ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৬-২৮০

যে তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) বলেছেন: `তোমরা আমাকে নিয়ে বাড়াবাড়ি করো না, যেমন নাসারারা (খ্রিস্টানরা) ঈসা ইবনে মারইয়ামকে নিয়ে বাড়াবাড়ি করেছিল। আমি তো কেবল একজন বান্দা, সুতরাং তোমরা বলো: আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।` বরং যে ব্যক্তি সৃষ্ট বস্তুকে আহ্বান করা (দোয়া করা) বৈধ মনে করে এবং সৃষ্টিকর্তাকে আহ্বান করা থেকে বারণ করে— যার মধ্যে তাঁর *সামাদিয়্যাত* (নিরাশ্রয়তা/স্বয়ংসম্পূর্ণতা) ও *ইলাহিয়্যাত* (উপাস্যত্ব) এর বাস্তবায়ন নিহিত— সে ব্যক্তি *নাফি* (নেতিবাচক অংশ) ও *ইসবাত* (ইতিবাচক অংশ) উভয় দিক থেকে ইসলামের সাথে সাংঘর্ষিক হলো। আর তা হলো: `লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ`-এর সাক্ষ্য।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অধিকারসমূহ— আমার পিতা-মাতা তাঁর জন্য উৎসর্গ হোক— যেমন নিজের, পরিবার-পরিজনের ও সম্পদের চেয়ে তাঁর ভালোবাসাকে অগ্রাধিকার দেওয়া, তাঁকে সম্মান করা, শ্রদ্ধা করা, মহিমান্বিত করা, তাঁর আনুগত্য করা এবং তাঁর সুন্নাহর অনুসরণ করা ইত্যাদি অত্যন্ত বিরাট (গুরুত্বপূর্ণ)।

[অনুরূপভাবে, দোয়ায় তাঁর মাধ্যমে *তাওয়াসসুল* (মাধ্যম গ্রহণ) করা বৈধ, যেমনটি তিরমিযী কর্তৃক বর্ণিত ও সহীহ ঘোষিত হাদীসে এসেছে যে, `নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ব্যক্তিকে এই দু'আটি বলতে শিখিয়েছিলেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করি এবং আপনার রহমতের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে আপনার নিকট *তাওয়াসসুল* করি। হে মুহাম্মাদ! হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার প্রয়োজনের জন্য আপনার মাধ্যমে আমার রবের নিকট *তাওয়াসসুল* করছি, যাতে তিনি তা পূরণ করে দেন। হে আল্লাহ! আমার ব্যাপারে তাঁর সুপারিশ কবুল করুন।` সুতরাং তাঁর মাধ্যমে এই *তাওয়াসসুল* করা *হাসান* (গ্রহণযোগ্য)।] (*)

কিন্তু তাঁকে আহ্বান করা (*দু'আ* করা) এবং তাঁর কাছে *ইস্তিগাছা* (সাহায্য প্রার্থনা) করা: তা *হারাম* (নিষিদ্ধ)। এই দু'য়ের মধ্যে পার্থক্য মুসলিমদের মধ্যে সর্বসম্মত। *মুতাওয়াসসিল* (তাওয়াসসুলকারী) কেবল আল্লাহকেই আহ্বান করে, তাঁর সাথেই কথা বলে এবং তাঁর কাছেই চায়। সে আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে আহ্বান করে না, তবে কেবল তাঁকে (নবীকে) স্মরণ করার বা উল্লেখ করার উদ্দেশ্যে (আহ্বান করে), তাঁর কাছে কিছু চাওয়ার উদ্দেশ্যে নয়। আর *দাঈ* (আহ্বানকারী) ও *মুস্তাগীস* (সাহায্যপ্রার্থী) হলো সেই ব্যক্তি, যে আহ্বানকৃত ব্যক্তির কাছেই প্রশ্ন করে, তার কাছেই চায়, তার কাছেই সাহায্য চায় এবং তার ওপরই ভরসা করে। আর আল্লাহই হলেন রাব্বুল আলামীন (সৃষ্টিকুলের প্রতিপালক)।

__________

Q (*) শায়খ নাসির ইবনে হামাদ আল-ফাহাদ (পৃ. ২৪) বলেছেন:

এখানে শায়খ (আল্লাহ তাঁকে রহম করুন) *তাওয়াসসুল* সম্পর্কে সংক্ষেপে আলোচনা করেছেন। তিনি প্রথম খণ্ডের শেষে `আত-তাওয়াসসুল ওয়াল-ওয়াসীলাহ` (তাওয়াসসুল ও মাধ্যম) অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা দিয়েছেন।

