ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯১-২৯৫

আল্লাহর রহমতের অংশ যে, নিশ্চয় আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন। নিশ্চয় তিনি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। [সূরা যুমার: ৫৩] সুতরাং আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ দ্বারা এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, যে ব্যক্তিই তাওবা করে, আল্লাহ তার তাওবা কবুল করেন।

আর এটি জানা কথা যে, যুদ্ধরত কাফিরদের মধ্যে যারা রাসূলকে গালি দিয়েছে এবং বলেছে: তিনি জাদুকর, অথবা কবি, অথবা পাগল, অথবা শিক্ষাপ্রাপ্ত, অথবা মিথ্যা রচনাকারী— অতঃপর তারা তাওবা করেছে, আল্লাহ তাদের তাওবা কবুল করেছেন।

আহলুল হারব (যুদ্ধরত পক্ষ)-এর একটি দল ছিল যারা নবীকে গালি দিত, অতঃপর তারা ইসলাম গ্রহণ করে এবং তাদের ইসলাম উত্তম হয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের ইসলাম কবুল করেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন: আবূ সুফিয়ান ইবনুল হারিস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব, যিনি ছিলেন নবীর চাচাতো ভাই; এবং আব্দুল্লাহ ইবনে সা'দ ইবনে আবী সারহ, যিনি মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে গিয়েছিলেন এবং নবীর উপর মিথ্যা আরোপ করতেন, আর বলতেন: আমিই তাঁকে কুরআন শিক্ষা দিতাম। অতঃপর তিনি তাওবা করেন ও ইসলাম গ্রহণ করেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর উপর বাইয়াত (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণ করেন।

আর যদি বলা হয়: সাহাবীদের গালি দেওয়া মানুষের হক (অধিকার) সম্পর্কিত বিষয়। তখন বলা হবে: যে ব্যক্তি সাহাবীদের গালি দেওয়াকে হালাল মনে করে, যেমন রাফেযী (সম্প্রদায়), তারা এটিকে দ্বীন (ধর্মীয় বিশ্বাস) হিসেবে গণ্য করে, ঠিক যেমন কাফির ব্যক্তি নবীকে গালি দেওয়াকে দ্বীন হিসেবে গণ্য করে। সুতরাং যখন সে তাওবা করে এবং তাদের ভালোবাসতে শুরু করে, তাদের প্রশংসা করে এবং তাদের জন্য দু'আ করে, তখন আল্লাহ নেক আমলের দ্বারা তার পাপসমূহ মুছে দেন।

আর যে ব্যক্তি কোনো মানুষের উপর যুলুম করেছে— তাকে অপবাদ দিয়েছে (কাযফ করেছে), অথবা গীবত করেছে, অথবা গালি দিয়েছে— অতঃপর তাওবা করেছে, আল্লাহ তার তাওবা কবুল করেন। কিন্তু যদি মাযলুম (যার উপর যুলুম করা হয়েছে) বিষয়টি জানতে পারে, তবে তাকে তার হক (অধিকার) নেওয়ার সুযোগ দিতে হবে। আর যদি সে তাকে অপবাদ দেয় বা গীবত করে এবং তা মাযলুমের কাছে না পৌঁছায়, তবে এ বিষয়ে উলামাদের দুটি অভিমত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদের থেকে দুটি বর্ণনা হিসেবে এসেছে: এই দুই মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মত হলো এই যে, সে তাকে জানাবে না যে, 'আমি তোমার গীবত করেছিলাম।' বরং বলা হয়েছে যে, সে তার অনুপস্থিতিতে তার প্রতি ইহসান (কল্যাণ) করবে, যেমন সে তার অনুপস্থিতিতে তার ক্ষতি করেছিল। যেমন আল-হাসান আল-বাসরী বলেছেন: গীবতের কাফফারা হলো যার গীবত করা হয়েছে তার জন্য ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করা।

সুতরাং যদি কোনো ব্যক্তি সাহাবীদের অথবা সাহাবী ছাড়া অন্য কাউকে গালি দিয়ে থাকে এবং তাওবা করে, তবে সে তাদের জন্য দু'আ করা এবং তাদের প্রশংসা করার মাধ্যমে তাদের প্রতি ইহসান করবে— সেই পরিমাণ...

