ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১-৩৫

আর তা হলো—আমাদের মধ্যে যে রূহ (আত্মা) রয়েছে—তাকে সাবিতকারী (ثُبُوتِيَّة) ও নাকচকারী (سَلْبِيَّة) উভয় প্রকার গুণাবলী দ্বারা বর্ণনা করা হয়েছে। আর নসসমূহ (ধর্মীয় প্রমাণাদি) অবহিত করেছে যে তা (রূহ) এক আসমান থেকে আরেক আসমানে আরোহণ করে ও উপরে ওঠে। আর তা শরীর থেকে কবজ করা হয় এবং তা থেকে এমনভাবে টেনে বের করা হয়, যেমন আটা (খামির) থেকে চুল টেনে বের করা হয়।

আর মানুষ এ বিষয়ে দ্বিধাগ্রস্ত (মুযতারিব)। তাদের মধ্যে আহলুল কালামের (ধর্মতাত্ত্বিক) কিছু দল রয়েছে, যারা রূহকে শরীরের একটি অংশ অথবা শরীরের একটি গুণ (সিফাত) হিসেবে গণ্য করে। যেমন তাদের কারো কারো বক্তব্য হলো: রূহ হলো সেই নফস (প্রাণ) অথবা বাতাস (রিয়াহ) যা শরীরের মধ্যে আসা-যাওয়া করে। আবার কারো কারো বক্তব্য হলো: রূহ হলো জীবন (হায়াত) অথবা মেজাজ (মিজাজ) অথবা শরীরের সত্তা (নফস)।

আর তাদের মধ্যে আহলুল ফালসাফা (দার্শনিক)-এর কিছু দল রয়েছে, যারা রূহকে এমন গুণাবলী দ্বারা বর্ণনা করে, যা দ্বারা তারা তাদের নিকট 'ওয়াজিবুল উজুদ' (অনিবার্য অস্তিত্ব)-কে বর্ণনা করে। অথচ এই বিষয়গুলো এমন, যা দ্বারা 'মুমতানিউল উজুদ' (অসম্ভব অস্তিত্ব) ছাড়া আর কেউ গুণান্বিত হতে পারে না।

তাই তারা বলে: রূহ শরীরের ভেতরেও প্রবেশকারী নয়, বাইরেও অবস্থানকারী নয়; শরীরের সাথে ভিন্নও নয় (মুবা-য়িনা), আবার মিশে যাওয়াও নয় (মুদা-খিলা); তা গতিশীলও নয় (মুতাহাররিকা), স্থিরও নয় (সাকিনা); তা উপরেও ওঠে না, নিচেও নামে না; আর তা কোনো জিসম (বস্তু) নয়, আবার আরদ (গুণ)ও নয়।

তারা আরও বলে: রূহ নির্দিষ্ট বিষয়াদি (আল-উমুর আল-মুআইয়্যানাহ) এবং বাহ্যিকভাবে বিদ্যমান বাস্তবতা (আল-হাক্বাইক্ব আল-মাওজুদাহ ফি আল-খারিজি) উপলব্ধি করতে পারে না। বরং তা কেবল সার্বজনীন (কুল্লিয়্যাহ) ও নিরঙ্কুশ (মুতলাক্বাহ) বিষয়াদি উপলব্ধি করে।

তারা আরও বলে: রূহ জগতের (আল-আলাম) ভেতরেও নেই, বাইরেও নেই; জগতের সাথে ভিন্নও নয়, আবার মিশে যাওয়াও নয়। এবং কখনো কখনো তারা বলে: তা জগতের বস্তুসমূহের (আজসাম আল-আলাম) ভেতরেও প্রবেশকারী নয়, আবার তা থেকে বাইরেও নয়—যদিও তারা 'জিসম' (বস্তু)-এর ব্যাখ্যা করে এমনভাবে যা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ইঙ্গিত (আল-ইশারা আল-হিসসিয়্যাহ) গ্রহণ করে না।

