ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬১-২৬৫

আরও: আহলুস সুন্নাহ আল্লাহর বাণী الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى [পরম দয়ালু আরশের উপর ইসতিওয়া (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন] সম্পর্কে বলেন যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর মহিমান্বিত আরশের উপর ইসতিওয়া হওয়াটি হাকীকত (বাস্তব) অর্থে, মাজায (রূপক) অর্থে নয়।

আর প্রসিদ্ধ তাফসীরের রচয়িতা আবূ আব্দুল্লাহ আল-কুরতুবী আল্লাহ তাআলার বাণী ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ [অতঃপর তিনি আরশের উপর ইসতিওয়া হলেন] সম্পর্কে বলেছেন: এটি হলো ‘ইসতিওয়ার মাসআলা’—এ বিষয়ে উলামাদের আলোচনা ও স্বতন্ত্র অংশ রয়েছে। আমরা আমাদের ‘আল-আসনা ফী শারহি আসমাইল্লাহিল হুসনা’ নামক কিতাবে এ বিষয়ে উলামাদের বক্তব্যসমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি এবং সেখানে চৌদ্দটি মত উল্লেখ করেছি।

(তিনি) আরও বলেন: নিশ্চয়ই প্রথম যুগের সালাফগণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) ‘জিহাত’ (দিক) অস্বীকারের কথা বলতেন না এবং এ বিষয়ে কোনো উচ্চারণও করতেন না; বরং তাঁরা এবং সর্বসাধারণ সকলেই আল্লাহ তাআলার জন্য তা (জিহাত) সাব্যস্ত করার কথা উচ্চারণ করতেন। যেমনটি তাঁর কিতাব দ্বারা উচ্চারিত হয়েছে এবং তাঁর রাসূলগণ সংবাদ দিয়েছেন।

তিনি বলেন: সালাফে সালেহীনদের (নেককার পূর্বসূরিদের) কেউই এটি অস্বীকার করেননি যে, আল্লাহ তাঁর আরশের উপর হাকীকত (বাস্তব) অর্থে ইসতিওয়া হয়েছেন। আর আরশকে এর জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে, কারণ তা তাঁর সৃষ্টিকুলের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। তবে তাঁরা ইসতিওয়ার কাইফিয়াত (ধরন বা প্রকৃতি) সম্পর্কে অজ্ঞ ছিলেন; কেননা এর বাস্তবতা জানা যায় না।

যেমন ইমাম মালিক (রহ.) বলেছেন: ‘الِاسْتِوَاءُ مَعْلُومٌ’ (ইসতিওয়া জানা বিষয়)—অর্থাৎ ভাষার দিক থেকে—‘وَالْكَيْفُ مَجْهُولٌ’ (কিন্তু কাইফ বা ধরন অজানা) এবং এ বিষয়ে প্রশ্ন করা বিদআত। উম্মু সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-ও অনুরূপ কথা বলেছেন।

আর মিসর ও অন্যান্য স্থানে প্রসিদ্ধ এই শায়খ তাঁর ‘শারহুল আসমা’ নামক কিতাবে বলেছেন: ইমাম আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আল-হাদরামী আল-কাইরাওয়ানী—যিনি ‘রিসালাতুল আসমা ইলা মাসআলাতিল ইসতিওয়া’ নামে একটি রিসালা রচনা করেছেন—তিনি যখন ইসতিওয়া বিষয়ে মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের আলেমদের) মতপার্থক্য উল্লেখ করেন, তখন তিনি ইমাম আত-তাবারী—অর্থাৎ প্রসিদ্ধ তাফসীরের রচয়িতা আবূ জা’ফর—এবং আবূ মুহাম্মাদ ইবনু আবী যায়দ, আল-কাদী আব্দুল ওয়াহহাব এবং হাদীস ও ফিকহের একদল শায়খের বক্তব্য উল্লেখ করেন।

তিনি বলেন: আর এটিই আল-কাদী আবূ বকর এবং আবূল হাসান (অর্থাৎ...) এর কিছু কিতাবের বাহ্যিক বক্তব্য।