আর তিনিই হলেন রাজত্বের মালিক (মালিকুল মুলক) এবং সকল কিছুর সৃষ্টিকর্তা (খালিকু কুল্লি শাই)। আর তিনিই সেই সত্তা যিনি বিপদগ্রস্তের ডাকে সাড়া দেন যখন সে তাঁকে ডাকে। আর তিনিই সেই নিকটবর্তী সত্তা (আল-কারীব) যিনি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেন যখন সে তাঁকে আহ্বান করে। আর তিনিই দো‘আ শ্রবণকারী (সামিউদ দু‘আ)। তিনি পবিত্র ও সুমহান—যা জালিমরা বলে তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে, এক বিরাট শ্রেষ্ঠত্বে।

আর আমি একটি বৃহৎ গ্রন্থ রচনা করেছি, যার নাম দিয়েছি ‘আস-সারিমুল মাসলূল আলা শাতিমির রাসূল’ (রাসূলকে অপমানকারীর বিরুদ্ধে উন্মুক্ত তরবারি)। আর এই মাসআলাতে (বিষয়টিতে) আমি এমন কিছু উল্লেখ করেছি, যা আমার জানা মতে অন্য কেউ এর আগে উল্লেখ করেনি। অনুরূপভাবে, এই ‘আল-কাওয়া‘ইদুল ঈমানিয়্যাহ’ (ঈমানী মূলনীতিসমূহ) বিষয়েও আমি এমন কিছু পরিচ্ছেদ লিখেছি, যা দীনের (ধর্মের) বিষয়ে অত্যন্ত উপকারী বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত।

আর শাইখের (সম্মানিত ব্যক্তির) জন্য যা জানা আবশ্যক, তা হলো: আমি আশঙ্কা করি যে এই মামলাটি সম্পূর্ণরূপে তাঁর এখতিয়ারের বাইরে চলে যাবে এবং এর ফলে তাঁর ও ইবনে মাখলূফ এবং তাদের মতো অন্যদের জন্য ক্ষতিকর কিছু ঘটবে। কারণ তিনি আমার কাছে এমন কিছু চেয়েছেন যা এর কারণ হতে পারে, কিন্তু আমি তাতে সাড়া দিইনি। কেননা আমি তো কেবল এক ধরনের (সৎ ও সরল) মানুষ। আল্লাহর কসম, আমি তাদের দু’জনের সাথে কখনোই প্রতারণা করিনি। যদি আমি প্রতারণা করতাম, তবে তা গোপন রাখতাম।

আর আমি তাদের দু’জনকে সকল প্রকার নেক কাজ (বিরর) ও তাকওয়ার (আল্লাহভীতির) ক্ষেত্রে সাহায্যকারী। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে মূলনীতির ভিত্তিতে সকল বিষয় সংশোধন হয়, তা হলো এই বরকতময় দশকে (আল-আশরুল মুবারাক) প্রত্যেক ব্যক্তির আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করা এবং তাঁর কাছে তাওবা করা। যখন অভ্যন্তরীণ বিষয়সমূহ (আস-সারাইর) সুন্দর হয়, তখন আল্লাহ বাহ্যিক বিষয়সমূহকে (আয-যাওয়াহির) সংশোধন করে দেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের সাথে আছেন যারা তাকওয়া অবলম্বন করে এবং যারা ইহসানকারী (মুহসিনূন)।

আর এটি একটি বিরাট মামলা (কাদিয়্যাহ কাবীরাহ); এটি যত বেশি প্রকাশিত হতে থাকে, তত বেশি ছড়িয়ে পড়ে।

ওয়াস-সালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ। আর সকল প্রশংসা কেবল আল্লাহর জন্য। আর আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর উপর।

শাইখুল ইসলাম তাক্বীউদ্দীন আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ - রাহিমাহুল্লাহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) - বলেছেন:

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম

আল্লাহ তাআলা ও তাক্বাদ্দাস (পবিত্র সত্তা) বলেছেন:

হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যেমন ভয় করা তাঁর প্রাপ্য (হক্কু তুক্বাতীহি), আর তোমরা মুসলিম (আত্মসমর্পণকারী) না হয়ে যেন মৃত্যুবরণ করো না। [আল ইমরান: ১০২]

