ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮১-২৮৫

যখন আবূ আমর উসমান ইবন মারযূক মিসরের ভূমিতে আগমন করলেন, আর সেই সময়ে সেখানকার শাসকরা শিয়া মতবাদ প্রকাশ করত এবং তারা ছিল বাতিনী (গুপ্ত) নাস্তিক্যবাদী (মালাহিদাহ)। আর এর ফলস্বরূপ মিসরের ভূমিতে বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) অনেক বেড়ে গিয়েছিল এবং প্রকাশ পেয়েছিল—তিনি তাঁর সাথীদেরকে নির্দেশ দিলেন যে, এই (বিশৃঙ্খলাপূর্ণ) অবস্থার কারণে তারা যেন কেবল তাদের পেছনেই সালাত আদায় করে যাদেরকে তারা (সুন্নাহর অনুসারী হিসেবে) চেনে। অতঃপর তাঁর মৃত্যুর পর সালাহ উদ্দীনের মতো সুন্নাহপন্থী শাসকরা তা জয় করলেন এবং সেখানে রাফিযীদের (শিয়াদের) বিপরীত সুন্নাহর বাণী প্রকাশিত হলো। এরপর সেখানে ইলম (ধর্মীয় জ্ঞান) ও সুন্নাহর প্রসার ও প্রকাশ বৃদ্ধি পেতে লাগল।

অতএব, যার অবস্থা অজ্ঞাত (আল-মাসতূর) তার পেছনে সালাত আদায় করা মুসলিম উলামাদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) বৈধ (জায়েয)। আর যে ব্যক্তি বলে যে, যার অবস্থা জানা যায় না তার পেছনে সালাত আদায় করা হারাম (নিষিদ্ধ) অথবা বাতিল (অকার্যকর), সে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ইজমা (ঐকমত্য)-এর বিরোধিতা করল।

আর সাহাবীগণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) তাদের পেছনেও সালাত আদায় করতেন যাদের ফুজুর (প্রকাশ্য পাপাচার) সম্পর্কে তারা অবগত ছিলেন। যেমন আব্দুল্লাহ ইবন মাসঊদ এবং অন্যান্য সাহাবীগণ ওয়ালীদ ইবন উকবাহ ইবন আবী মুআইতের পেছনে সালাত আদায় করেছেন, অথচ সে মদ পান করত এবং একবার সে ফজরের সালাত চার রাকাত আদায় করেছিল। আর উসমান ইবন আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর জন্য তাকে বেত্রাঘাত করেছিলেন। আর আব্দুল্লাহ ইবন উমার এবং অন্যান্য সাহাবীগণ হাজ্জাজ ইবন ইউসুফের পেছনে সালাত আদায় করতেন। আর সাহাবীগণ ও তাবেঈন (অনুসারীগণ) ইবন আবী উবাইদের পেছনে সালাত আদায় করতেন, অথচ সে ইলহাদের (ধর্মদ্রোহিতার) অভিযোগে অভিযুক্ত ছিল এবং ভ্রষ্টতার দিকে আহ্বানকারী ছিল।

অনুচ্ছেদ:

কোনো মুসলিমকে তার কৃত পাপের কারণে অথবা তার কৃত ভুলের কারণে কাফির ঘোষণা করা বৈধ নয়। যেমন সেইসব মাসআলা, যাতে আহলুল কিবলা (মুসলিম সম্প্রদায়) মতানৈক্য করেছে। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: রাসূল তার রবের পক্ষ থেকে যা তার প্রতি নাযিল করা হয়েছে, তার উপর ঈমান এনেছেন এবং মুমিনগণও। প্রত্যেকেই ঈমান এনেছে আল্লাহর উপর, তাঁর ফেরেশতাগণের উপর, তাঁর কিতাবসমূহের উপর এবং তাঁর রাসূলগণের উপর। (তারা বলে:) আমরা তাঁর রাসূলগণের কারো মধ্যে পার্থক্য করি না। আর তারা বলে: আমরা শুনলাম ও মানলাম। হে আমাদের রব! আমরা আপনার ক্ষমা চাই, আর আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তনস্থল। (সূরা আল-বাকারা, ২:২৮৫)। আর সহীহ (হাদীস) গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা এই দুআ কবুল করেছেন এবং মুমিনদের ভুলত্রুটি (খাতা) ক্ষমা করে দিয়েছেন।