আশআরী (এর মত), এবং কাযী আব্দুল ওয়াহহাবও কাযী আবূ বকর (আল-বাকিল্লানী) থেকে তা বর্ণনা করেছেন: আর তা হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা স্ব-সত্তায় আরশের উপর সমাসীন। আর তারা কিছু স্থানে 'তাঁর আরশের উপরে' কথাটি সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন। ইমাম আবূ বকর (আল-বাকিল্লানী) বলেন: আর এটিই হলো সেই সহীহ মত, যা আমি গ্রহণ করি— কোনো সীমা নির্ধারণ ব্যতিরেকে, কোনো স্থানে অবস্থান গ্রহণ ব্যতিরেকে, তাতে বিদ্যমান থাকা ব্যতিরেকে এবং কোনো স্পর্শ ব্যতিরেকে। শাইখ আবূ আব্দুল্লাহ বলেন: এটি কাযী আবূ বকরের তাঁর ‘কিতাবুত তামহীদিল আওয়াইল’ গ্রন্থে বর্ণিত মত।

আর উস্তাদ আবূ বকর ইবনু ফূরকও তাঁর ‘শারহু আওয়াইলিল আদিল্লাহ’ গ্রন্থে এটি বলেছেন। আর এটিই হলো আবূ উমার ইবনু আব্দুল বার্র, আত-তালমানকী এবং আন্দালুসীয়দের মধ্যে তাদের ব্যতীত অন্যদেরও মত। আর এটিই হলো আল-খাত্তাবী-এর ‘শি’আরুদ্দীন’ গ্রন্থে বর্ণিত মত। অতঃপর তিনি (আল-খাত্তাবী) চৌদ্দটি মত বর্ণনা করার পর বলেন: মতগুলোর মধ্যে সবচেয়ে সুস্পষ্ট হলো সেই মত, যার উপর আয়াতসমূহ, হাদীসসমূহ এবং শ্রেষ্ঠ নেককারগণ একমত পোষণ করেছেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর আরশের উপর রয়েছেন, যেমনটি তিনি তাঁর কিতাবে এবং তাঁর নবীর যবানে খবর দিয়েছেন— কোনো কাইফিয়াত (ধরন/স্বরূপ) ব্যতিরেকে, তাঁর সকল সৃষ্টি থেকে পৃথক (বাঈন) অবস্থায়।

নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা সালাফে সালেহীন থেকে যা বর্ণনা করেছেন, এটিই তাদের মাযহাব। এই সবটুকুই তাঁর (আল-খাত্তাবীর) মূল বক্তব্য।

আর শাইখ আবূ নাসর আস-সিজযী তাঁর ‘কিতাবুল ইবানা’ গ্রন্থে বলেন: আমাদের ইমামগণ— যেমন সুফিয়ান আস-সাওরী, মালিক ইবনু আনাস, সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ, হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, হাম্মাদ ইবনু যায়দ, আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, ফুযাইল ইবনু ইয়ায, আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ— এই বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা স্ব-সত্তায় আরশের উপরে রয়েছেন, এবং তাঁর জ্ঞান সর্বস্থানে পরিব্যাপ্ত, আর কিয়ামতের দিন তাঁকে আরশের উপরে দৃষ্টির মাধ্যমে দেখা যাবে, এবং তিনি দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন, আর তিনি রাগান্বিত হন ও সন্তুষ্ট হন, এবং তিনি যা ইচ্ছা তা নিয়ে কথা বলেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এর কোনো কিছুর বিরোধিতা করবে, সে তাদের থেকে মুক্ত (বাঈন), আর তারাও তার থেকে মুক্ত।

আবু বকর ইবন আব্দুল বার্র তাঁর ‘কিতাবুত তামহীদ ফী শারহিল মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে—যা এই (হাদীস) শাস্ত্রে রচিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ—বলেছেন:

