ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৬-২৯০

একাকী থাকা অবস্থায়, সে (শয়তান) দুইজনের থেকে আরও দূরে থাকে। এবং তিনি (নবী ﷺ) বলেছেন: `শয়তান মানুষের জন্য নেকড়ের মতো, যেমন নেকড়ে ভেড়ার জন্য। আর নেকড়ে কেবল সেই ভেড়াটিকেই ধরে যা দল থেকে বিচ্ছিন্ন ও দূরে থাকে।`।

অতএব, কোনো মুসলিম যখন মুসলিমদের কোনো শহরে অবস্থান করে, তখন তার উপর ওয়াজিব হলো তাদের সাথে জুমু'আ ও জামা'আতে সালাত আদায় করা এবং মুমিনদের সাথে বন্ধুত্ব (মুওয়ালাত) বজায় রাখা ও তাদের সাথে শত্রুতা না করা, যদিও সে তাদের কাউকে পথভ্রষ্ট (দাল্লান) বা বিপথগামী (গাওয়ান) দেখে। আর যদি তাকে হেদায়েত দেওয়া ও সঠিক পথে ফিরিয়ে আনা সম্ভব হয়, তবে সে তা করবে। অন্যথায়, আল্লাহ কাউকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপান না।

আর যখন সে মুসলিমদের ইমামতির জন্য সর্বোত্তম ব্যক্তিকে নিযুক্ত করতে সক্ষম হয়, তখন তাকেই নিযুক্ত করবে। আর যদি সে এমন ব্যক্তিকে বাধা দিতে সক্ষম হয় যে বিদআত ও পাপাচার (ফুজুর) প্রকাশ করে, তবে সে তাকে বাধা দেবে।

আর যদি সে এর উপর সক্ষম না হয়, তবে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যে অগ্রগামী ব্যক্তির পেছনে সালাত আদায় করা উত্তম। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: `লোকদের ইমামতি করবে তাদের মধ্যে যে আল্লাহর কিতাব অধিক পাঠকারী (আকরাউহুম)। যদি তারা ক্বিরাআতে সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে যে সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী। যদি তারা সুন্নাহর জ্ঞানে সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে যে হিজরতে অগ্রগামী। যদি তারা হিজরতে সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে যে বয়সে প্রবীণ।`।

আর যদি বিদআত ও পাপাচার প্রকাশকারী ব্যক্তিকে বর্জন (হেজর) করার মধ্যে প্রবলতর কল্যাণ (মাসলাহাত রাজেহা) থাকে, তবে তাকে বর্জন করবে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই তিন ব্যক্তিকে বর্জন করেছিলেন যাদেরকে (তাবুক যুদ্ধ থেকে) পেছনে রাখা হয়েছিল, যতক্ষণ না আল্লাহ তাদের তাওবা কবুল করেন।

কিন্তু যদি সে (ইমাম) তার অনুমতি ছাড়া অন্য কাউকে নিযুক্ত করে, আর তার পেছনে সালাত ত্যাগ করার মধ্যে কোনো শরীয়তসম্মত কল্যাণ (মাসলাহাত শারঈয়্যাহ) না থাকে, তবে এই জুমু'আ ও জামা'আতকে হাতছাড়া করা হবে অজ্ঞতা ও পথভ্রষ্টতা। এবং সে যেন একটি বিদআতকে অন্য একটি বিদআত দ্বারা প্রতিহত করল।

এমনকি, কোনো পাপাচারী (ফাজির) ব্যক্তির পেছনে জুমু'আর সালাত আদায়কারীর সালাত পুনরায় আদায় করা নিয়ে মানুষ মতভেদ করেছে, এবং তাদের অধিকাংশই তা মাকরূহ (অপছন্দ) মনে করেছেন। এমনকি আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহ.) আব্দুস-এর বর্ণনায় বলেছেন: "যে ব্যক্তি তা পুনরায় আদায় করবে, সে বিদআতী (মুহতাদি')।" আর এটিই দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট। কারণ সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) যখন (কারো) পেছনে সালাত আদায় করতেন, তখন তারা তা পুনরায় আদায় করতেন না...।

