ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫১-২৫৫

কারাগারে? আপনি কি বের হবেন না? আপনি কি সেই (নির্দিষ্ট) কথার উপর অটল আছেন, নাকি নেই?

এবং আমি জানতাম যে আল-ফাত্তাহ-এর একাকী এই বার্তা (رسالة) বহন করার মধ্যে কোনো কল্যাণ (مصلحة) নেই—এমন কিছু কারণে যা গোপন নয় (অর্থাৎ সুস্পষ্ট)। অতঃপর আমি তাকে বললাম: আপনি নায়েব (نائب - প্রতিনিধির) প্রতি সালাম পৌঁছান এবং তাকে বলুন: ‘আমি জানি না এই কথাটি কী? এবং এই মুহূর্ত পর্যন্ত আমি জানতে পারিনি কীসের জন্য আমাকে কারারুদ্ধ করা হয়েছে? আর আমি আমার অপরাধও জানতে পারিনি?’

আর এই বার্তার উত্তর আপনার উপস্থিতিতে (বা আপনার খেদমতে) দেওয়া সম্ভব নয়। বরং তিনি যেন তাঁর বিশ্বস্ত (ثقات) ব্যক্তিদের মধ্য থেকে—যারা বোঝেন এবং সত্যবাদী—এমন চারজন আমীরকে (أمراء) পাঠান; যাতে তাদের সাথে কথোপকথন সংযোজন ও বিয়োজন থেকে সুরক্ষিত (مضبوط) থাকে। কারণ আমি এই ঘটনায় কী পরিমাণ মিথ্যাচার (الأكاذيب) ঘটেছে, তা ইতোমধ্যে জেনেছি।

অতঃপর আল-ফাত্তাহ এলেন এবং তাঁর সাথে এমন একজন ব্যক্তি ছিলেন যাকে আমি চিনতাম না, কিন্তু তিনি আমাকে জানালেন যে তাঁকে আলাউদ্দীন আত-ত্বায়বারসী (علاء الدين الطيبرسي) বলা হয়। আর আমি দেখেছি যে যারা তাঁকে চিনতেন, তারা পরবর্তীতে তাঁর উত্তম প্রশংসা (أثنوا عليه خيرا) করেছেন এবং তাঁকে ভালোভাবেই স্মরণ করেছেন (بالحسنى)। কিন্তু তিনি আলোচনার শুরুতে এমন কোনো কথা বলেননি যা উত্তমভাবে (بالحسنى) উত্তর দেওয়ার সুযোগ দেয়। তিনি সেই কথাটি বলেননি যা আমি অস্বীকার করেছিলাম: ‘এই এই’ (كيت وكيت), আর না তিনি জানতে চেয়েছেন: ‘আপনি কি এই এই (كيت وكيت)-এর প্রতি সাড়া দিচ্ছেন?’

আর যদি তিনি আমার উপর মিথ্যা আরোপ, কুফর (الكفر) এবং বিতর্কের (المجادلة) বিষয়ে যা বলেছিলেন, তা এমনভাবে বলতেন যা উত্তমভাবে উত্তর দেওয়াকে আবশ্যক করে, তবে আমি তাই করতাম। কারণ লোকেরা জানে যে আমি তিক্ত কথার উপর ধৈর্য (صبر) ও সহনশীলতার (روح) দিক থেকে মানুষের মধ্যে অন্যতম, এবং সাধারণ মানুষের সাথেও সম্বোধনের ক্ষেত্রে আমি সর্বাধিক ন্যায়পরায়ণ, শাসকবর্গের (ولاة الأمور) কথা তো বলাই বাহুল্য।

কিন্তু তিনি এমনভাবে এলেন যেন তিনি আমাকে বাধ্য (المكره) করতে চান যে আমি যেন তিনি যা আহ্বান করেছেন তাতে সম্মত হই, এবং তিনি একটি নথি (درج) বের করলেন যাতে ছিল...