আর খারেজিরা—যারা দ্বীন থেকে বেরিয়ে গেছে (আল-মারিকুন)—যাদের বিরুদ্ধে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যুদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছেন, তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছেন আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবী তালিব (রা.), যিনি খোলাফায়ে রাশিদীনের অন্যতম। আর তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার বিষয়ে সাহাবা (রা.), তাবেঈন এবং তাদের পরবর্তী যুগের দ্বীনের ইমামগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। কিন্তু আলী ইবনে আবী তালিব (রা.), সা’দ ইবনে আবী ওয়াক্কাস (রা.) এবং অন্যান্য সাহাবীগণ তাদের কাফির ঘোষণা করেননি। বরং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা সত্ত্বেও তাদের মুসলিম হিসেবেই গণ্য করেছেন।

আর আলী (রা.) তাদের বিরুদ্ধে ততক্ষণ পর্যন্ত যুদ্ধ করেননি যতক্ষণ না তারা হারাম রক্তপাত ঘটিয়েছে এবং মুসলিমদের সম্পদে আক্রমণ করেছে। সুতরাং তিনি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছেন তাদের জুলুম ও বিদ্রোহ (বাগয়) প্রতিহত করার জন্য, এই কারণে নয় যে তারা কাফির। আর এই কারণেই তিনি তাদের নারীদের দাসী হিসেবে গ্রহণ করেননি এবং তাদের সম্পদ গনিমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) হিসেবে গ্রহণ করেননি।

আর যখন এই লোকেরা, যাদের ভ্রষ্টতা নস (কুরআন-হাদীসের সুস্পষ্ট প্রমাণ) ও ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত, তাদের বিরুদ্ধে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে যুদ্ধ করার নির্দেশ থাকা সত্ত্বেও তাদের কাফির ঘোষণা করা হয়নি, তাহলে সেইসব মতভেদকারী দলগুলোর কী অবস্থা হবে, যাদের কাছে এমন মাসআলাসমূহে সত্য অস্পষ্ট হয়ে গেছে, যেগুলোতে তাদের চেয়েও অধিক জ্ঞানী ব্যক্তিরা ভুল করেছেন? সুতরাং এইগুলোর কারো জন্য বৈধ নয়...

বিভিন্ন ফিরকা (দল) যেন অন্য ফিরকাকে তাকফীর (কাফির ঘোষণা) না করে এবং তাদের রক্ত ও সম্পদকে বৈধ (হালাল) মনে না করে, যদিও তাদের মধ্যে সুনিশ্চিত বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) বিদ্যমান থাকে। তাহলে অবস্থা কেমন হবে, যখন তাকফীরকারী দলটি নিজেও বিদআতী হয়? আর এই দলগুলোর বিদআত হয়তো আরও গুরুতর (আগলয) হতে পারে। আর অধিকাংশ ক্ষেত্রেই দেখা যায় যে তারা সকলে যে বিষয়ে মতপার্থক্য করছে, তার প্রকৃত বাস্তবতা (হাক্বাইক্ব) সম্পর্কে অজ্ঞ।

মূলনীতি (আল-আসল) হলো, মুসলমানদের রক্ত, তাদের সম্পদ এবং তাদের সম্মান (আ'রায) একে অপরের উপর হারাম (নিষিদ্ধ)। তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অনুমতি ব্যতীত বৈধ (হালাল) হতে পারে না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন বিদায় হজ্জে তাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দেন, তখন তিনি বলেন: `নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত, তোমাদের সম্পদ এবং তোমাদের সম্মান তোমাদের উপর হারাম, যেমন তোমাদের এই দিনে, তোমাদের এই শহরে, তোমাদের এই মাসে হারাম।`

এবং তিনি বলেন: `প্রত্যেক মুসলমানের উপর অন্য মুসলমানের সবকিছু হারাম: তার রক্ত, তার সম্পদ এবং তার সম্মান।`

এবং তিনি বলেন: `যে আমাদের সালাত আদায় করে, আমাদের কিবলাকে গ্রহণ করে এবং আমাদের যবেহকৃত প্রাণী ভক্ষণ করে, সে-ই মুসলিম। তার জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের যিম্মা (নিরাপত্তা ও অঙ্গীকার) রয়েছে।`

এবং তিনি বলেন: `যখন দুই মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে মুখোমুখি হয়, তখন হত্যাকারী ও নিহত—উভয়ই জাহান্নামে যাবে। জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, এই তো হত্যাকারী, কিন্তু নিহত ব্যক্তির কী হবে? তিনি বললেন: সেও তার সাথীকে হত্যা করার ইচ্ছা করেছিল।`

