ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫৬-২৬০

প্রতিপক্ষকে: বহুবিধ দিক থেকে, যা সকল মুসলিমের নিকট সুপরিচিত। অতঃপর আমি বললাম: যা আমার হস্তাক্ষরে ছিল, আমি তার উপর অটল আছি। আর কার্যবিবরণীর (নথির) ক্ষেত্রে, তাতে যে সাক্ষীগণ রয়েছে, তাদের সাক্ষ্যকে ত্রুটিযুক্তকারী বহুবিধ দিক রয়েছে, যা মুসলিমদের ইজমা' (ঐকমত্য) অনুসারে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণকে বাধা দেয়। আর তারা যা সাক্ষ্য দিয়েছে, সিরিয়া (শাম) ও অন্যান্য স্থানের মুসলিমগণ—তাদের বিশেষ ও সাধারণ সকলেই—তার বিপরীত বিষয় সম্পর্কে অবগত।

আর এই কাযী শারাফুদ্দীন ইবনুল মাকদিসী—ন্যায়নিষ্ঠ (আদিল) ব্যক্তিগণ তার কাছ থেকে শুনেছেন যে তিনি বলতেন: ‘আমি অমুকের আকীদার উপর আছি।’ এমনকি তার মৃত্যুর তিন দিন আগেও আমি একদল লোকের সাথে তার কাছে প্রবেশ করলাম, তখন তিনি তাদের সামনে বললেন: ‘হে অমুক, আমি আপনার আকীদার উপরই মৃত্যুবরণ করব। আমি এই লোকগুলোর আকীদার উপর নই’—অর্থাৎ প্রতিপক্ষকে বুঝিয়েছেন। অনুরূপভাবে কাযী শিহাবুদ্দীন আল-খাওলী একাধিকবার বলেন: ‘আপনার অনুপস্থিতিতে (বা আপনার পেছনে) আমি তার আকীদার উপর আছি।’

আর কাযী ইমামুদ্দীন ন্যায়নিষ্ঠদের (আদিলদের) সামনে সাক্ষ্য দিয়েছেন যে তিনি বলেছেন: ‘তার (ইবনে তাইমিয়্যার) কথায় কোনো ত্রুটি প্রকাশ পায়নি, আর যে তার সম্পর্কে কথা বলবে, আমি তাকে তা'যীর (শাস্তি) দেব।’

আর তিনি আলোচনার মাঝে আমাকে বললেন: ‘কিছু কাযী বলেছেন যে তারা আপনাকে কুরসী (বক্তৃতার আসন) থেকে নামিয়ে দিয়েছে।’ তখন আমি বললাম: ‘এটি এমন সুস্পষ্ট মিথ্যাগুলোর অন্যতম যা সকল মানুষ জানে। আমাকে কখনোই কুরসী থেকে নামানো হয়নি, আর কেউ কখনোই কোনো কিছুর জন্য আমাকে তওবা করতে বলেনি, আর না কেউ আমাকে তা প্রত্যাহার করতে বলেছে।’

আর আমি বললাম: ‘আপনাদের কাছে সেই কার্যবিবরণী পৌঁছেছে, যাতে শামের মাশায়েখ ও ইসলামের সর্দারদের হস্তাক্ষর রয়েছে—এবং সেই কিতাবও পৌঁছেছে, যাতে সেই শাসকদের (বিচারকদের) বক্তব্য রয়েছে, যারা আমার প্রতিপক্ষ, যেমন জামালুদ্দীন আল-মালিকী এবং জালালুদ্দীন আল-হানাফী। আর তারা তাতে যা উল্লেখ করেছে, তা সাংঘর্ষিক...’

