে তার চেয়েও গুরুতর; কারণ এই শত্রুদের একটি দল তাতারদের (Tatars) দেশে চলে গেছে। তখন সে বলল: তাতারদের দেশে? আমি বললাম: হ্যাঁ। তারা তোমাদের বিরুদ্ধে ফিতনা উসকে দেওয়ার জন্য মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি আগ্রহী— আরও কিছু বিষয় আছে যা তোমার কাছে উল্লেখ করা সমীচীন নয়।

আর সে আমাকে বলেছিল: আপনি তো চারটি মাযহাবের (Madhahib) বিরোধিতা করেন; এবং সে চারজন বিচারকের (Qudhat) রায় উল্লেখ করল। আমি তাকে বললাম: বরং আমি যা বলেছি, তা চারটি মাযহাবের ইমামদের (A'immah) মত। আর আমি শামে (Syria) পঞ্চাশটিরও বেশি কিতাব হাজির করেছিলাম: হানাফী, মালিকী, শাফিঈ, আহলে হাদীস, মুতাকাল্লিমীন (ধর্মতত্ত্ববিদ) এবং সূফীদের কিতাব থেকে— যার সবকটিই আমার বলা কথার শব্দে শব্দে সমর্থন করে; এবং তাতে উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) এবং তাদের ইমামদের সুস্পষ্ট বক্তব্য (নصوص) রয়েছে। আর বিরোধীরা দেশের কিতাবসমূহ ও এর ভান্ডারগুলো দীর্ঘ সময় ধরে তন্ন তন্ন করে খুঁজেও এমন কিছু বের করতে পারেনি যা ইসলামের কোনো ইমাম বা সালাফের পক্ষ থেকে এর বিপরীত মত দেয়।

আর যখন সে আমাকে নথিটি দিল। আমি তা মনোযোগ দিয়ে দেখলাম এবং তাকে বললাম: এর সবটাই মিথ্যা; একটি মাত্র শব্দ ছাড়া। আর তা হলো: নিশ্চয়ই তিনি আরশের (Al-Arsh) উপর ‘ইস্তিওয়া’ (আরোহণ) করেছেন প্রকৃত অর্থেই (Haqiqatan); তবে কোনো ‘তাকয়ীফ’ (পদ্ধতি নির্ধারণ) বা ‘তাশবীহ’ (সাদৃশ্য স্থাপন) ছাড়া।

আমি বললাম: আর এই কথাটিই ‘আল-আক্বীদাহ’ (ধর্মবিশ্বাস) গ্রন্থে এই শব্দেই রয়েছে: কোনো ‘তাকয়ীফ’ (পদ্ধতি নির্ধারণ), ‘তামসীল’ (তুলনা), ‘তাহরীফ’ (বিকৃতি) এবং ‘তা’তীল’ (অস্বীকার) ছাড়া।

তখন সে বলল: তাহলে আপনি আপনার স্বাক্ষর (খত) দিয়ে এটি লিখে দিন। আমি বললাম: এটি তো এর আগেই ‘আল-আক্বীদাহ’ গ্রন্থে লেখা আছে এবং আমি এর বিপরীত কিছু বলিনি; সুতরাং নতুন করে স্বাক্ষর করার কী লাভ?

এবং আমি বললাম: এই শব্দগুলোর উপর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের (Ahlu as-Sunnah wal Jama'ah) ইজমা’ (ঐকমত্য) হওয়ার কথা মালিকী, শাফিঈ, আহলে হাদীস এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে একাধিক আলেম বর্ণনা করেছেন; আর ইসলামের আলেমদের মধ্যে এই বিরোধীরা ছাড়া এমন কেউ নেই যে এটিকে অস্বীকার করে।

আমি বললাম: "নিশ্চয়ই এরা বলে যে, আরশের উপরে এমন কোনো রব নেই যাকে ডাকা হয়, আর আসমানের উপরে এমন কোনো ইলাহ নেই যার ইবাদত করা হয়; আর সেখানে নিছক অস্তিত্বহীনতা (আল-আদামুল মাহদ) এবং খাঁটি অস্বীকৃতি (আন-নাফয়ুস সারফ) ছাড়া আর কিছুই নেই। এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আল্লাহ তাআলার দিকে মি'রাজ করানো হয়নি; বরং তিনি আসমানে আরোহণ করেছেন এবং নেমে এসেছেন। আর নিশ্চয়ই দু'আকারী আল্লাহর দিকে তার দুই হাত উত্তোলন করে না।"

"আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: নিশ্চয়ই আল্লাহ হলেন এই অস্তিত্ব (আল-ওয়াজুদ); আর আমি আল্লাহ, আর তুমি আল্লাহ, এবং কুকুর, শূকর ও মল-মূত্র (নাপাকি)। আর তারা বলে: নিশ্চয়ই আল্লাহ সেগুলোর মধ্যে অবস্থানকারী (হুলূল)।"

তখন সে এটিকে অত্যন্ত গুরুতর মনে করল এবং কেউ এমন কথা বলতে পারে শুনে সে ভীতসন্ত্রস্ত হলো। অতঃপর সে বলল: "এরা"—অর্থাৎ ইবনু মাখলূফ ও তার অনুসারীরা (কি এমন কথা বলে)?

আমি বললাম: "এদের কথা আমি শুনিনি, আর তারা আমার সাথে কোনো বিষয়ে কথা বলেনি; তাই যা আমি জানি না, তা তাদের সম্পর্কে বলা আমার জন্য বৈধ নয়। কিন্তু এটি হলো তাদের কথা, যারা শামে (সিরিয়ায়) আমার সাথে বিতর্ক করেছে এবং আমার সাথে আলোচনা করেছে, আর তারা আমার কাছে তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছে। আর তাদের মধ্যে একজন স্পষ্টভাবে বলেছে যে, এই অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের মতের বিপরীত যা কিছু বলেন, তা সে গ্রহণ করবে না।"

আর লোকটি আলোচনার মাঝখানে আমি যা বলছিলাম তা মনোযোগ দিয়ে শুনতে লাগল এবং তা উপলব্ধি করতে লাগল, যখন সে আমার ক্রোধ দেখল। এই কারণে, বিভিন্ন সূত্রে আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, সে আমার কাছ থেকে যা শুনেছিল তাতে আনন্দিত ও উৎফুল্ল হয়ে বেরিয়ে গেল।

আর সে বলল: "ইনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) সত্যের উপর আছেন, আর এরা আল্লাহকে হারিয়ে ফেলেছে। অন্যথায়, আল্লাহ কোথায়?"

আর এভাবেই প্রত্যেক সুস্থ ফিতরাতের (স্বভাবজাত জ্ঞান) অধিকারী ব্যক্তি বলে থাকে। যেমনটি জামালুদ্দীন আল-আখরাম আল-মালিকুল কামিলকে বলেছিলেন, যখন আল-মালিকুল কামিল এদের (এই বিরোধীদের) বিষয়ে তাঁর সাথে কথা বলেছিলেন। তখন আল-আখরাম তাঁকে বলেছিলেন: "এরা আপনার ইলাহকে হারিয়ে ফেলেছে, সুতরাং আপনি আপনার জন্য এমন এক ইলাহ খুঁজে নিন যার ইবাদত করবেন।"

আর মুসলিমদের ঐকমত্যে এটি জানা বিষয় যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ সত্যিকার অর্থে (হাকীকাতান) চিরঞ্জীব (হায়্যুন), সত্যিকার অর্থে মহাজ্ঞানী (আলীমুন), সত্যিকার অর্থে সর্বশক্তিমান (ক্বাদীরুন), সত্যিকার অর্থে শ্রবণকারী (সামীউন), সত্যিকার অর্থে দ্রষ্টা (বাসীরুন)—তাঁর অন্যান্য নাম ও গুণাবলীর (আসমা ওয়া সিফাত) মতো। আর কেবল এটি অস্বীকার করে... [অসমাপ্ত]