ফলে তারা রূহকে এমনভাবে বর্ণনা করে যে, এর দিকে ইঙ্গিত করা সম্ভব নয়, এবং এ ধরনের অন্যান্য নাকচকারী (স্লবীয়্যাহ) গুণাবলী দ্বারা, যা রূহকে অনস্তিত্বশীল (মা'দুম) এবং অসম্ভব (মুমতানি') বস্তুর সাথে যুক্ত করে দেয়।

আর যখন তাদেরকে বলা হয়: ‘এ ধরনের কিছুর অস্তিত্ব প্রমাণ করা স্বাভাবিক যুক্তির অপরিহার্যতার (দারুরাতুল আকল) দিক থেকে অসম্ভব,’ তখন তারা বলে: ‘বরং এটা সম্ভব, কারণ সার্বিক ধারণাগুলো (আল-কুল্লাহিয়্যাত) বিদ্যমান ও সম্ভব, অথচ সেগুলোর দিকে ইশারা করা যায় না।’

অথচ তারা এই বিষয়টি থেকে উদাসীন থেকেছে যে, সার্বিক ধারণাগুলো বাস্তবে (আল-আইয়ান) নয়, বরং কেবল মনোজগতে (আল-আযহান) সার্বিক রূপেই বিদ্যমান থাকে। সুতরাং তারা সৃষ্টির সূচনা (আল-মাবদা) ও প্রত্যাবর্তন (আল-মা'আদ) সম্পর্কে যা বলে, তার ভিত্তি স্থাপন করে এমন কল্পনার ওপর, যার ভ্রান্তি অধিকাংশ অজ্ঞ লোকের কাছেও গোপন থাকে না।

আর রূহ (আত্মা) সম্পর্কে অস্বীকারকারীগণ (নূফাত) ও স্থাপনকারীগণের (মুসবিতাহ) মধ্যে মতপার্থক্য অনেক বেশি। এর কারণ হলো, রূহ—যা দার্শনিকদের নিকট 'নফসে নাতিকাহ' (বাকশক্তিসম্পন্ন আত্মা) নামে পরিচিত—তা এই দেহের গোত্রভুক্ত নয়, আর না তা মৌলিক উপাদানসমূহ (আনাছির) বা তা থেকে উৎপন্ন যৌগিক বস্তুসমূহের (মুওয়ালাদ্যাত) গোত্রভুক্ত। বরং তা এই গোত্রসমূহ থেকে ভিন্ন, অন্য এক গোত্রের অন্তর্ভুক্ত।

ফলে এই (একদল) লোক রূহকে কেবল সেই নেতিকরণের (আস-সুলুব) মাধ্যমে চেনে, যা দৃশ্যমান দেহসমূহের (আল-আজসাম আল-মাশহূদাহ) সাথে তার ভিন্নতা আবশ্যক করে তোলে। আর ঐ (অন্য) লোকগুলো রূহকে দৃশ্যমান দেহসমূহের গোত্রভুক্ত করে দেয়। এই উভয় মতই ভুল।

আর রূহকে 'জিসম' (দেহ/বস্তু) বলা হবে নাকি 'জিসম নয়' বলা হবে—এই বিষয়ে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেওয়ার জন্য বিস্তারিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন। কারণ 'জিসম' (দেহ) শব্দটি সম্পর্কে মানুষের মধ্যে বহু পারিভাষিক (ইস্তিলাহিয়্যাহ) মত রয়েছে, যা এর আভিধানিক অর্থ থেকে ভিন্ন। কেননা ভাষা বিশেষজ্ঞরা বলেন: 'জিসম' হলো 'জাসাদ' (মৃতদেহ) এবং 'বাদান' (শরীর)। এই দৃষ্টিকোণ থেকে রূহ কোনো 'জিসম' নয়।

