ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬-৩০

কোনো কিছুই সেগুলোর (আল্লাহর সিফাতসমূহের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। সুতরাং তাঁর শ্রবণ (সাম্‘), তাঁর দর্শন (বাসার), তাঁর কালাম (কথা), তাঁর নুযূল (অবতরণ) এবং তাঁর ইসতিওয়া (আরশের উপর সমুন্নত হওয়া) বাস্তবে সুপ্রতিষ্ঠিত (ثَابِتٌ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ)। আর তিনি পূর্ণতার গুণাবলিসমূহে (صِفَاتِ الْكَمَالِ) গুণান্বিত, যেগুলোর ক্ষেত্রে সৃষ্টিকুলের শ্রবণ, দর্শন, কালাম, নুযূল এবং ইসতিওয়া তাঁর সাথে সাদৃশ্য রাখে না।

এই বক্তব্য (অর্থাৎ সাদৃশ্যহীনতার নীতি) তাদের জন্য যুক্তিনির্ভর বিষয়াদিতে (الْعَقْلِيَّاتِ) এবং শ্রুতি-নির্ভর বিষয়াদির (السَّمْعِيَّاتِ) ব্যাখ্যার (তা'বীল) ক্ষেত্রেও অপরিহার্য (لَازِمٌ)। কেননা যে ব্যক্তি যুক্তির মাধ্যমে কোনো কিছু সাব্যস্ত করে এবং কোনো কিছুকে অস্বীকার করে—যখন কিতাব ও সুন্নাহ কর্তৃক বর্ণিত সিফাতসমূহের মধ্য থেকে সে যা অস্বীকার করেছে, সে বিষয়ে তাকে সেই একই বাধ্যবাধকতার সম্মুখীন হতে হবে, যা সে সাব্যস্তকৃত বিষয়ে মেনে নিতে বাধ্য।

আর যদি তাকে এই দুটির (সাব্যস্তকৃত ও অস্বীকারকৃত সিফাতের) মধ্যে আপত্তিকর (সাদৃশ্যতার) দিক থেকে পার্থক্য দেখাতে বলা হয়, তবে সে তাদের উভয়ের মাঝে কোনো পার্থক্য খুঁজে পাবে না। এই কারণেই, যারা কিছু সিফাতকে অস্বীকার করে এবং কিছুকে নয়—এবং যারা অস্বীকারকৃত সিফাতসমূহের ক্ষেত্রে হয় তাফউইয (অর্থ আল্লাহর কাছে সোপর্দ করা) অথবা শব্দের সুস্পষ্ট অর্থ বিরোধী তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) অপরিহার্য মনে করে—তাদের জন্য কোনো সুসংগত নীতি (قَانُونٌ مُسْتَقِيمٌ) পাওয়া যায় না।

সুতরাং যখন তাদের বলা হয়: "তোমরা কেন এটির তা'বীল করলে এবং সেটিকে স্বীকার করলে, অথচ উভয়ের ক্ষেত্রে প্রশ্ন একই?"—তখন তাদের কাছে কোনো সঠিক উত্তর থাকে না। এটিই হলো অস্বীকারের (নফী) ক্ষেত্রে তাদের স্ববিরোধিতা (তানাফুদ)। অনুরূপভাবে, সাব্যস্তকরণের (ইসবাত) ক্ষেত্রেও তাদের স্ববিরোধিতা রয়েছে।

কেননা যে ব্যক্তি নসসমূহকে (ধর্মীয় প্রমাণাদি) এমন কোনো অর্থের দিকে তা'বীল করে যা সে সাব্যস্ত করে, তারা যখন নসকে তার সুস্পষ্ট অর্থ থেকে সরিয়ে অন্য কোনো অর্থের দিকে নিয়ে যায়, তখন সেই পরিবর্তিত অর্থের ক্ষেত্রেও তাদের উপর সেই একই বাধ্যবাধকতা বর্তায়, যা মূল অর্থ থেকে সরে আসার কারণে তাদের উপর বর্তাতো।