বাত্বিনী দার্শনিকগণ (Falāsifah al-Bāṭiniyyah)। তারা বলে: আমরা তাঁর উপর এই নামগুলো প্রয়োগ করি, কিন্তু আমরা বলি না যে এগুলো বাস্তব (হাক্বীক্বাহ)। আর এর মাধ্যমে তাদের উদ্দেশ্য হলো সেগুলোর অস্বীকারকে বৈধ করা। কারণ তারা বলে: বাস্তবে (হাক্বীক্বাহ) তিনি জীবিত নন, বাস্তবে মৃতও নন; জ্ঞানীও নন, মূর্খও নন; ক্ষমতাবানও নন, অক্ষমও নন; শ্রবণকারীও নন, বধিরও নন।

সুতরাং যখন তারা বলে যে এই নামগুলো রূপক (মাজায), তখন তাদের পক্ষে সেগুলোর অস্বীকার করা সম্ভব হয়। কারণ রূপকের (মাজাযের) আলামত হলো সেটিকে অস্বীকার করার বৈধতা। অতএব, যে কেউ কোনো শব্দকে বাস্তব (হাক্বীক্বাহ) হওয়া অস্বীকার করে, তার জন্য সেটির অস্বীকারকে সাধারণভাবে প্রয়োগ করা আবশ্যক হয়ে যায়।

সুতরাং যে ব্যক্তি আরশের উপর ‘ইস্তিওয়া’ (আরোহণ/প্রতিষ্ঠিত হওয়া) কে বাস্তবে (হাক্বীক্বাহ) হওয়া অস্বীকার করে, সে বলে: ‘দয়াময় আরশের উপর ইস্তিওয়া করেননি।’ যেমন, যে ব্যক্তি বলে যে সাহসী পুরুষের জন্য ‘আসাদ’ (সিংহ) শব্দটি এবং নির্বোধের জন্য ‘হিমার’ (গাধা) শব্দটি বাস্তব নয়, তার জন্য সেটির অস্বীকারের বৈধতা আবশ্যক হয়ে যায়। তখন সে বলে: ‘এ ব্যক্তি সিংহও নয়, গাধাও নয়, বরং সে একজন মানুষ।’

আর এই লোকেরা (দার্শনিকরা) তাদের (সালাফদের) উদ্দেশ্যে বলে: আল্লাহ আরশের উপর ইস্তিওয়া করেননি। যেমন তাদের ভাইদের (অন্যান্য মু'আত্তিলাদের) উক্তি: তিনি শ্রবণকারী নন, দর্শনকারী নন, এবং কথাবর্তীও নন; কারণ তাদের নিকট এই শব্দগুলো রূপক (মাজায)।

সুতরাং তারা সেই বিশুদ্ধ বিষয়ের দিকে আসে যা রাসূলগণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, অতঃপর তারা সেটিকে অস্বীকার (নাফি) ও প্রত্যাখ্যান (রদ্দ) দ্বারা মোকাবিলা করে; যেমন মুশরিকরা সেটিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন (তাকযীব) দ্বারা মোকাবিলা করে। তবে এই লোকেরা (দার্শনিকরা) শব্দটি সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করে না।

আর মালিকী মাযহাবের অন্যতম ইমাম আত-ত্বালমানকী – যিনি ইবনু আবদিল বার্র এবং আল-বাজী’র পূর্ববর্তী এবং তাদের সমসাময়িক – তাঁর ‘কিতাবুল উসূল ইলা মা’রিফাতিল উসূল’ (Kitāb al-Wuṣūl ilā Ma‘rifat al-Uṣūl) গ্রন্থে বলেছেন:

আহলুস সুন্নাহর মুসলিমগণ এই বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন যে, কুরআনের আয়াত وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ (আর তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথে আছেন) এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াতের অর্থ হলো: তা তাঁর জ্ঞান (ইলম)। আর আল্লাহ তাঁর সত্ত্বা (বি-যাতিহি) সহকারে আসমানসমূহের উপরে, আরশের উপর ইস্তিওয়া (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন, যেভাবে তিনি চেয়েছেন।

তিনি আরও বলেছেন: আহলুস সুন্নাহ (আল্লাহ তাআ'লার) এই বাণীর ব্যাপারে বলেন: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ (দয়াময় আরশের উপর...)