তাদের প্রতি যা সে মন্দ করেছিল। আর নেক আমলসমূহ মন্দ আমলসমূহকে দূর করে দেয়। যেমন, যে কাফির নবীকে গালি দিত এবং বলত যে তিনি মিথ্যাবাদী, যখন সে তাওবা করে এবং সাক্ষ্য দেয় যে মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, যিনি সত্যবাদী ও সত্য বলে গৃহীত (আল-সাদিক আল-মাসদুক), এবং তাঁকে ভালোবাসতে শুরু করে, তাঁর প্রশংসা করে এবং তাঁর প্রতি সালাত (দরূদ) পাঠায়: তখন তার নেক আমলসমূহ তার মন্দ আমলসমূহকে মুছে দেয়। আর আল্লাহ তাআলা তিনিই তাঁর বান্দাদের পক্ষ থেকে তাওবা কবুল করেন এবং পাপসমূহ ক্ষমা করে দেন, আর তোমরা যা করো তা তিনি জানেন। [সূরা আশ-শূরা ৪২:২৫]

আর তিনি (আল্লাহ) তাআলা বলেছেন: হা-মীম। এই কিতাব অবতীর্ণ হয়েছে আল্লাহর নিকট থেকে, যিনি পরাক্রমশালী, মহাজ্ঞানী। যিনি পাপ ক্ষমাকারী, তাওবা কবুলকারী, কঠোর শাস্তিদাতা, অনুগ্রহের অধিকারী। তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনস্থল। [সূরা গাফির ৪০:১-৩]

আর আল্লাহ মুহাম্মাদ ও তাঁর সাহাবীগণের প্রতি সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: (*)

দীনের মূলনীতি (উসূলুদ-দীন) সম্পর্কিত এমন সব মাসআলা নিয়ে গভীর আলোচনা (আল-খাওদ) করা কি বৈধ, যে বিষয়ে মানুষ কথা বলেছে কিন্তু আমাদের সাইয়্যিদ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কোনো বক্তব্য (কালাম) বর্ণিত হয়নি? নাকি বৈধ নয়? যদি বৈধতার পক্ষে মত দেওয়া হয়, তবে তার ভিত্তি কী? অথচ আমরা তাঁর (আলাইহিস সালাম) থেকে কিছু কিছু মাসআলায় আলোচনা করতে নিষেধ করার বিষয়টি বুঝতে পেরেছি। আর যদি বৈধতার পক্ষে মত দেওয়া হয়, তবে তা কি ওয়াজিব (আবশ্যিক)? এবং তাঁর (আলাইহিস সালাম) থেকে কি এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা এর আবশ্যকতাকে প্রমাণ করে?

আর এই ক্ষেত্রে মুজতাহিদ (ইজতিহাদকারী) যা প্রবল ধারণা (গালাবাতুয-যন্ন) হিসেবে অর্জন করেন, তা কি যথেষ্ট? নাকি অবশ্যই নিশ্চিত জ্ঞানে (আল-ক্বাত') পৌঁছাতে হবে? আর যদি তার পক্ষে নিশ্চিত জ্ঞানে পৌঁছানো কঠিন হয়ে পড়ে, তবে কি সে বিষয়ে তাকে ওজর দেখানো হবে (ক্ষমা করা হবে)? নাকি সে এর জন্য দায়িত্বপ্রাপ্ত (মুকাল্লাফ) থাকবে? আর এই অবস্থায় তা কি সাধ্যের অতীত বোঝা চাপিয়ে দেওয়ার (তাকলীফু মা লা ইউত্বাক্ব) অন্তর্ভুক্ত হবে, নাকি হবে না? আর যদি আবশ্যিকতার পক্ষে মত দেওয়া হয়, তবে এর পেছনে কী হিকমত (প্রজ্ঞা) রয়েছে যে, এর মধ্যে শারী’ (আইনপ্রণেতা)-এর পক্ষ থেকে এমন কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) পাওয়া যায় না যা ধ্বংসের (আল-মাহালিক) মধ্যে পতিত হওয়া থেকে রক্ষা করে—অথচ তিনি (আলাইহিস সালাম) তাঁর উম্মতকে হেদায়েত দেওয়ার ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন?

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

__________

Q (*) শাইখ নাসির বিন হামাদ আল-ফাহাদ (পৃ. ২৬) বলেছেন: এই ফতোয়াটি (আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা) ১/৩৭৩, (মুখতাসার আল-মিসরিয়্যাহ)-এর টীকা ১/২১৩-২৪১, এবং (দারউত তা’আরুদ) ১/২৫-৭৮-এ বিদ্যমান রয়েছে।

আর শাইখ (রহ.) এই ফতোয়ার পূর্বে (আদ-দারউ) গ্রন্থে বলেছেন: (যখন আমি মিসরের ভূমিতে ছিলাম, তখন সেখানকার জ্ঞানী ব্যক্তিদের মধ্য থেকে কেউ কেউ আমাকে এই মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তারা তাদের প্রশ্নে বলেছিলেন—এরপর তিনি প্রশ্ন ও ফতোয়াটি উল্লেখ করেছেন—)।