সুতরাং যদি কোনো বক্তা বলে: তাঁর ভালোবাসা (মুহাব্বাত), তাঁর সন্তুষ্টি (রিদা), তাঁর ক্রোধ (গাদাব) এবং তাঁর অসন্তুষ্টির (সাখাত) তা'বীল হলো—তাঁর পক্ষ থেকে পুরস্কার (সাওয়াব) ও শাস্তির (ইকাব) ইচ্ছা (ইরাদা); তবে ইরাদার ক্ষেত্রে তার উপর যা বর্তায়, তা ভালোবাসা, ঘৃণা (মাকত), সন্তুষ্টি ও অসন্তুষ্টির ক্ষেত্রে তার উপর যা বর্তাতো, তার অনুরূপ।

আর যদি কেউ সেটির ব্যাখ্যা করে তাঁর সৃষ্টিকর্ম (মাফঊলাত) দ্বারা—যা হলো তিনি যে সাওয়াব (প্রতিদান) ও শাস্তি (আক্বাব) সৃষ্টি করেন—তবে এর দ্বারা তাদের উপর সেই একই সমস্যার অনুরূপ কিছু আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা থেকে তারা পালাতে চেয়েছিল। কেননা, কর্ম (আল-ফি‘ল) অবশ্যই প্রথমে কর্তা (আল-ফা‘ইল)-এর সাথে ক্বায়েম (প্রতিষ্ঠিত) হতে হবে। আর সৃষ্ট সাওয়াব ও শাস্তি (আল-মাফঊল) কেবল সেই কর্মের ভিত্তিতেই হয়ে থাকে, যা প্রতিদানদাতা ও শাস্তিদাতা (আল-মুছীব আল-মু‘আক্বিব) ভালোবাসেন, পছন্দ করেন, অসন্তুষ্ট হন এবং ঘৃণা করেন। সুতরাং, যদি তারা কর্মকে (আল-ফি‘ল) এমনভাবে সাব্যস্ত করে যা বান্দার ক্ষেত্রে দৃশ্যমান ও বোধগম্য পদ্ধতির অনুরূপ হয়, তবে তারা সাদৃশ্য আরোপ করল (তামছীল করল)। আর যদি তারা সেটিকে এর বিপরীত পদ্ধতিতে সাব্যস্ত করে, তবে সিফাতসমূহের (গুণাবলি) ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

পরিচ্ছেদ:

আর যে দুটি উপমা পেশ করা হয়েছে: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাদেরকে জান্নাতে বিদ্যমান সৃষ্টবস্তুসমূহ, যেমন—বিভিন্ন প্রকারের খাদ্যদ্রব্য, পরিধেয় বস্ত্র, বিবাহ (বা দাম্পত্য সম্পর্ক) এবং বাসস্থান সম্পর্কে অবহিত করেছেন।

তিনি আমাদেরকে অবহিত করেছেন যে সেখানে দুধ, মধু, মদ (শরাব), পানি, গোশত, রেশম, সোনা, রূপা, ফলমূল, হুর এবং প্রাসাদসমূহ রয়েছে। আর ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন: দুনিয়াতে জান্নাতের কোনো বস্তুর সাথেই নামের (শব্দের) সাদৃশ্য ব্যতীত আর কোনো সাদৃশ্য নেই।

আর আল্লাহ যে বাস্তবতাগুলোর (হাক্বীক্বত) সংবাদ দিয়েছেন, যদি সেগুলোর নাম দুনিয়াতে বিদ্যমান বাস্তবতাগুলোর নামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, কিন্তু সেগুলো দুনিয়ার বস্তুর অনুরূপ না হয়; বরং উভয়ের মধ্যে এমন বৈসাদৃশ্য (আত-তাবায়ুন) বিদ্যমান থাকে যা আল্লাহ তাআলা ব্যতীত কেউ জানে না: তাহলে সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক্ব) সুবহানাহু ওয়া তাআলা সৃষ্টবস্তুসমূহের সাথে এমনভাবে বৈসাদৃশ্যপূর্ণ, যা এক সৃষ্টির সাথে অন্য সৃষ্টির বৈসাদৃশ্যের চেয়েও অনেক বেশি গুরুতর। আর তাঁর সৃষ্টিকর্তা হিসেবে তাঁর সৃষ্টবস্তুসমূহের সাথে বৈসাদৃশ্য হলো আখেরাতের বিদ্যমান বস্তুর সাথে দুনিয়ার বিদ্যমান বস্তুর বৈসাদৃশ্যের চেয়েও অধিকতর গুরুতর। কারণ, নামে সামঞ্জস্যপূর্ণ একটি সৃষ্টি অন্য সৃষ্টির নিকট সৃষ্টিকর্তার সৃষ্টবস্তুর নিকটবর্তী হওয়ার চেয়েও অধিক নিকটবর্তী।