আর তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জুকে (হাবলিল্লাহ) দৃঢ়ভাবে ধারণ করো এবং বিভক্ত হয়ো না। আর তোমরা তোমাদের উপর আল্লাহর সেই নিয়ামতকে স্মরণ করো, যখন তোমরা পরস্পর শত্রু ছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের অন্তরসমূহে প্রীতি স্থাপন করলেন। ফলে তোমরা তাঁর অনুগ্রহে ভাই-ভাই হয়ে গেলে। আর তোমরা ছিলে জাহান্নামের গহ্বরের কিনারায়, অতঃপর তিনি তোমাদেরকে তা থেকে রক্ষা করলেন। এভাবেই আল্লাহ তোমাদের জন্য তাঁর আয়াতসমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন, যাতে তোমরা হেদায়েত লাভ করতে পারো। [আল ইমরান: ১০৩]

আর তোমাদের মধ্যে এমন একটি দল থাকা উচিত, যারা কল্যাণের দিকে আহ্বান করবে, সৎকাজের (মারূফ) নির্দেশ দেবে এবং অসৎ কাজ (মুনকার) থেকে নিষেধ করবে। আর তারাই হলো সফলকাম (মুফলিহুন)। [আল ইমরান: ১০৪]

আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না, যারা তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণাদি (বাইয়্যিনাত) আসার পরও বিভক্ত হয়েছে এবং মতভেদ করেছে। আর তাদের জন্য রয়েছে মহা শাস্তি। [আল ইমরান: ১০৫]

যেদিন কিছু মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে এবং কিছু মুখমণ্ডল কালো হবে। [আল ইমরান: ১০৬]

ইবনু আব্বাস এবং অন্যান্যরা বলেছেন: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহর মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে, আর আহলুল বিদআত ওয়াল ফুরক্বাহর (বিদআত ও বিভেদের অনুসারীদের) মুখমণ্ডল কালো হবে।

অতঃপর যাদের মুখমণ্ডল কালো হবে (তাদেরকে বলা হবে): তোমরা কি ঈমান আনার পর কুফরি করেছিলে? সুতরাং তোমরা যে কুফরি করতে, তার বিনিময়ে শাস্তি আস্বাদন করো। [আল ইমরান: ১০৬]

আর যাদের মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে, তারা আল্লাহর রহমতের মধ্যে থাকবে, তারা সেখানে চিরকাল অবস্থান করবে। [আল ইমরান: ১০৭]

আর তিরমিযীতে আবূ উমামা আল-বাহিলী (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খাওয়ারিজদের সম্পর্কে বলেছেন: "নিশ্চয়ই তারা জাহান্নামের অধিবাসীদের কুকুর।" এবং তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন: يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ (যেদিন কিছু মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে এবং কিছু মুখমণ্ডল কালো হবে)। ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল (রহঃ) বলেছেন: খাওয়ারিজদের সম্পর্কে হাদীসটি দশটি সূত্রে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। আর মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে তা বর্ণনা করেছেন এবং বুখারীও সেগুলোর একটি অংশ বর্ণনা করেছেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ তাদের সালাতের তুলনায় নিজের সালাতকে, তাদের সিয়ামের তুলনায় নিজের সিয়ামকে এবং তাদের কিরাআতের তুলনায় নিজের কিরাআতকে তুচ্ছ মনে করবে। তারা কুরআন পাঠ করবে, কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে, যেমন তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়। – এবং অন্য এক বর্ণনায় আছে – তারা মুসলিমদের হত্যা করবে এবং মূর্তিপূজকদের (আহলুল আওসান) ছেড়ে দেবে।"

আর খাওয়ারিজরাই হলো প্রথম দল, যারা মুসলিমদের তাকফীর (কাফির ঘোষণা) করেছে। তারা গুনাহের কারণে তাকফীর করে, এবং যারা তাদের বিদআতী মতের বিরোধিতা করে, তাদেরকেও কাফির ঘোষণা করে এবং তাদের রক্ত ও সম্পদ হালাল মনে করে। আর এটাই হলো বিদআতপন্থীদের অবস্থা: তারা একটি বিদআত উদ্ভাবন করে এবং যারা তাতে তাদের বিরোধিতা করে, তাদেরকে কাফির ঘোষণা করে।

পক্ষান্তরে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ (সুন্নাহ ও জামাআতের অনুসারীরা) কিতাব ও সুন্নাহর অনুসরণ করেন এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করেন। ফলে তারা সত্যের অনুসরণ করেন এবং সৃষ্টির প্রতি দয়া করেন।