আর এই ফতোয়াটি (আল-মাজমু’)-এর ৩/৩২৬ পৃষ্ঠায় এই উক্তিটির মাধ্যমে সমাপ্ত হয়েছে: (আর আমরা এই স্থানে এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং সেই ভ্রান্ত মূলনীতি (আল-আসলুল ফাসিদ) নিয়ে কথা বলেছি যা মতভেদকারীরা ধারণা করে যে, সত্য অর্থকে—যাকে তারা ‘জাবর’ (বাধ্যবাধকতা) নামে অভিহিত করে—প্রতিষ্ঠা করা আদেশ ও নিষেধের (আমর ও নাহী) পরিপন্থী। এমনকি কাদারিয়্যা সম্প্রদায় এটিকে আদেশ ও নিষেধের সম্পূর্ণ পরিপন্থী বলে গণ্য করেছে। আর জাবরিয়্যা সম্প্রদায়ের একটি দল এটিকে কাজের ভালো ও মন্দের (হুসনুল ফি’ল ওয়া কুবহিহি) পরিপন্থী বলে গণ্য করেছে এবং তারা এটিকে তাদের সেই নির্ভরতার বিষয় বানিয়েছে যার মাধ্যমে তারা কাজের ভালো ও মন্দকে—যা কর্মের সাথে বিদ্যমান এবং যা বিবেক দ্বারা জানা যায়—অস্বীকার করে।

আর এটা জানা কথা যে, তা (জাবর) এর পরিপন্থী নয়। তবে তা কেবল তখনই পরিপন্থী হয়, যখন এর অর্থ হয় যে কাজটি কর্তার জন্য উপযোগী ও উপকারী; অথবা কর্তার জন্য অনুপযোগী ও ক্ষতিকর।)

আর প্রশ্নকারী এখানে যে মাসআলাগুলো উল্লেখ করেছেন, যার উত্তর ফাতাওয়া গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়নি, তা অবশিষ্ট রয়েছে। সেগুলো (আদ-দারউ) গ্রন্থে ১/৭২ পৃষ্ঠার পঞ্চম লাইন থেকে শুরু করে ৭৮ পৃষ্ঠার সপ্তম লাইন পর্যন্ত উল্লেখ করা হয়েছে।

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

প্রথম প্রশ্ন প্রসঙ্গে: প্রশ্নকারীর বক্তব্য—‘উসূলুদ-দীন (ধর্মের মূলনীতি) সম্পর্কিত যে সকল মাসআলা নিয়ে মানুষ আলোচনা করেছে, অথচ আমাদের নেতা মুহাম্মাদ (সা.) থেকে এ বিষয়ে কোনো বক্তব্য বর্ণিত হয়নি, তাতে কি আলোচনা বা বিতর্কে লিপ্ত হওয়া বৈধ, নাকি অবৈধ?’—এই প্রশ্নটি নব-উদ্ভাবিত (বিদআতী) ও বাতিল (অসার) রীতিনীতির ভিত্তিতে উত্থাপিত হয়েছে।

কারণ যে সকল মাসআলা উসূলুদ-দীনের অন্তর্ভুক্ত—যা উসূলুদ-দীন নামে অভিহিত হওয়ার যোগ্য—অর্থাৎ সেই দীন, যা আল্লাহ তাঁর রাসূলকে দিয়ে প্রেরণ করেছেন এবং যার মাধ্যমে তাঁর কিতাব নাযিল করেছেন: সে সম্পর্কে এটা বলা বৈধ নয় যে, ‘নবী (সা.) থেকে এ বিষয়ে কোনো বক্তব্য বর্ণিত হয়নি।’

বরং এটি স্বয়ং একটি স্ববিরোধী (মুতানাক্বিদ) বক্তব্য। কারণ, কোনো বিষয় উসূলুদ-দীনের অন্তর্ভুক্ত হওয়া আবশ্যক করে তোলে যে তা দীনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর অন্যতম; এবং তা দীনের জন্য অপরিহার্য।

এরপর রাসূল (সা.) থেকে এ বিষয়ে বক্তব্য বর্ণিত হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করা দুটি বিষয়ের মধ্যে একটিকে আবশ্যক করে তোলে। হয় রাসূল (সা.) গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো, যা দীনের জন্য অপরিহার্য, তা উপেক্ষা করেছেন এবং সুস্পষ্ট করেননি; অথবা তিনি তা সুস্পষ্ট করেছেন, কিন্তু উম্মাহ তা বর্ণনা করেনি (সংরক্ষণ করেনি)।

এই দুটির কোনটিই নিঃসন্দেহে বাতিল। আর এটি দীনের (ইসলামের) উপর মুনাফিকদের (কপটচারীদের) পক্ষ থেকে আরোপিত গুরুতর অপবাদসমূহের অন্যতম।