এবং তিনি বলেন: `আমার পরে তোমরা কুফফার (কাফির) হয়ে ফিরে যেও না যে তোমরা একে অপরের গর্দান মারবে।`

এবং তিনি বলেন: `যখন কোনো মুসলিম তার ভাইকে বলে, হে কাফির, তখন তাদের দুজনের মধ্যে একজন এর দ্বারা আক্রান্ত হয় (অর্থাৎ, কুফরের দায়ভার তার উপর বর্তায়)।`

আর এই হাদীসগুলো সবই সিহাহ (সহীহ হাদীস গ্রন্থসমূহ)-এ বিদ্যমান। আর যখন কোনো মুসলিম কিতাল (যুদ্ধ) অথবা তাকফীরের (কাফির ঘোষণার) ক্ষেত্রে মুতাআউয়্যিল (ব্যাখ্যামূলক ইজতিহাদকারী) হয়, তখন তাকে এর কারণে কাফির ঘোষণা করা হয় না। যেমন: `উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) হাতিব ইবনে আবি বালতাআকে বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে অনুমতি দিন, আমি এই মুনাফিকের গর্দান উড়িয়ে দেই। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: সে তো বদরের যুদ্ধে উপস্থিত ছিল। আর তুমি কী জানো, আল্লাহ হয়তো দেখেছেন...`

বদরের যোদ্ধাদের সম্পর্কে, তিনি বললেন: তোমরা যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি।} আর এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে। আর এই দুই কিতাবে (সহীহাইন)-এ ইফকের (অপবাদের) হাদীস থেকেও রয়েছে: যে উসাইদ ইবনুল হুযাইর (Usayd ibn al-Hudayr) সা'দ ইবনে উবাদাহকে (Sa'd ibn Ubadah) বলেছিলেন: নিশ্চয়ই আপনি মুনাফিক, আপনি মুনাফিকদের পক্ষ হয়ে তর্ক করছেন। অতঃপর উভয় দল বিতর্কে লিপ্ত হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের মাঝে মীমাংসা করে দিলেন। সুতরাং এই বদরী সাহাবীগণের মধ্যে এমন ব্যক্তিও ছিলেন যিনি তাদের আরেকজনকে বলেছিলেন: নিশ্চয়ই আপনি মুনাফিক। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই দু'জনের কাউকেই কাফির ঘোষণা করেননি; বরং তিনি সকলের জন্য জান্নাতের সাক্ষ্য দিয়েছেন।

অনুরূপভাবে, সহীহাইন-এ উসামা ইবনে যায়দ (Usamah ibn Zayd) থেকে প্রমাণিত যে, তিনি এক ব্যক্তিকে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলার পরেও হত্যা করেছিলেন। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এ বিষয়ে জানানো হলো, তখন তিনি এটিকে গুরুতর বিষয় হিসেবে দেখলেন এবং বললেন: হে উসামা, 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলার পরেও কি তুমি তাকে হত্যা করেছ? তিনি তার উপর এই কথাটি বারবার পুনরাবৃত্তি করতে থাকলেন, এমনকি উসামা বললেন: আমি আকাঙ্ক্ষা করেছিলাম যে, যদি আমি সেদিন ছাড়া অন্য কোনো দিন ইসলাম গ্রহণ না করতাম। এতদসত্ত্বেও, তিনি (নবী সা.) তার উপর কিসাস (বদলা), দিয়াত (রক্তপণ) কিংবা কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) ওয়াজিব করেননি। কারণ তিনি ছিলেন মুতাআউয়্যিল (ব্যাখ্যামূলক ভুলকারী)। তিনি ধারণা করেছিলেন যে, ওই ব্যক্তি কেবল আত্মরক্ষার জন্য (তাআউযুদান) কালেমাটি বলেছে—এই ধারণার ভিত্তিতে তাকে হত্যা করা বৈধ ছিল।

এভাবেই সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে কেউ কেউ একে অপরের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছেন, যেমন জুমাল (আল-জামাল) ও সিফফীনের (সিফফীন) যুদ্ধের অংশগ্রহণকারীরা এবং তাদের মতো অন্যান্যরা। আর তারা সকলেই মুসলিম ও মুমিন ছিলেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও। অতঃপর যদি তাদের একদল অন্য দলের উপর বাড়াবাড়ি করে, তবে যে দলটি বাড়াবাড়ি করে, তোমরা তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরে আসে। অতঃপর যদি তারা ফিরে আসে, তবে তাদের মধ্যে ন্যায়সঙ্গতভাবে মীমাংসা করে দাও এবং ইনসাফ করো।