আর এটি সুস্পষ্ট ও পরিষ্কার। আর এই কারণেই মানুষ এই অবস্থানে (মাক্বাম) এসে তিন ভাগে বিভক্ত হয়েছে:

সুতরাং সালাফ (পূর্বসূরিগণ), ইমামগণ এবং তাঁদের অনুসারীগণ: আল্লাহ নিজের সম্পর্কে এবং কিয়ামত (পরকাল) সম্পর্কে যা কিছু অবহিত করেছেন, তার প্রতি ঈমান এনেছেন।

আখিরাতের ক্ষেত্রেও, যদিও তারা দুনিয়া ও আখিরাতের মধ্যকার পার্থক্য সম্পর্কে অবগত এবং তারা জানে যে আল্লাহর সাথে তাঁর সৃষ্টির পার্থক্য (মুবায়ানাহ) আরও মহৎ (বা বিশাল)।

আর দ্বিতীয় দলটি হলো: যারা আল্লাহ তাআলা আখিরাত সম্পর্কে যা কিছু জানিয়েছেন—যেমন সাওয়াব (পুরস্কার) ও ইক্বাব (শাস্তি)—তা সাব্যস্ত করে, কিন্তু তিনি তাঁর সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কে যা কিছু জানিয়েছেন, তার অনেক কিছুই অস্বীকার করে; যেমন আহলুল কালামের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) বিভিন্ন দল।

আর তৃতীয় দলটি হলো: যারা এই উভয় বিষয়কেই অস্বীকার করে, যেমন ক্বারামিতাহ, বাতিনিয়্যাহ, এবং মাশশাইয়ীন (Peripatetics)-এর অনুসারী দার্শনিকগণ ও তাদের মতো অন্যান্য মুলহিদ (ধর্মদ্রোহী/নাস্তিক) যারা আল্লাহ তাঁর নিজের সম্পর্কে এবং ইয়াওমুল আখির (শেষ দিবস) সম্পর্কে যা কিছু জানিয়েছেন তার বাস্তবতা (হাক্বাইক্ব) অস্বীকার করে।

অতঃপর তাদের মধ্যে অনেকেই আদেশ (আমর) ও নিষেধকে (নাহি) এই একই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত করে দেয়; ফলে তারা আদেশকৃত শরীয়তসমূহ এবং নিষিদ্ধ হারাম বিষয়াদির এমন সব বাতিনী (গোপন) ব্যাখ্যা (তা’বীল) প্রদান করে যা মুসলিমগণ সাধারণভাবে সে সম্পর্কে যা জানে তার বিপরীত। যেমন তারা পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, রমযান মাসের সিয়াম এবং বাইতুল্লাহর হজ্জের তা’বীল করে থাকে। তারা বলে: নিশ্চয়ই পাঁচ ওয়াক্ত সালাত হলো তাদের (বাতিনীদের) রহস্যসমূহ জানা। আর রমযানের সিয়াম হলো তাদের রহস্যসমূহ গোপন রাখা। আর বাইতুল্লাহর হজ্জ হলো তাদের শায়খদের (গুরুদের) নিকট সফর করা। এবং এ ধরনের অন্যান্য তা’বীল (ব্যাখ্যা) যা অত্যাবশ্যকীয়ভাবে (বিদ্-ইদ্বতিরা-র) জানা যায় যে, তা হলো মিথ্যা এবং রাসূলগণের (সালাওয়াতুল্লাহি আলাইহিম) উপর অপবাদ, আর তা হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বাণীকে তার স্থান থেকে বিকৃত করা (তাহরীফ) এবং আল্লাহর আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে ধর্মদ্রোহিতা (ইলহাদ)।

আর তারা কখনো কখনো বলে যে, শরীয়তসমূহ কেবল সাধারণ মানুষের (আল-আম্মাহ) জন্য আবশ্যক, বিশেষ (আল-খাসসাহ) লোকদের জন্য নয়। যখন কোনো ব্যক্তি... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