যখন তিনি নুজূল (অবতরণ)-এর হাদীস সম্পর্কে আলোচনা করছিলেন, তখন বললেন: এটি বর্ণনার দিক থেকে সুপ্রতিষ্ঠিত (ثَابِتٌ), সহীহ ইসনাদ (সনদ)-বিশিষ্ট হাদীস; এর বিশুদ্ধতা নিয়ে আহলুল হাদীস (হাদীস বিশারদগণ)-এর মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। আর এটি এমন একটি হাদীস যা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (الْعُدُولِ) মাধ্যমে এই পথ ছাড়াও অন্যান্য পথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে।

আর এতে প্রমাণ রয়েছে যে, আল্লাহ সাত আসমানের উপর আরশের (সিংহাসনের) উপরে আসমানে (ঊর্ধ্বলোকে) আছেন, যেমনটি আল-জামাআহ (আহলে সুন্নাহ) বলেছেন। আর এটি মু'তাযিলাদের বিরুদ্ধে তাঁদের (আহলে সুন্নাহর) অন্যতম প্রমাণ, যারা বলে যে আল্লাহ সকল স্থানে আছেন এবং আরশের উপর নন।

আহলুল হাক্ক (সত্যপন্থী)-দের বক্তব্য সঠিক হওয়ার প্রমাণস্বরূপ তিনি আল্লাহর এই বাণী উল্লেখ করেন: দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর ‘ইস্তিওয়া’ (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন [সূরা ত্বাহা, ২০:৫]। এবং তিনি বলেছেন: তাঁরই দিকে উত্তম বাক্যসমূহ আরোহণ করে [সূরা ফাতির, ৩৫:১০]। এবং তিনি বলেছেন: ফিরিশতাগণ ও রূহ (জিবরীল) তাঁরই দিকে আরোহণ করে [সূরা মাআরিজ, ৭০:৪]। এবং তিনি ঈসা (আলাইহিস সালাম)-কে বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি তোমাকে তুলে নেব এবং আমার দিকে তোমাকে উত্তোলন করব [সূরা আলে ইমরান, ৩:৫৫]। এবং তিনি আরও আয়াত উল্লেখ করেছেন।

...এরপর তিনি বলেন: আর এটি সাধারণ মানুষ ও বিশেষ জ্ঞানীজনদের (الْعَامَّةِ وَالْخَاصَّةِ) নিকট এতই সুপ্রসিদ্ধ যে, এর বর্ণনা করার চেয়ে বেশি কিছুর প্রয়োজন নেই। কারণ এটি একটি সহজাত জ্ঞান (اضْطِرَارٌ), যা কেউ তাদের কাছে থামিয়ে দেয়নি এবং কোনো মুসলিমই এতে তাদের বিরোধিতা করেনি।

এবং এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। ...এরপর তিনি বলেন:

আর তাদের (মু'তাযিলাদের) পক্ষ থেকে আল্লাহর এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যে: এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনজন থাকে, আর তিনি তাদের চতুর্থ না হন; অথবা পাঁচজন থাকে, আর তিনি তাদের ষষ্ঠ না হন; এর চেয়ে কম বা বেশি হলেও তিনি তাদের সঙ্গেই থাকেন, তারা যেখানেই থাকুক না কেন [সূরা মুজাদালাহ, ৫৮:৭]—এই আয়াতের বাহ্যিক অর্থের ভিত্তিতে তাদের জন্য কোনো প্রমাণ নেই। কারণ সাহাবী ও তাবেঈনদের মধ্যে যে সকল আলিমদের থেকে তা’বীল (ব্যাখ্যা) গ্রহণ করা হয়েছে, তারা এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: তিনি (আল্লাহ) আরশের উপর আছেন এবং তাঁর জ্ঞান সকল স্থানে বিদ্যমান। আর এমন কেউ তাদের বিরোধিতা করেনি যার বক্তব্যকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করা যায়।