ইস্তাওয়া নিশ্চয়ই আল্লাহর তাঁর মহিমান্বিত আরশের উপর 'ইস্তাওয়া' (প্রতিষ্ঠিত হওয়া) আক্ষরিক সত্যের ভিত্তিতে, রূপকতার ভিত্তিতে নয়।

ইবনু আবদিল বার্র তাঁর 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে—যা মুওয়াত্তার ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং এই বিষয়ে রচিত শ্রেষ্ঠতম কিতাব—যখন নুজূল (অবতরণ) সংক্রান্ত হাদীস নিয়ে আলোচনা করেন, তখন তিনি বলেন: এটি একটি সুপ্রতিষ্ঠিত হাদীস, যার বিশুদ্ধতা নিয়ে আহলুল হাদীসের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। আর এতে প্রমাণ রয়েছে যে, আল্লাহ সাত আসমানের উপরে আরশের উপর আসমানে অবস্থান করছেন, যেমনটি জামাআত (সালাফ) বলেছেন। আর এটি মু'তাযিলাদের বিরুদ্ধে তাদের (আহলে সুন্নাহর) অন্যতম যুক্তি, যারা বলে যে আল্লাহ সকল স্থানে আছেন এবং আরশের উপর নন।

তিনি (ইবনু আবদিল বার্র) বলেন: আহলুল হকের (সত্যপন্থীদের) বক্তব্য সঠিক হওয়ার প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী:

الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى

(দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর 'ইস্তাওয়া' (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন) [সূরা ত্বহা, ২০:৫]।

এবং তিনি বলেছেন:

إلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ

(তাঁরই দিকে আরোহণ করে উত্তম বাণী এবং সৎকর্ম তিনি (আল্লাহ) উপরে তুলে নেন) [সূরা ফাতির, ৩৫:১০]।

এবং তিনি বলেছেন:

تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إلَيْهِ

(ফেরেশতাগণ ও রূহ (জিবরীল) তাঁর দিকে আরোহণ করে) [সূরা মা'আরিজ, ৭০:৪]।

এবং তিনি বলেছেন:

يَا عِيسَى إنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إلَيَّ

(হে ঈসা! আমি তোমাকে তুলে নেব এবং আমার দিকে উন্নীত করব) [সূরা আলে ইমরান, ৩:৫৫]।

আর তিনি (ইবনু আবদিল বার্র) আরও আয়াত উল্লেখ করেছেন।

এরপর তিনি বলেন: আর এই বিষয়টি সাধারণ ও বিশেষ সকলের কাছে এতই সুপরিচিত যে, এর বর্ণনাকে আর দীর্ঘায়িত করার প্রয়োজন নেই। কারণ এটি একটি সহজাত উপলব্ধি (*ইদতিরাব*), যা কেউ তাদের (মানুষকে) শেখায়নি, আর কোনো মুসলিমই এর বিরোধিতা করেনি।

আর এটি সেই ঘটনার মতোই, যা মুহাম্মাদ ইবনু তাহির আবূ জা'ফর আল-হামাদানী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জনৈক মুতাকাল্লিমের (কালামশাস্ত্রবিদের) মজলিসে উপস্থিত ছিলেন। মুতাকাল্লিম বললেন: 'আল্লাহ ছিলেন, তখন আরশ ছিল না।' তখন (আল-হামাদানী) বললেন: হে উস্তাদ! আরশের আলোচনা বাদ দিন। আমাদের সেই সহজাত উপলব্ধিগুলো সম্পর্কে বলুন, যা আমরা আমাদের অন্তরে অনুভব করি—কোনো জ্ঞানী ব্যক্তিই 'ইয়া আল্লাহ' বলেনি, কিন্তু সে তার অন্তরে এমন এক অনিবার্য উপলব্ধি খুঁজে পেয়েছে যা ঊর্ধ্বতাকে (আল-উলুও) কামনা করে, যা ডানে বা বামে ফিরে তাকায় না।

তখন তিনি (মুতাকাল্লিম) নিজের মাথায় হাত মেরে বললেন: হামাদানী আমাকে হতবুদ্ধি করে দিয়েছে, হামাদানী আমাকে হতবুদ্ধি করে দিয়েছে। শাইখ (ইবনু তাইমিয়্যাহ) উদ্দেশ্য করেছেন যে, এই স্বীকারোক্তি... [মূল আরবি পাঠ এখানে অসম্পূর্ণ]।