এই কারণেই তারা (সাধারণত) রূহ ও জিসম (দেহ) বলে থাকে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর যখন আপনি তাদেরকে দেখেন, তখন তাদের দেহাবয়ব (আজসামুহুম) আপনাকে মুগ্ধ করে। আর যদি তারা কথা বলে, তবে আপনি তাদের কথা মনোযোগ দিয়ে শোনেন।** [সূরা মুনাফিকুন, ৬৩:৪]

এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: **আর তিনি তাকে জ্ঞান ও দেহে (আল-জিসম) প্রাচুর্য দান করেছেন।** [সূরা বাকারা, ২:২৪৭]

আর কালামশাস্ত্রবিদদের (Ahl al-Kalam) ক্ষেত্রে: তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন যে, ‘জিসম’ (দেহ/বস্তু) হলো বিদ্যমান সত্তা (আল-মাওজুদ); আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এটি হলো স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত (আল-ক্বায়েম বি-নাফসিহি)। তাদের কেউ কেউ বলেন: এটি হলো একক মৌলিক উপাদানসমূহ (আল-জাওয়াহির আল-মুফ্রাদাহ) দ্বারা গঠিত যৌগিক বস্তু। আর তাদের কেউ কেউ বলেন: এটি হলো উপাদান (আল-মাদ্দাহ) ও আকৃতি (আস-সূরাহ) দ্বারা গঠিত যৌগিক বস্তু। আর এই সকল মতের প্রবক্তাগণই বলেন যে, জিসম হলো এমন কিছু যার দিকে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্যভাবে ইঙ্গিত করা যায় (ইশারাতে হিসসিয়্যাহ)। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এটি (জিসম) এই বা ওই কোনোটির দ্বারাই গঠিত যৌগিক বস্তু নয়, বরং এটি এমন কিছু যার দিকে ইঙ্গিত করা যায় এবং বলা যায়: এটি এখানে অথবা ওখানে রয়েছে।

অতএব, এই (শেষোক্ত) সংজ্ঞা অনুযায়ী, যদি রূহ এমন কিছু হয় যার দিকে ইঙ্গিত করা যায় এবং মৃতের দৃষ্টি তাকে অনুসরণ করে—যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই যখন রূহ বের হয়ে যায়, তখন দৃষ্টি তাকে অনুসরণ করে এবং নিশ্চয়ই তাকে কবজ করা হয় ও তা নিয়ে আসমানের দিকে আরোহণ করা হয়—তাহলে এই পরিভাষা অনুসারে রূহ একটি ‘জিসম’ (দেহ/বস্তু) হবে।

আর মূল উদ্দেশ্য হলো: রূহ যখন বিদ্যমান, জীবিত, জ্ঞানী, ক্ষমতাবান, শ্রবণকারী ও দর্শনকারী হয়—যা আরোহণ করে, অবতরণ করে, যায় ও আসে এবং অনুরূপ অন্যান্য গুণাবলীতে (সিফাত) ভূষিত হয়—তখনও বুদ্ধি তার স্বরূপ নির্ধারণ (তাকয়ীফ) ও সীমা নির্ধারণ (তাহদীদ) করতে অক্ষম; কারণ তারা এর কোনো দৃষ্টান্ত প্রত্যক্ষ করেনি। আর কোনো বস্তুর বাস্তবতা কেবল তাকে প্রত্যক্ষ করার মাধ্যমে অথবা তার কোনো দৃষ্টান্ত প্রত্যক্ষ করার মাধ্যমে উপলব্ধি করা যায়।

সুতরাং, রূহ যদি দৃশ্যমান সৃষ্টিকুলের সাথে সাদৃশ্য না থাকা সত্ত্বেও এই গুণাবলীতে ভূষিত হয়, তবে সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক্ব) তাঁর সৃষ্টিকুল থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন হওয়ার ক্ষেত্রে অধিক উপযুক্ত, একই সাথে তিনি তাঁর প্রাপ্য নাম ও গুণাবলী দ্বারা ভূষিত হন। আর বুদ্ধিমান লোকেরা রূহকে সংজ্ঞায়িত করা বা তার স্বরূপ নির্ধারণ করার চেয়েও আল্লাহকে সংজ্ঞায়িত করা বা তাঁর স্বরূপ নির্ধারণ করার ক্ষেত্রে অধিকতর অক্ষম।