ইসলামের মধ্যে প্রথম যে বিদআতগুলো সংঘটিত হয়েছিল, তা হলো খাওয়ারিজ ও শিয়াদের বিদআত। এই দুটি বিদআত আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনু আবী তালিবের (রাঃ) খিলাফতকালে ঘটেছিল। অতঃপর তিনি উভয় দলকে শাস্তি দিয়েছিলেন। খাওয়ারিজরা তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল, তাই তিনি তাদের হত্যা করেছিলেন। আর শিয়াদের ক্ষেত্রে, তিনি তাদের চরমপন্থীদের (গালিয়া) আগুনে পুড়িয়ে দিয়েছিলেন এবং আব্দুল্লাহ ইবনু সাবার হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন, কিন্তু সে পালিয়ে গিয়েছিল। আর যারা তাঁকে আবূ বকর ও উমারের (রাঃ) উপর প্রাধান্য দিতো (তাফদীল করতো), তাদেরকে বেত্রাঘাত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

বহু সূত্রে তাঁর (আলী রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "এই উম্মতের নবীর পরে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি হলেন আবূ বকর, অতঃপর উমার।" আর বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

পরিচ্ছেদ:

আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা‘আতের মূলনীতিসমূহের মধ্যে এটিও যে, তারা জুমু‘আ, ঈদ এবং জামা‘আতসমূহ আদায় করেন। তারা জুমু‘আ ও জামা‘আত পরিত্যাগ করেন না, যেমনটি রাফিদা (শিয়া) ও অন্যান্য বিদ‘আতি সম্প্রদায় করে থাকে।

যদি ইমাম এমন হন যার অবস্থা গোপন (মাসতূর), এবং তার থেকে কোনো বিদ‘আত বা প্রকাশ্য পাপাচার (ফুজূর) প্রকাশ না পায়, তবে তার পিছনে জুমু‘আ ও জামা‘আত আদায় করা হবে। এটি চার ইমাম এবং মুসলিম ইমামগণের ঐকমত্যের ভিত্তিতে স্বীকৃত। কোনো ইমামই এমন কথা বলেননি যে, সালাত কেবল তার পিছনেই জায়েয হবে যার অভ্যন্তরীণ অবস্থা জানা আছে। বরং নবী (সা.)-এর পর থেকে মুসলিমগণ সর্বদা এমন মুসলিমের পিছনে সালাত আদায় করে আসছেন যার অবস্থা গোপন (মাসতূর)।

কিন্তু যদি সালাত আদায়কারীর (ইমামের) মধ্যে বিদ‘আত বা প্রকাশ্য পাপাচার প্রকাশ পায়, এবং এমন ব্যক্তির পিছনে সালাত আদায় করা হয় যাকে বিদ‘আতি বা ফাসিক বলে জানা যায়, অথচ তার পিছনে সালাত আদায়ের সুযোগও থাকে, তবে অধিকাংশ আহলুল ইলম (আলেমগণ) মুক্তাদির সালাতকে সহীহ মনে করেন। এটি ইমাম শাফিঈ ও আবু হানীফার মাযহাব, এবং ইমাম মালিক ও আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর মাযহাবে এটি দুটি মতের মধ্যে একটি।

আর যদি বিদ‘আতি বা ফাজিরের পিছনে ছাড়া সালাত আদায় করা সম্ভব না হয়—যেমন এমন জুমু‘আ, যার ইমাম বিদ‘আতি বা ফাজির, এবং সেখানে অন্য কোনো জুমু‘আ নেই—তবে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা‘আতের সাধারণ মতানুসারে এই সালাত বিদ‘আতি ও ফাজিরের পিছনে আদায় করা হবে। এটি ইমাম শাফিঈ, আবু হানীফা এবং আহমাদ ইবনে হাম্বলসহ আহলুস সুন্নাহর অন্যান্য ইমামগণের মাযহাব, এবং এই বিষয়ে তাঁদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।

যখন প্রবৃত্তির অনুসরণ (আহওয়া) বৃদ্ধি পায়, তখন কিছু লোক মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে কেবল এমন ব্যক্তির পিছনেই সালাত আদায় করতে পছন্দ করতেন যাকে তারা চিনতেন। যেমনটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি প্রশ্নকারীকে এই কথা বলেছিলেন। কিন্তু ইমাম আহমাদ এমন কথা বলেননি যে, যার অবস্থা জানা আছে তার পিছনে ছাড়া সালাত সহীহ হবে না।