তাদের মধ্যে যারা 'আরিফ' (জ্ঞানী), 'মুহাক্কিক' (যাচাইকারী) এবং 'মুওয়াহহিদ' (তাওহীদবাদী) বলে পরিচিত, তারা তার (সাধারণ মানুষের) উপর থেকে ওয়াজিবসমূহ (বাধ্যতামূলক কাজ) তুলে নিয়েছে এবং তার জন্য নিষিদ্ধ বিষয়াদি (মাহযূরাত) বৈধ করে দিয়েছে। আর তাসাওউফ (আধ্যাত্মিকতা) ও সুলূকের (পথপরিক্রমার) সাথে সম্পৃক্তদের মধ্যেও এমন লোক প্রবেশ করতে পারে, যারা এই মতবাদগুলোর কোনো কোনোটিতে প্রবেশ করে। আর এই বাত্বিনীয়া (গুপ্ততত্ত্ববাদী) গোষ্ঠী হলো সেইসব মুলহিদ (ধর্মদ্রোহী), যাদের ব্যাপারে মুসলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে তারা ইয়াহুদী ও নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) চেয়েও অধিক কাফির।

ঈমান ও ইছবাত (আল্লাহর গুণাবলীকে সাব্যস্তকারী) পন্থীগণ মুলহিদদের বিরুদ্ধে যে যুক্তি পেশ করেন, সেই একই যুক্তি ঈমান ও ইছবাত পন্থী প্রত্যেকেই তাদের (বাত্বিনীদের) সাথে তাদের কিছু কিছু ইলহাদে (ধর্মদ্রোহিতায়) যারা অংশীদার হয়, তাদের বিরুদ্ধেও পেশ করেন।

সুতরাং, যখন আল্লাহ তাআলার জন্য সিফাতসমূহ (গুণাবলী) সাব্যস্ত করা হয় এবং তাঁর থেকে সৃষ্টিকুলের সাদৃশ্যকে নাকচ করা হয়—যেমনটি সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ দ্বারা প্রমাণিত—তখন সেটাই হয় সেই সত্য, যা মা'কূল (যৌক্তিক প্রমাণ) ও মানকূলের (বর্ণনামূলক প্রমাণ/ওহীর) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং যা ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা) ও পথভ্রষ্টতার ভিত্তি ধ্বংস করে দেয়।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য এমন কোনো দৃষ্টান্ত পেশ করা যায় না, যার মধ্যে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য থাকে। কারণ আল্লাহর কোনো মিসল (তুলনা) নেই; বরং তাঁর জন্যই রয়েছে **الْمَثَلُ الْأَعْلَى** (আল-মাছালুল আ'লা - সর্বোচ্চ গুণাবলী/আদর্শ)।

সুতরাং, কিয়াসুত তামছীল (সাদৃশ্যের ভিত্তিতে অনুমান) অথবা কিয়াসুশ শুমূলের (ব্যাপকতার ভিত্তিতে অনুমান, যার এককগুলো সমান) মাধ্যমে তাঁকে এবং সৃষ্টিকুলকে অংশীদার করা জায়েয নয়।

তবে তাঁর ক্ষেত্রে 'আল-মাছালুল আ'লা' ব্যবহার করা হবে। আর তা হলো: সৃষ্টিকুল পূর্ণতার যে গুণেই গুণান্বিত হোক না কেন, সৃষ্টিকর্তা তার জন্য অধিক উপযুক্ত। আর সৃষ্টিকুলকে অপূর্ণতার যে দোষ থেকেই পবিত্র রাখা হোক না কেন, সৃষ্টিকর্তা তা থেকে পবিত্র থাকার জন্য অধিক উপযুক্ত।

সুতরাং, যখন সৃষ্টিকুল নামের ক্ষেত্রে মিল থাকা সত্ত্বেও অন্য সৃষ্টিকুলের সাদৃশ্য থেকে পবিত্র থাকে, তখন সৃষ্টিকর্তা সৃষ্টিকুলের সাদৃশ্য থেকে পবিত্র থাকার জন্য অধিক উপযুক্ত, যদিও নামের ক্ষেত্রে মিল পাওয়া যায়। আর দ্বিতীয় দৃষ্টান্তের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।