এই কার্যবিবরণীগুলো। আর মালিকী (আলিম)-এর বক্তব্য হলো, আমার কাছে কখনোই এমন খবর পৌঁছায়নি যে তাঁকে তওবা করতে বলা হয়েছিল, কিংবা ফতোয়া প্রদান থেকে বিরত রাখা হয়েছিল, কিংবা পদচ্যুত করা হয়েছিল, কিংবা এ ধরনের অন্য কিছু করা হয়েছিল। আর আমার নিকট তাঁর বিরুদ্ধে এমন কোনো বিষয় কখনোই প্রমাণিত হয়নি যা তাঁর দ্বীনদারিত্বকে ক্ষুণ্ণ করে। অনুরূপভাবে, আমার অনুপস্থিতিতে অন্যান্য উলামা ও বিচারকদেরও (হুক্কাম) একই অভিমত ছিল। আর সাক্ষ্যপ্রমাণগুলোর (শাহাদাত) ক্ষেত্রে, সেগুলোর মধ্যে গুরুতর বিষয়াদি রয়েছে, অতএব তোমরা সেগুলো গভীরভাবে চিন্তা করো। তাহলে (এই সাক্ষ্যগুলো গ্রহণযোগ্য হবে) কীভাবে, যখন এই কার্যবিবরণীর সাক্ষীদের মধ্যে সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে এমন সব প্রতিবন্ধকতা (মাওয়ানি‘উশ শাহাদাহ) বিদ্যমান রয়েছে, যা প্রয়োজন অনুসারে বলা হবে।

পরিচ্ছেদ: প্রাসঙ্গিক আলোচনা।

আপনি আপনার পত্রে উল্লেখ করেছেন যে আপনি শায়খকে বলেছিলেন: "আমার মনে এই ইচ্ছা আছে যে আপনি আমার জন্য বিচারসভার কার্যবিবরণী (আল-মাহাদির) তলব করুন, যাতে তিনি নিজে তা দেখতে পারেন। যদি তাঁর (শায়খের) কোনো প্রতিবিধান থাকে (তবে ভালো), অন্যথায়, পুরো দলটিই ক্ষমাপ্রাপ্ত (বা, ওজরযুক্ত)।"

আর এটি এমন বিষয় যার আদৌ কোনো প্রয়োজন নেই। এই কার্যবিবরণীগুলো এতই নগণ্য ও তুচ্ছ যে এর খণ্ডনের জন্য সেগুলোর উপস্থিতির প্রয়োজন হয় না। কেননা আমি বিশের অধিক দিক থেকে স্পষ্ট করে দিয়েছি যে, এই হুকুম (রায়) মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুযায়ী ইসলামের শরীয়তের বাইরে: [তা হলো] চার মাযহাব এবং দ্বীনের অন্যান্য সকল ইমামগণের ঐকমত্য।

আর আমি দূতকে বলেছিলাম: ইবনু মাখলুফ এবং তার মতো লোকদের দ্বীনের সেই ইলমের (জ্ঞানের) দিকে অগ্রসর হওয়ার কী অধিকার আছে, যে বিষয়ে অন্যরা তাদের চেয়ে বেশি জ্ঞানী? যেমন কুরআনের তাফসীর, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীসসমূহ, সালাফদের বক্তব্য এবং দ্বীনের মূলনীতিসমূহ (উসূলুদ-দ্বীন) যা সে জানে না। আর এই বিষয়গুলোতে কেবল তাদের দিকেই প্রত্যাবর্তন করা হয় যারা এগুলো সম্পর্কে অবগত। অতএব, যদি সুলতান, অথবা তাঁর প্রতিনিধি শাসক (আল-হাকিম) এগুলো জানেন, তবে তিনি এ বিষয়ে অন্যান্য জ্ঞানী ব্যক্তিদের মতোই গণ্য হবেন। অন্যথায়, এই বিষয়গুলোতে তাদের কোনো কর্তৃত্ব নেই, যেমন ফতোয়া চাওয়ার ক্ষেত্রে কেবল সেই ব্যক্তির কাছেই যাওয়া হয় যিনি ফতোয়া প্রদানে পারদর্শী।