মিথ্যা, জুলুম, আল্লাহর অবাধ্যতার দিকে আহ্বান এবং তাঁর আনুগত্য থেকে নিষেধ করার এমন সব বিষয় যা আল্লাহ ভালোভাবেই জানেন। আর আমি যখনই তাকে উত্তর দিতে চাইলাম এবং তাকে পৌঁছানোর জন্য কোনো বার্তা দিতে চাইলাম, সে তার কিছুই শুনতে বা পৌঁছাতে চাইল না। বরং সে শুধু এমন কিছুই চাইল যার সারমর্ম হলো—যা উল্লেখ করা হয়েছে তা স্বীকার করে নেওয়া এবং সেদিকে আর ফিরে না যাওয়ার অঙ্গীকার করা।

আল্লাহ তাআলা বলেন: তোমরা আহলে কিতাবদের সাথে উত্তম পন্থা ছাড়া অন্যভাবে বিতর্ক করো না, তবে তাদের মধ্যে যারা জুলুম করেছে তারা ব্যতীত। [সূরা আল-আনকাবুত ২৯:৪৬] সুতরাং, যখন কোনো প্রতিপক্ষ জুলুম করে, তখন আমরা উত্তম পন্থায় তাকে উত্তর দিতে আদিষ্ট নই।

বরং আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপস্থিতিতে উরওয়াহ ইবনে মাসঊদকে বলেছিলেন—যখন উরওয়াহ বলেছিল: "আমি তো দেখছি কিছু নিম্নশ্রেণীর লোক, যারা পালিয়ে যাবে এবং আপনাকে ছেড়ে চলে যাবে"— (তখন আবূ বকর বললেন) "লাত দেবীর ভগ্নাঙ্গ চুষে নাও! আমরা কি তাঁকে ছেড়ে পালিয়ে যাবো?"

আর এটা জানা কথা যে, ইজ্জত (মর্যাদা) আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদের জন্যই—তারা যেই হোক না কেন। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: তোমরা হীনবল হয়ো না এবং দুঃখিতও হয়ো না, আর তোমরাই শ্রেষ্ঠ (বিজয় লাভকারী), যদি তোমরা মুমিন হও। [সূরা আলে ইমরান ৩:১৩৯] সুতরাং, যে মুমিন, সে-ই শ্রেষ্ঠ—সে যেই হোক না কেন।

আর যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করে, সে সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করে, তারা লাঞ্ছিতদের অন্তর্ভুক্ত হবে। [সূরা মুজাদালাহ ৫৮:২০]

আমি বা অন্য যেই হই না কেন, আমরা উভয় দলের মধ্যে যার সাথেই থাকি না কেন, আল্লাহ আমার ও অন্যদের সাথে তাঁর প্রতিশ্রুত অনুযায়ীই আচরণ করবেন। কারণ তাঁর কথাই সত্য: আল্লাহর ওয়াদা। আল্লাহ তাঁর ওয়াদা ভঙ্গ করেন না। [সূরা রূম ৩০:৬]

সুতরাং আমি কথার ফাঁকে তাকে বললাম: এই ঘটনায় সত্য আমার জন্য নয়, বরং তা আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং পৃথিবীর পূর্ব থেকে পশ্চিম পর্যন্ত সকল মুমিনের জন্য। আর আমি দীন পরিবর্তন বা রদবদল করার উদ্দেশ্য রাখি না। আপনার বা অন্য কারও জন্য আমি ইসলামের দীন থেকে মুরতাদ হয়ে যাবো না, আর কুফর, মিথ্যা ও অপবাদ স্বীকার করে নেবো না—তা থেকে ফিরে গিয়ে বা তার সাথে একমত হয়ে।

যখন আমি দেখলাম যে সে এই বিষয়ে পীড়াপীড়ি করছে, তখন আমি তার প্রতি কঠোর ভাষায় কথা বললাম। এবং আমি বললাম, ‘এই বাজে কথা (ফুশার) ছাড়ো এবং উঠে তোমার কাজে যাও।’ আমি তো তোমাদের কাছে আমাকে বের করে দেওয়ার অনুরোধ করিনি—আর তারা তখন মূল দরজাটি বন্ধ করে দিয়েছিল, যেখান দিয়ে ভেতরের বন্ধ দরজায় প্রবেশ করা যায়—তাই আমি বললাম, ‘তোমরা আমার জন্য দরজা খুলে দাও, যাতে আমি নেমে যেতে পারি।’ অর্থাৎ, কথা শেষ।

সে আমাকে বারবার বলতে লাগল: ‘আপনি কি চার মাজহাবের বিরোধিতা করছেন?’ আমি বললাম: ‘আমি তো কেবল সেটাই বলেছি যা চার মাজহাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।’ আর ইবনু মাখলুফ ছাড়া অন্য কোনো বিচারক আমার বিরুদ্ধে রায় দেননি, আর আপনি সেই দিন উপস্থিত ছিলেন।