আর তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) দাহ্হাক ইবনে মুযাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহর বাণী: مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ (তিনজনের কোনো গোপন পরামর্শ হয় না) সম্পর্কে বলেছেন: তিনি তাঁর আরশের উপর আছেন, আর তাঁর জ্ঞান তাদের সাথে থাকে, তারা যেখানেই থাকুক না কেন। সুফিয়ান সাওরী থেকেও অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে। আর ইবনে মাসঊদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আল্লাহ আরশের উপরে আছেন, আর তোমাদের কোনো আমলই তাঁর কাছে গোপন থাকে না।

আবূ উমার ইবনে আব্দুল বার্র বলেছেন: আহলুস সুন্নাহ কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত সকল সিফাতের (গুণাবলীর) স্বীকৃতি ও সেগুলোর প্রতি ঈমান আনার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেন এবং সেগুলোকে মাজায (রূপক) অর্থে নয়, বরং হাকীকত (বাস্তব) অর্থে গ্রহণ করেন। তবে তারা সেগুলোর কোনো কিছুরই তাকয়ীফ (স্বরূপ নির্ধারণ) করেন না এবং সেগুলোর কোনো সুনির্দিষ্ট সিফাতের তাহদীদও (সীমা নির্ধারণ) করেন না।

আর আহলুল বিদআত—যেমন জাহমিয়্যাহ, সকল মু'তাযিলাহ এবং খাওয়ারিজ—তারা সকলেই এই সিফাতসমূহকে অস্বীকার করে এবং সেগুলোর কোনোটিকেই হাকীকত অর্থে গ্রহণ করে না। তারা ধারণা করে যে, যে ব্যক্তি এগুলোর স্বীকৃতি দেয়, সে মুশাব্বিহ (সাদৃশ্য আরোপকারী)। অথচ যারা এই সিফাতসমূহের স্বীকৃতি দেয়, তাদের দৃষ্টিতে এই অস্বীকারকারীরা হলো মা'বূদের (উপাস্যের) অস্তিত্ব অস্বীকারকারী। আর এই বিষয়ে সত্য হলো সেটাই, যা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছে, আর এই ঘোষণাকারীরাই হলেন জামাআতের ইমামগণ।

আবূ উমার আরও বলেছেন: এই মাসআলা এবং এর অনুরূপ মাসআলাসমূহে আহলুস সুন্নাহ এবং ফিকহ ও আসার (হাদীস) শাস্ত্রের ইমামগণের অবস্থান হলো—এগুলো সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে যা এসেছে, তার প্রতি ঈমান আনা, তা সত্যায়ন করা এবং এর কোনো কিছুরই তাহদীদ (সীমা) বা কাইফিয়্যাত (স্বরূপ) নির্ধারণ করা পরিহার করা।

শাইখুল আরিফ আবূ মুহাম্মাদ আব্দুল কাদির ইবনে আবী সালিহ আল-কীলানী তাঁর 'আল-গুনিয়্যাহ' নামক কিতাবে বলেছেন: "সংক্ষেপে, আয়াত ও দালালাত (প্রমাণাদি) দ্বারা সৃষ্টিকর্তার পরিচয় লাভ হলো এই যে, সে যেন জানে এবং নিশ্চিত হয় যে, আল্লাহ এক, অদ্বিতীয় (ওয়াহিদ, আহাদ)।" ...এরপর তিনি বলেন: "আর তিনি (আল্লাহ) উলুও (ঊর্ধ্বতা)-এর দিকে রয়েছেন, আরশের উপর ইসতিওয়া (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন, রাজত্বের উপর কর্তৃত্বশীল এবং তাঁর জ্ঞান সকল বস্তুকে পরিবেষ্টন করে আছে।"

তিনি (আব্দুল কাদির আল-জিলানী) বলেছেন: আর তাঁকে এই বলে বর্ণনা করা জায়েয নয় যে, তিনি সকল স্থানে বিদ্যমান। বরং বলা হবে যে, তিনি আসমানে আরশের উপর আছেন। যেমন তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (দয়াময় আল্লাহ আরশের উপর ইসতিওয়া করেছেন)। এরপর তিনি আয়াত ও হাদীসসমূহ উল্লেখ করে বলেন: "আর ইসতিওয়া সিফাতটিকে (কোনো ব্যাখ্যা ছাড়া) সাধারণভাবে প্রয়োগ করা উচিত।"