আর আমি তাকে বলেছিলাম: আমার পক্ষ থেকে কখনোই কোনো কিছু জারি হয়নি কেবল মাসআলার উত্তর দেওয়া এবং ফতোয়া প্রার্থনাকারীকে ফতোয়া দেওয়া ছাড়া। আমি কখনোই কারো সাথে পত্রালাপ করিনি, আর এই বিষয়ে কাউকে সম্বোধনও করিনি। বরং, পথপ্রার্থী (আল-মুস্তারশিদ) এবং ফতোয়া প্রার্থনাকারী (আল-মুস্তাফতি) ব্যক্তি আমার কাছে আসে আল্লাহ তাঁর রাসূলের উপর যা নাযিল করেছেন তা নিয়ে, এবং সে দূরবর্তী হওয়া সত্ত্বেও আমাকে প্রশ্ন করে, আর সে হিদায়াতের (সঠিক পথের) সন্ধানে ব্যাকুল থাকে।

আমার দ্বীনের ক্ষেত্রে কি এটা বৈধ যে আমি জ্ঞান গোপন করব? অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `যে ব্যক্তিকে এমন জ্ঞান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যা সে জানে, অতঃপর সে তা গোপন করল, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাকে আগুনের লাগাম পরিয়ে দেবেন।` আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: `নিশ্চয় যারা গোপন করে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি ও হেদায়েত যা আমি নাযিল করেছি, কিতাবে মানুষের জন্য তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার পরও, তাদেরকেই আল্লাহ অভিশাপ দেন এবং অভিশাপকারীরাও অভিশাপ দেয়।` (সূরা বাকারা: ১৫৯) আপনার নির্দেশে কি আমি পথপ্রার্থীর (মুস্তারশিদ) জবাব দেওয়া থেকে বিরত থাকব, যাতে আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত হই? সুলতান (শাসক) বা অন্য কোনো মুসলিম কি আমাকে এর নির্দেশ দেন?

কিন্তু আপনাদের উদ্দেশ্য ছিল না কেবল বাদশাহর নির্দেশকে প্রতিহত করা, যা আপনাদের কাছে মিথ্যাচার হিসেবে পৌঁছেছিল। তখন সে বলল, হে আমাদের মাওলা (সম্মানিত ব্যক্তি)! বাদশাহর বিষয়টি ছেড়ে দিন। বাদশাহ সম্পর্কে কেউ কোনো কথা বলছে না। আমি বললাম: ‘ইয়েহ (তাই নাকি)!’ এখন কি আর কেউ বাদশাহ সম্পর্কে কথা বলার জন্য বাকি আছে? এই ফিতনা কি কেবল সেই কারণেই সৃষ্টি হয়নি?

আমরা যখন শামে (সিরিয়ায়) ছিলাম, তখন এ বিষয়ে শুনেছিলাম যে, এর প্ররোচনাকারী হলো বাদশাহর বিরুদ্ধে অভিযোগ। কিন্তু আমরা বিশ্বাস করিনি যে কেউ এটা সত্য বলে মনে করবে। আমি তাকে বললাম যে, এই ঘটনার ক্ষতি আমার উপর পড়বে না। কারণ, আমি কিসের ভয় করব? যদি আমাকে হত্যা করা হয়, তবে আমি শ্রেষ্ঠ শহীদদের অন্তর্ভুক্ত হব এবং এটা আমার জন্য সৌভাগ্য হবে: যার মাধ্যমে কিয়ামত পর্যন্ত আমার প্রতি সন্তুষ্টি প্রকাশ করা হবে। আর যে ব্যক্তি এর জন্য ষড়যন্ত্র করবে, কিয়ামত পর্যন্ত তাকে অভিশাপ দেওয়া হবে। কারণ, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মতের সবাই জানে যে, আমি সেই হকের (সত্যের) উপর নিহত হচ্ছি, যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর রাসূলকে প্রেরণ করেছেন।

আর যদি আমাকে বন্দী করা হয়, তবে আল্লাহর কসম! আমার এই বন্দীত্ব আমার উপর আল্লাহর দেওয়া সর্বশ্রেষ্ঠ নেয়ামতসমূহের অন্যতম। আর আমার এমন কিছু নেই যার জন্য আমি মানুষকে ভয় করব: না কোনো মাদ্রাসা, না কোনো ইকতা (জমিদারি বা জায়গির), না কোনো সম্পদ, না কোনো নেতৃত্ব, আর না অন্য কোনো বস্তু।