আমি তাকে বললাম: ‘আপনি কি একা রায় দিচ্ছেন, নাকি আপনি এবং এই লোকেরা?’ সে বলল: ‘বরং আমি একাই।’ আমি তাকে বললাম: ‘আপনি তো আমার প্রতিপক্ষ (খসমী), তাহলে আপনি কীভাবে আমার বিরুদ্ধে রায় দেন?’ তখন সে বলল: ‘এইভাবে!’ এবং সে তার কণ্ঠস্বর উঁচু করল এবং কোণে সরে গেল। আর বলল: ‘ওঠো, ওঠো।’ অতঃপর তারা আমাকে দাঁড় করালো এবং আমাকে কারাগারে (হাবস) নিয়ে যাওয়ার নির্দেশ দিল।

এরপর আমি এবং আমার ভাইয়েরা বারবার বলতে লাগলাম: ‘আমি ফিরে আসব এবং উত্তর দেব, যদিও আপনি একাই বিচারক হন।’ কিন্তু আমার কাছ থেকে তা গ্রহণ করা হলো না।

যখন তারা আমাকে কারাগারে নিয়ে গেল, তখন সে যা রায় দেওয়ার তা দিল, যা প্রমাণ করার তা প্রমাণ করল এবং সুলতানি দলিলে (আল-কিতাব আস-সুলতানি) যা নির্দেশ দেওয়ার তা নির্দেশ দিল।

তাহলে ইহুদি বা খ্রিস্টানদের মধ্যে কেউ কি—মুসলমানদের কথা বাদই দিলাম—বলতে পারে যে, এই ব্যক্তিকে শরীয়াহ অনুযায়ী বন্দি করা হয়েছে? মুহাম্মদ ইবনু আব্দুল্লাহর (সা.) শরীয়াহ অনুযায়ী বন্দি করা হয়েছে—এ কথা বলা তো দূরের কথা।

আর এটা এমন বিষয় যা ইসলামের দ্বীন সম্পর্কে ছোট শিশুরাও অত্যাবশ্যকীয়ভাবে (বিদ্-দারুরাহ) জানে যে, এটি মুহাম্মদ ইবনু আব্দুল্লাহর (সা.) শরীয়াহর বিরোধী। অথচ এই বিচারক এবং তার লোকেরা সর্বদা বলে যে, আমরা যা করেছি তা মুহাম্মদ ইবনু আব্দুল্লাহর (সা.) শরীয়াহ অনুযায়ীই করেছি।

আর এই হুকুম (বিধান/রায়) আল্লাহর শরীয়তের পরিপন্থী—যার উপর মুসলিমগণ ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন—বিশটিরও অধিক দিক থেকে। অতঃপর, নাসারারা (খ্রিস্টানরা) উত্তম কারাবাসে (বা অবস্থানে) রয়েছে: যেখানে তারা আল্লাহর সাথে শিরক করে এবং সেখানে গির্জা নির্মাণ করে। হায়! যদি আমাদের কারাবাস নাসারাদের কারাবাসের মতো হতো! হায়! যদি আমাদেরকে মুশরিক ও প্রতিমা পূজকদের সমতুল্য করা হতো! বরং তাদের জন্য রয়েছে সম্মান (কারামাহ) আর আমাদের জন্য রয়েছে লাঞ্ছনা (হাওয়ান)।

সুতরাং, যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে, সে কি বলতে পারে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর নির্দেশ দিয়েছেন? মিথ্যা ও অপবাদ (বুহতান) ছাড়া ইসলামের দীনে আমার ভাইদেরকে কোন অপরাধে বন্দী করা হলো? আর যে ব্যক্তি বলবে যে, এটি শরীয়ত অনুযায়ী করা হয়েছে, সে মুসলিমদের ইজমা অনুসারে কুফরি করেছে।

কথাবার্তার এক পর্যায়ে আমি তাকে বললাম: আপনি যদি এমন হন যে, আপনার বিরুদ্ধে কোনো ব্যক্তি দশ দিরহামের দাবি করে, আর আপনি শহরে উপস্থিত আছেন এবং বিচারকের মজলিসে (আদালতে) উপস্থিত হতে অস্বীকার করছেন না, তবুও বিচারকের জন্য আপনার অনুপস্থিতিতে আপনার বিরুদ্ধে রায় দেওয়া বৈধ নয়। এটি হলো অধিকার (হুকুক) সংক্রান্ত বিষয়, তাহলে শাস্তির (উকুবাত) ক্ষেত্রে কেমন হবে, যেখানে মুসলিমদের ইজমা অনুসারে তা (অনুপস্থিতিতে রায় দেওয়া) হারাম?