কোনো রূপক ব্যাখ্যা (তা'বীল) ছাড়াই, এবং তা হলো আরশের উপর সত্তার (যাত) ইস্তিওয়া (প্রতিষ্ঠা)। তিনি বললেন, আরশের উপর তাঁর অবস্থান প্রেরিত নবীর উপর নাযিলকৃত প্রতিটি কিতাবেই উল্লেখিত হয়েছে—কোনো কাইফিয়াত (ধরন/স্বরূপ) ছাড়া। এবং তিনি দীর্ঘ আলোচনা উল্লেখ করলেন।

আর ইমাম আবুল হাসান আল-কারাজী আশ-শাফিঈ তাঁর ‘আহলুস সুন্নাহর আকীদা’ (اعْتِقَادِ أَهْلِ السُّنَّةِ) বিষয়ক প্রসিদ্ধ ভূমিকায় বলেছেন—যা শাইখ আবূ আমর ইবনুস সালাহ-এর হস্তলিপি থেকে অনুলিপি করা হয়েছে:

তাঁদের আকীদা হলো যে, ইলাহ (উপাস্য) তাঁর সত্তা সহকারে... তাঁর আরশের উপর, গায়েব (অদৃশ্যের) জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও।

এই সমস্ত বর্ণনা (আসার) আমি রাসূলের পক্ষ থেকে সব উল্লেখ করিনি, কিন্তু এগুলো সেই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা আমি আমার এই উক্তি দ্বারা ইঙ্গিত করেছি: আমি নিজের পক্ষ থেকে কিছুই বলিনি, বরং আমি তাই বলেছি যার উপর উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং তাঁদের ইমামগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর এই স্থানটি উম্মাহর সেই আলোচনা দ্বারা সংকীর্ণ হয়ে যায় (অর্থাৎ, এখানে সব উল্লেখ করা সম্ভব নয়)। তখন তিনি আমাকে বললেন: হ্যাঁ, তিনি আরশের উপর তাঁর সত্তা সহকারে প্রকৃত অর্থেই (হাক্বীক্বাতান) মুস্তাভী (প্রতিষ্ঠিত)—কোনো কাইফিয়াত আরোপ (তাকয়ীফ) বা সাদৃশ্য স্থাপন (তাশবীহ) ছাড়া।

আমি বললাম, হ্যাঁ, আর এটাই হলো ‘আকীদা’ (বিশ্বাস)-এর মধ্যে। তখন তিনি বললেন, এই মুহূর্তে এটি লিখে দিন, অথবা তিনি বললেন, এটা লিখুন, কিংবা এর কাছাকাছি কিছু। তখন আমি বললাম, এই শব্দেই তো এটি সেই আকীদার মধ্যে লিখিত আছে যা আপনাদের কাছে আছে, যা দামেশকে আলোচিত হয়েছে এবং যার উপর মুসলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তাহলে আমি আর কী চাইছি? আমি তাঁকে বললাম: আমি পঞ্চাশটিরও বেশি কিতাব উপস্থিত করেছি—আহলুল হাদীস, তাসাওউফপন্থী, মুতাকাল্লিমীন (কালামশাস্ত্রবিদ) এবং চার ফকীহদের (হানাফী, মালিকী, শাফিঈ ও হাম্বলী) কিতাব থেকে—যা আমার বক্তব্যের সাথে মিলে যায়। আমি বললাম: আমি আমার বিরোধিতাকারীকে তিন বছর সময় দেব যেন সে ইসলামের ইমামগণের পক্ষ থেকে একটি মাত্র অক্ষরও নিয়ে আসে যা আমার বক্তব্যের বিপরীত। তাহলে আমি কী করব?

যখন তাইবারসী ও আল-ফাত্তাহ বেরিয়ে গেলেন, আল-ফাত্তাহ এক ঘণ্টা পর ফিরে এলেন এবং বললেন: তিনি আপনাকে সালাম জানিয়েছেন।