কিন্তু এই ঘটনার ক্ষতি আপনাদের উপরই বর্তাবে: কারণ যারা সিরিয়া (শাম) থেকে এর পেছনে লেগেছিল, আমি জানি যে তাদের উদ্দেশ্য ছিল আপনাদের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করা এবং আপনাদের জাতি (মিল্লাহ) ও রাষ্ট্রের (দাওলাহ) ক্ষতিসাধন করা। তাদের কেউ কেউ তাতারদের (তাঁতার) দেশে চলে গেছে, আর কেউ কেউ সেখানেই অবস্থান করছে। সুতরাং তারাই আপনাদের দ্বীন ও দুনিয়ার ক্ষতিসাধনের উদ্দেশ্য করেছে এবং আমাকে গোপনে (আড়াল করে) নেতা (ইমাম) বানিয়েছে, কারণ তারা জানে যে আমি আপনাদের প্রতি বন্ধুত্ব রাখি (মুওয়ালাত করি), আপনাদের কল্যাণ কামনা করি (নসীহত করি) এবং আপনাদের জন্য দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণ চাই।

আর এই ঘটনার এমন কিছু রহস্য আছে যা সময় এলে উন্মোচিত হবে। অন্যথায়, মিসরের কারো সাথে আমার কোনো শত্রুতা বা বিদ্বেষ ছিল না এবং আমি সর্বদা তাদের শাসকবর্গ (উমারা), তাদের শায়খবর্গ (মাশায়েখ) এবং তাদের বিচারকদের (কাদী) প্রতি ভালোবাসা ও মুওয়ালাত পোষণ করে এসেছি।

তখন তিনি আমাকে বললেন: "আমি সুলতানের নায়েবকে (প্রতিনিধিকে) কী বলব?" আমি বললাম: "তাকে সালাম দিন এবং আপনি যা কিছু শুনেছেন, তার সব তাকে পৌঁছে দিন।" তিনি বললেন: "এটা তো অনেক বেশি হয়ে যায়।" আমি বললাম: "এর সারসংক্ষেপ হলো, এই নথিপত্রে (দুরজ) যা আছে, তার অধিকাংশই মিথ্যা। আর এই যে বাক্যটি— 'ইস্তাওয়া হাক্বীক্বাতান' (বাস্তব অর্থে আরশের উপর সমুন্নত হয়েছেন)— এটি বিভিন্ন মাযহাবের (ত্বাওয়ায়েফ) একাধিক আলেম— যেমন মালিকী এবং মালিকী ব্যতীত অন্যান্য মাযহাবের আলেমগণ— উল্লেখ করেছেন যে, এর উপর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন। উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) বা এর ইমামগণের কেউই এটিকে অস্বীকার করেননি। বরং আমি এমন কোনো আলেমকে জানি না যিনি এটিকে অস্বীকার করেছেন। তাহলে আমি কীভাবে এমন বিষয় পরিত্যাগ করব যার উপর আহলুস সুন্নাহ ইজমা করেছেন এবং কোনো আলেমই যা অস্বীকার করেননি?"

আমি এ প্রসঙ্গে কয়েকটি বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করলাম। এর মধ্যে একটি হলো যা ইমাম আবূ উমার আত-ত্বালমানকী উল্লেখ করেছেন— যিনি আল-বাজী ও ইবনু আব্দিল বার্র এবং এই স্তরের (ত্বাবাক্বাহ) পূর্বের মালিকী ইমামদের অন্যতম। তিনি (আত-ত্বালমানকী) বলেছেন: আহলুস সুন্নাহর মুসলিমগণ ইজমা করেছেন যে, কুরআনের এই আয়াত وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ (আর তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথে আছেন) এবং এর অনুরূপ আয়াতের অর্থ হলো: তা (সাথে থাকা) তাঁর জ্ঞান (ইলম)। আর আল্লাহ তাঁর সত্তা (যাতি) সহকারে আসমানসমূহের উপরে, তিনি যেভাবে চেয়েছেন সেভাবে তাঁর আরশের উপর সমুন্নত (মুস্তাওয়ি)। এবং তিনি বলেছেন...