নিশ্চয়ই আল্লাহ ইনসাফকারীদের ভালোবাসেন।} [সূরা আল-হুজুরাত, ৪৯:৯] সুতরাং আল্লাহ তাআলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তাদের একে অপরের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা এবং বাড়াবাড়ি করা সত্ত্বেও তারা মুমিন ভাই। আর তিনি তাদের মধ্যে ন্যায়সঙ্গতভাবে মীমাংসা করার নির্দেশ দিয়েছেন।

আর এ কারণেই, সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) নিজেদের মধ্যে যুদ্ধ-বিগ্রহ থাকা সত্ত্বেও একে অপরের প্রতি দ্বীনি বন্ধুত্ব (মুওয়ালাত) বজায় রাখতেন। তারা কাফিরদের প্রতি শত্রুতা প্রদর্শনের মতো একে অপরের প্রতি শত্রুতা পোষণ করতেন না। ফলে তারা একে অপরের সাক্ষ্য গ্রহণ করতেন, একে অপরের নিকট থেকে জ্ঞান আহরণ করতেন, একে অপরের উত্তরাধিকারী হতেন, একে অপরের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করতেন এবং মুসলিমদের পারস্পরিক লেনদেনের মতো একে অপরের সাথে লেনদেন করতেন—যদিও তাদের মধ্যে যুদ্ধ, পারস্পরিক অভিশাপ (তালাউন) এবং অন্যান্য বিষয় বিদ্যমান ছিল।

আর সহীহ (হাদীস) গ্রন্থে প্রমাণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রবের কাছে প্রার্থনা করেছিলেন যেন তিনি তাঁর উম্মতকে কোনো সাধারণ দুর্ভিক্ষ বা ব্যাপক বিপর্যয়ের মাধ্যমে ধ্বংস না করেন। আল্লাহ তাঁকে তা দান করলেন। তিনি আরও প্রার্থনা করলেন যেন তাদের উপর তাদের বাইরের কোনো শত্রুকে চাপিয়ে না দেওয়া হয়। আল্লাহ তাঁকে তা-ও দান করলেন। তিনি আরও প্রার্থনা করলেন যেন তাদের পারস্পরিক শক্তি (হিংসা/যুদ্ধ) তাদের নিজেদের মধ্যে না হয়। আল্লাহ তাঁকে তা দান করেননি।

আর তিনি (নবী ﷺ) খবর দিয়েছেন যে, আল্লাহ তাদের উপর তাদের বাইরের এমন কোনো শত্রুকে চাপিয়ে দেবেন না, যারা তাদের সকলকে পরাভূত করবে, যতক্ষণ না তাদের কেউ কেউ কাউকে হত্যা করবে এবং কেউ কেউ কাউকে বন্দী করবে।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) গ্রন্থে প্রমাণিত আছে যে, {যখন আল্লাহ তাআলার এই বাণী নাযিল হলো: বলো, তিনিই সক্ষম তোমাদের উপর থেকে অথবা তোমাদের পায়ের নিচ থেকে তোমাদের উপর কোনো শাস্তি প্রেরণ করতে (সূরা আল-আনআম ৬:৬৫) তখন তিনি (নবী ﷺ) বললেন: আমি আপনার সত্তার (ওয়াজহ) কাছে আশ্রয় চাই। অথবা তোমাদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করে দিতে এবং তোমাদের এককে অপরের উপর আক্রমণের স্বাদ গ্রহণ করাতে (সূরা আল-আনআম ৬:৬৫) তখন তিনি বললেন: এই দুটি (শেষোক্ত শাস্তি) অপেক্ষাকৃত সহজ।}

এই সব সত্ত্বেও, আল্লাহ জামাআত (ঐক্য) ও ঐক্যের নির্দেশ দিয়েছেন এবং বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) ও মতভেদের (ইখতিলাফ) ব্যাপারে নিষেধ করেছেন। আর তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই যারা তাদের দ্বীনকে বিভক্ত করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে, তাদের কোনো কিছুর সাথেই তোমার সম্পর্ক নেই (সূরা আল-আনআম ৬:১৫৯)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `তোমরা জামাআতকে (ঐক্যবদ্ধ দলকে) আঁকড়ে ধরো, কারণ আল্লাহর হাত জামাআতের উপর রয়েছে।` আর তিনি বলেছেন: `শয়তান...`