যখন কেউ আত্মার গুণাবলী অস্বীকার করে, তখন সে সেটির অস্বীকারকারী (জাহিদ) ও নিষ্ক্রিয়কারী (মু'আত্তিল) হয়; আর যে ব্যক্তি আত্মার গুণাবলীকে সৃষ্টির মধ্যে যা সে প্রত্যক্ষ করে তার সাথে সাদৃশ্য দেয়, সে অজ্ঞতাবশত সেটিকে তার আকৃতি ব্যতিরেকেই সাদৃশ্যদানকারী (মুমাসসিল) হয়—এতদসত্ত্বেও আত্মা প্রমাণের বাস্তবতা দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত (সাবিত) এবং তার জন্য যে গুণাবলী রয়েছে, সেগুলোর অধিকারী।

তখন সৃষ্টিকর্তা—তিনি পবিত্র ও সুমহান—সর্বাধিক উপযুক্ত যে, যে ব্যক্তি তাঁর গুণাবলী অস্বীকার করে, সে অস্বীকারকারী (জাহিদ) ও নিষ্ক্রিয়কারী (মু'আত্তিল) হবে; আর যে ব্যক্তি তাঁকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করে, সে তাঁর ব্যাপারে অজ্ঞতাবশত সাদৃশ্যদানকারী (মুমাসসিল) হবে। অথচ তিনি—সুবহানাহু ওয়া তা'আলা—প্রমাণের বাস্তবতা দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত (সাবিত) এবং তাঁর জন্য যে নামসমূহ (আসমা) ও গুণাবলী (সিফাত) রয়েছে, সেগুলোর অধিকারী।

পরিচ্ছেদ:

আর সার্বিক উপসংহারে রয়েছে কিছু উপকারী নীতিমালা।

প্রথম নীতি:

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা ইতিবাচক বর্ণনা (আল-ইছবাত) এবং নেতিবাচক বর্ণনা (আন-নাফী) উভয় দ্বারাই গুণান্বিত। ইতিবাচক বর্ণনা হলো যেমন তাঁর এই সংবাদ প্রদান যে, তিনি সকল বিষয়ে মহাজ্ঞানী (আলীম), সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদীর), এবং তিনি সর্বশ্রোতা (সামী'), সর্বদ্রষ্টা (বাসীর')—ইত্যাদি। আর নেতিবাচক বর্ণনা হলো যেমন তাঁর বাণী: "তাঁকে তন্দ্রা বা নিদ্রা স্পর্শ করে না।"

এটি জানা আবশ্যক যে, নেতিবাচক বর্ণনায় কোনো প্রশংসা বা পূর্ণতা নেই, যদি না তা কোনো ইতিবাচক গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে। অন্যথায়, নিছক নেতিবাচক বর্ণনায় কোনো প্রশংসা বা পূর্ণতা নেই; কারণ বিশুদ্ধ নেতিবাচকতা (আন-নাফী আল-মা'হদ) হলো বিশুদ্ধ অস্তিত্বহীনতা (আদম মা'হদ)। আর বিশুদ্ধ অস্তিত্বহীনতা কোনো কিছু নয়। যা কোনো কিছু নয়, তা যেমন বলা হয়: কোনো কিছু নয়—প্রশংসা বা পূর্ণতা হওয়া তো দূরের কথা।

আর এই কারণেও যে, বিশুদ্ধ নেতিবাচকতা দ্বারা অনুপস্থিত (মা'দুম) এবং অসম্ভব (মুমতানি') বস্তুকেও বর্ণনা করা হয়। অথচ অনুপস্থিত ও অসম্ভব বস্তুকে প্রশংসা বা পূর্ণতা দ্বারা বর্ণনা করা যায় না।