পাপাচারী ও বিদআতপন্থীদের থেকে। আর আল্লাহ তাআলা কখনো কাউকে আদেশ করেননি যে, সে তার সাধ্য অনুযায়ী যেভাবে নির্দেশিত হয়েছে সেভাবে সালাত আদায় করার পর যেন সালাতটি পুনরায় আদায় করে। আর এই কারণেই উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মত হলো এই যে, যে ব্যক্তি তার সাধ্য অনুযায়ী সালাত আদায় করেছে, তার জন্য তা পুনরায় আদায় করা আবশ্যক নয়। এমনকি যে ব্যক্তি ঠাণ্ডার আশঙ্কায় তায়াম্মুম করেছে, এবং যে ব্যক্তি পানি ও মাটি (উভয়ই) পায়নি, যদি সে তার অবস্থা অনুযায়ী সালাত আদায় করে। আর কারারুদ্ধ ব্যক্তি, এবং বিরল, স্বাভাবিক, নিরবচ্ছিন্ন ও বিচ্ছিন্ন—সকল প্রকার ওযরের (অসুবিধার) অধিকারী ব্যক্তিদের কারো উপরই সালাত পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব নয়, যদি তারা প্রথম সালাতটি তাদের সাধ্য অনুযায়ী আদায় করে থাকে।

সহীহ (হাদীস গ্রন্থ)-এ প্রমাণিত আছে যে, যখন আয়িশা (রাঃ) তাঁর হার হারিয়ে ফেললেন, তখন সাহাবীগণ পানি বা তায়াম্মুম ছাড়াই সালাত আদায় করেছিলেন, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদেরকে সালাত পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দেননি। বরং এর চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, যে ব্যক্তি সালাতের আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে সালাত ছেড়ে দিত, তাকেও তিনি কাযা করার নির্দেশ দেননি। যেমন, আমর (ইবনুল আস) ও আম্মার (ইবনে ইয়াসির) যখন জুনুবী (বড় অপবিত্র) হলেন, তখন আমর সালাত আদায় করেননি, আর আম্মার পশুর মতো মাটিতে গড়াগড়ি করেছিলেন, কিন্তু তিনি (নবী) তাঁদের উভয়কে কাযা করার নির্দেশ দেননি।

আর আবূ যার (রাঃ) যখন জুনুবী হতেন এবং সালাত আদায় করতেন না, তখনো তিনি তাঁকে কাযা করার নির্দেশ দেননি। আর মুস্তাহাযা (অতিরিক্ত রক্তস্রাবে আক্রান্ত) নারী, যখন সে এমন কঠিন ও অস্বাভাবিক রক্তস্রাবে আক্রান্ত হলো যা তাকে সালাত ও সাওম (রোযা) থেকে বিরত রেখেছিল, তাকেও তিনি কাযা করার নির্দেশ দেননি।

আর যারা রমযান মাসে পানাহার করেছিল যতক্ষণ না তাদের কারো কাছে সাদা রশি কালো রশি থেকে স্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল, তাদেরকেও তিনি কাযা করার নির্দেশ দেননি। অথচ তারা আয়াতের অর্থ বুঝতে ভুল করেছিল। তারা ধারণা করেছিল যে, আল্লাহ তাআলার বাণী: حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ (যতক্ষণ না তোমাদের কাছে ভোরের সাদা রেখা কালো রেখা থেকে স্পষ্ট হয়ে যায়) দ্বারা রশিকেই বোঝানো হয়েছে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: `নিশ্চয়ই তা হলো রাতের অন্ধকার ও দিনের শুভ্রতা।` আর তিনি তাঁদেরকে কাযা করার নির্দেশ দেননি।

আর যে ব্যক্তি তার সালাতে ভুল করেছিল (অর্থাৎ ‘মুসী’ ফী সালাতিহি’), তাকেও তিনি পূর্বের সালাতগুলো পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দেননি। আর যারা মক্কা, আবিসিনিয়া (হাবশা) ও অন্যান্য স্থানে বাইতুল মাকদিসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছিল, যখন (কাবার দিকে সালাত আদায়ের নির্দেশের মাধ্যমে) তা মানসুখ (রহিত) হয়ে গিয়েছিল, এবং তারা (ভুলবশত) সাখরাহর (শিলাখণ্ডের) দিকে সালাত আদায় করতে থাকল, যতক্ষণ না তাদের কাছে খবর পৌঁছাল...।

নসখ (আইন রহিতকরণ) তাদেরকে তাদের আদায়কৃত সালাত পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দেয়নি, যদিও তারা অন্যদের চেয়ে অধিক ওজরপ্রাপ্ত ছিল, কারণ তারা একটি মানসুখ (রহিত) শরীয়তের উপর নির্ভর করেছিল।