অতঃপর, এই লোকটির মিথ্যা একাধিকবার প্রকাশিত হয়েছে। সেদিন সে আমার বিরুদ্ধে তার অধিকাংশ বক্তব্যের ক্ষেত্রেই মিথ্যা বলেছিল। আর এই যে কাগজটি সে লিখতে আদেশ করেছিল, তার অধিকাংশই মিথ্যা। আর যে সুলতানি ফরমান (রাজকীয় আদেশ) তার নির্দেশে লেখা হয়েছিল, তা প্রায় দশটি দিক থেকে শরীয়তের পরিপন্থী। আর যে মজলিস অনুষ্ঠিত হয়েছিল, তার উপর মিথ্যা আরোপের ক্ষেত্রে তাতে (ফরমানের মধ্যে) এমন গুরুতর বিষয়াদি রয়েছে যা সাধারণ ও বিশেষ সকলেই অবগত। সুতরাং যখন ফরমানটি...

যা সুলতানের পক্ষ থেকে লেখা হয়েছিল এবং ইসলামের মিম্বরসমূহে পাঠ করা হয়েছিল, তাতে তিনি মজলিসের সদস্যবর্গ—আমীর ও বিচারকগণ (কাযীগণ) সম্পর্কে এমন খবর দিয়েছেন যা সুস্পষ্ট মিথ্যা ও অপবাদের অন্তর্ভুক্ত। তাহলে তাদের অনুপস্থিতিতে যা ঘটেছে, সে সম্পর্কে (তিনি কী বলবেন)? আমি বললাম, সে সর্বদা আমার সম্পর্কে বলে যে, আমি নাকি বলি আল্লাহ একটি কোণে (যাবিয়াতে) অবস্থান করে সন্তান জন্ম দিয়েছেন। আর এসবই মিথ্যা।

আর মিথ্যা ও পাপাচারের কারণে তার কুখ্যাতি সাধারণ ও বিশেষ সকলেই জানে। এমন ব্যক্তি কি উসূলে দ্বীন (ধর্মের মূলনীতি) এবং কিতাব ও সুন্নাহর অর্থসমূহের বিষয়ে বিচারক হওয়ার উপযুক্ত, অথচ সে নিজেই এসব জানে না? আমি দেখলাম, এখানে তিনি এমনভাবে হাসছেন যেন তিনি আমার বক্তব্যের সত্যতা সম্পর্কে অবগত। মনে হচ্ছিল, এই বিচারকের চরিত্র মুসলিমদের মাঝে মন্দ হিসেবেই সুপরিচিত।

এরপর তিনি আমাকে বলতে শুরু করলেন: "এই হলো কার্যবিবরণী (মাহাযির), আর তারা আপনার হস্তাক্ষরে (এগুলো) পেয়েছে।" আমি বললাম: আপনি কি সেদিন উপস্থিত ছিলেন? সেদিন কি কেউ আমাকে কোনো ভুল বা কোনো কার্যবিবরণী দেখিয়েছিল? অথবা আমাকে কি বলা হয়েছিল যে, আপনার বিরুদ্ধে অমুক বিষয়ে সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে? অথবা আমার কোনো কথা কি শোনা হয়েছিল?

বরং যখন আমি আল্লাহর প্রশংসা ও স্তুতি শুরু করলাম—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর কারণে: `প্রত্যেক গুরুত্বপূর্ণ কাজ যা আল্লাহর প্রশংসা দ্বারা শুরু করা হয় না, তা বরকতশূন্য (আজযাম)`—তখন তারা আমাকে আল্লাহর প্রশংসা করা থেকে বিরত রাখল। তারা বলল: আল্লাহর প্রশংসা করবেন না, বরং উত্তর দিন।

আমি ইবনু মাখলূফকে বললাম: আমি কি আপনাকে উত্তর দেব, নাকি এই বাদীকে? (কারণ তাদের উভয়েই এমন কথা বলেছিল যার অধিকাংশই ছিল মিথ্যা)। সে বলল: বাদীকে উত্তর দিন। আমি বললাম: তাহলে আপনি কি একাই বিচার করবেন, নাকি আপনি এবং এই কাযীগণ (বিচারকগণ)? সে বলল: বরং আমি একাই। আমি বললাম: তাহলে আপনিই তো আমার প্রতিপক্ষ (খসমী)। সেক্ষেত্রে আমার উপর আপনার বিচার কীভাবে বৈধ হতে পারে? আপনি তো আমার কাছে বিরোধের কারণ সম্পর্কে কোনো ব্যাখ্যাও জানতে চাননি? কারণ এটি ছিল...