আলেমগণ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের খিতাব (বিধান) সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে, তা বান্দাদের কাছে পৌঁছানোর পূর্বে তাদের উপর তার হুকুম কি প্রতিষ্ঠিত হয়? আহমাদ (রহ.) ও অন্যান্যদের মাযহাবে এই বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে। বলা হয়েছে, তা প্রতিষ্ঠিত হয়; আবার বলা হয়েছে, তা প্রতিষ্ঠিত হয় না; এবং বলা হয়েছে, মুবতাদা (প্রাথমিক বিধান) প্রতিষ্ঠিত হয়, কিন্তু নাসিখ (রহিতকারী বিধান) নয়।

আর সহীহ (সঠিক) মত হলো যা কুরআন নির্দেশ করে, মহান আল্লাহর বাণী:

وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا

(আর আমরা রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত শাস্তি প্রদানকারী নই) [সূরা আল-ইসরা ১৭:১৫]

এবং তাঁর বাণী:

لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ

(যাতে রাসূলগণ আসার পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত না থাকে) [সূরা আন-নিসা ৪:১৬৫]।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে:

` مَا أَحَدٌ أَحَبُّ إلَيْهِ الْعُذْرُ مِنْ اللَّهِ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ أَرْسَلَ الرُّسُلَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ `

(আল্লাহর চেয়ে অধিক ওজর (ক্ষমা) পছন্দকারী আর কেউ নেই। এই কারণেই তিনি রাসূলগণকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে প্রেরণ করেছেন)।

সুতরাং, মুতাআউয়িল (ভুল ব্যাখ্যাকারী) এবং ওজরপ্রাপ্ত জাহিল (অজ্ঞ ব্যক্তি)-এর হুকুম মুআনিদ (বিদ্বেষী/অবাধ্য) ও ফাজির (পাপী)-এর হুকুমের মতো নয়। বরং আল্লাহ প্রতিটি জিনিসের জন্য একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ (বা মর্যাদা) নির্ধারণ করেছেন।

পরিচ্ছেদ:

মুসলিমগণ এই শাহাদাহর উপর ইজমা' করেছেন যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, আর এটি এমন এক সত্য যা মুসলিমগণ দৃঢ় প্রত্যয়ের সাথে নিশ্চিতভাবে জানেন এবং এ বিষয়ে তারা কোনো সন্দেহ পোষণ করেন না। আর মুসলিম যা কিছু জানেন এবং দৃঢ় প্রত্যয় রাখেন, তিনি সে বিষয়ে নিশ্চিত জ্ঞান রাখেন, যদিও আল্লাহ তা পরিবর্তন করার ক্ষমতা রাখেন। সুতরাং মুসলিম যা দেখেন ও শোনেন, সে বিষয়ে নিশ্চিত জ্ঞান রাখেন এবং তিনি এ বিষয়েও নিশ্চিত জ্ঞান রাখেন যে, আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তার উপর ক্ষমতাবান।

আর যখন কোনো মুসলিম বলেন, ‘আমি এ বিষয়ে নিশ্চিত জ্ঞান রাখি,’ তখন তার উদ্দেশ্য এই নয় যে, আল্লাহ তা পরিবর্তন করার ক্ষমতা রাখেন না। বরং যে ব্যক্তি বলে যে, আল্লাহ সৃষ্টির মৃত্যু ঘটানো, কবর থেকে তাদের পুনর্জীবিত করা, পর্বতমালাকে চালিত করা এবং পৃথিবীকে অন্য পৃথিবী দ্বারা পরিবর্তন করার মতো বিষয়ের উপর ক্ষমতাবান নন, তাকে তওবা করতে বলা হবে। যদি সে তওবা করে (তবে ভালো), অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে।

আর আবূ আমর ইবনু মারযূকের অনুসারীদের মধ্যে যারা ‘আল-ক্বাত্ব’ (নিশ্চিত জ্ঞান) শব্দটি অপছন্দ করে, তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা নিজেদের পক্ষ থেকে এই বিষয়টি নতুনভাবে সৃষ্টি করেছে। অথচ এই শায়খ (আবূ আমর) এই বিষয়টিকে অস্বীকার করতেন না। কিন্তু এর মূল কারণ হলো, তারা ঈমানের ক্ষেত্রে শর্তারোপ করত, যেমনটি সালাফদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। ফলে তাদের কেউ কেউ বলত: ‘আমি মুমিন, ইন শা আল্লাহ (যদি আল্লাহ চান)।’

এবং তারা নেক আমলের ক্ষেত্রেও শর্তারোপ করত। ফলে তাদের কেউ কেউ বলত: ‘আমি সালাত আদায় করেছি, ইন শা আল্লাহ।’ আর সালাফদের এই শর্তারোপের উদ্দেশ্য ছিল হয় এই কারণে যে, সে নিশ্চিত জ্ঞান রাখত না যে, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশ অনুযায়ী ওয়াজিবটি পালন করেছে কি না, ফলে সে আল্লাহর পক্ষ থেকে তা কবুল হওয়া নিয়ে সন্দেহ করত এবং তাই শর্তারোপ করত; অথবা পরিণাম (আক্বিবাহ) নিয়ে সন্দেহের কারণে; অথবা সে এই কারণে শর্তারোপ করত যে, সকল বিষয়ই কেবল আল্লাহর ইচ্ছায় (মাশিয়্যাত) সংঘটিত হয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমরা অবশ্যই প্রবেশ করবে... [আল-ফাতহ: ২৭]

ইন শা আল্লাহ, আল-মাসজিদুল হারাম-এ প্রবেশ করবে যদিও আল্লাহ জানতেন যে তারা প্রবেশ করবে—এতে কোনো সন্দেহ নেই। অথবা এই কারণে যে তাদের কেউ যেন নিজেদের পবিত্রতা ঘোষণা না করে (আত্ম-প্রশংসা না করে)। আর ঐ সকল ব্যক্তিরা এই ধরনের বিষয়াদিতে 'কাৎ' (নিশ্চিতভাবে বলা) থেকে বিরত থাকতেন। অতঃপর তাদের পরে কিছু মূর্খ লোক (জাহিল কওম) এলো, যারা সবকিছুতেই 'কাৎ' শব্দটি অপছন্দ করল এবং এ বিষয়ে মিথ্যা (মাকযূবাহ) হাদীস বর্ণনা করল। আর যে কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, অথবা তাঁর সাহাবীগণ, অথবা মুসলিম উলামাদের কারো থেকে বর্ণনা করে যে, তিনি সুনিশ্চিত (আল-মাজযূম বিহা) বিষয়াদিতে 'কাৎ' শব্দটি অপছন্দ করেছেন, তবে সে তার উপর মিথ্যা আরোপ করেছে।

আর এদের মধ্যে কেউ কেউ এমন ধারণা করতে শুরু করল যে, যদি সে এই শব্দটি স্বীকার করে নেয়, তবে সে দীনের মধ্যে এক বিরাট বিষয় স্বীকার করে নিল। আর এটা এই সকল মূর্খদের পক্ষ থেকে অজ্ঞতা (জাহল) ও পথভ্রষ্টতা (দ্বালাল)। মুসলিমদের কোনো দলই এই বিষয়ে তাদের পূর্বে যায়নি। এমনকি তাদের শায়খ আবূ আমর ইবনু মারযূক, তার জীবদ্দশায় তার সাথীগণ, অথবা তার মৃত্যুর পরে তার উত্তম সাথীগণও এই শব্দটিকে সম্পূর্ণরূপে (মুত্বলাকান) বর্জন করতেন না। বরং তাদের মধ্যেকার একদল মূর্খই কেবল এমনটি করেছে।

যেমন, অন্য একটি দল দাবি করেছে যে, যে ব্যক্তি সাহাবীগণকে গালি দেয় (সাব্বা আস-সাহাবাহ), আল্লাহ তার তাওবা কবুল করেন না, যদিও সে তাওবা করে। আর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছে যে, তিনি বলেছেন: `আমার সাহাবীগণকে গালি দেওয়া এমন পাপ যা ক্ষমা করা হবে না।` আর এই হাদীসটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর মিথ্যা আরোপ। আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা)-এর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর এটি মুসলিমদের নির্ভরযোগ্য (আল-মু'তামাদাহ) কোনো কিতাবেও নেই। আর এটি কুরআনের পরিপন্থী। কারণ আল্লাহ বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না, আর এর নিম্ন পর্যায়ের পাপ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করে দেন। [সূরা নিসা, ৪:৪৮] এটি তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা তাওবা করেনি।

আর তাওবাকারীদের (অনুশোচনাকারীদের) প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: বলো, হে আমার বান্দারা, যারা নিজেদের উপর বাড়াবাড়ি করেছো, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না... [সূরা যুমার, ৩৯:৫৩]