এই ধরনের ধারণা এবং এর অনুরূপ বিষয় কেবল সেই ব্যক্তিই পোষণ করে, যে রাসূল (সা.) যা নিয়ে এসেছেন তার বাস্তবতা সম্পর্কে অজ্ঞ, অথবা মানুষ তাদের অন্তর দ্বারা যা উপলব্ধি করে (যৌক্তিক জ্ঞান) সে সম্পর্কে অজ্ঞ, অথবা সে এই উভয় বিষয়েই অজ্ঞ।

কেননা প্রথমটির প্রতি তার অজ্ঞতা আবশ্যক করে তোলে যে, সে উসূলুদ-দীন ও ফুরুউদ-দীন (মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখা) সহ এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলো সম্পর্কে অবগত নয়। আর দ্বিতীয়টির প্রতি তার অজ্ঞতা আবশ্যক করে তোলে যে, সে যৌক্তিক সত্যসমূহের (আল-হাক্বাইক্ব আল-মা‘ক্বুলাহ) মধ্যে এমন কিছু প্রবেশ করিয়ে দেয়, যাকে সে...

আর এর রূপগুলো হলো বুদ্ধিবৃত্তিক (আকলিয়্যাত); অথচ এগুলো মূলত অজ্ঞতা (জাহলিয়্যাত)। আর এই দুই বিষয়ে তার অজ্ঞতা এমন ফল দেয় যে, সে দীনের মূলনীতিসমূহের (উসূলুদ-দীন) অন্তর্ভুক্ত নয় এমন বাতিল মাসআলা ও উপায়-উপকরণকে তার অন্তর্ভুক্ত মনে করে। এবং সে মনে করে যে, রাসূল (সা.) এ বিষয়ে যা বিশ্বাস করা উচিত, তা স্পষ্ট করে যাননি। যেমনটি ঘটে থাকে বিভিন্ন শ্রেণির মানুষের দলগুলোর ক্ষেত্রে—তাদের সাধারণ মানুষ তো বটেই, এমনকি তাদের পণ্ডিতদের (হুযযাক্ব) ক্ষেত্রেও।

আর তা এই কারণে যে, দীনের মূলনীতিসমূহ (উসূলুদ-দীন) হয় এমন মাসআলা হবে যা মুখে স্বীকার করা অথবা মুখে স্বীকার ও আমল করা আবশ্যক, যেমন—তাওহীদ, সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী), ক্বদর (তকদীর), নবুওয়াত ও মা‘আদ (পরকাল/পুনরুত্থান) সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ; অথবা এই মাসআলাসমূহের দলীলসমূহ (প্রমাণাদি)।

প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রে: এই মাসআলাসমূহের মধ্যে যা কিছু মানুষের জানা, বিশ্বাস করা এবং সত্যায়ন করা প্রয়োজন, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তা এমনভাবে স্পষ্ট করে দিয়েছেন যা যথেষ্ট (শাফী) এবং যা সকল প্রকার ওজর-আপত্তি খণ্ডনকারী (ক্বাতে‘উন লিল-‘উযর)। কেননা এটি সেই বিষয়গুলোর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ যা রাসূল (সা.) সুস্পষ্ট প্রচারের (আল-বালাগ আল-মুবীন) মাধ্যমে পৌঁছে দিয়েছেন এবং মানুষের জন্য স্পষ্ট করেছেন। আর এটি সেই বিষয়গুলোর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের উপর প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠা করেছেন, সেই রাসূলগণের মাধ্যমে যারা তা স্পষ্ট করেছেন ও পৌঁছে দিয়েছেন।

আর আল্লাহর কিতাব, যার শব্দ ও অর্থ সাহাবীগণ, অতঃপর তাবেঈগণ রাসূল (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং হিকমাহ (প্রজ্ঞা)—যা হলো রাসূলুল্লাহর সুন্নাহ, যা তাঁরাও রাসূল (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন—এগুলো সবই সেই বিষয়ে কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যের চূড়ান্ত সীমা (গায়াতুল মুরাদ) এবং ওয়াজিব ও মুস্তাহাব্বের পূর্ণতা ধারণ করে।

আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের মধ্য থেকে আমাদের কাছে একজন রাসূল প্রেরণ করেছেন, যিনি আমাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন, আমাদের পরিশুদ্ধ করেন এবং কিতাব ও হিকমাহ শিক্ষা দেন; যিনি আমাদের জন্য দীনকে পূর্ণাঙ্গ করেছেন, আমাদের উপর তাঁর নেয়ামত সম্পূর্ণ করেছেন এবং আমাদের জন্য ইসলামকে দীন হিসেবে মনোনীত করেছেন; যিনি কিতাবকে এমনভাবে নাযিল করেছেন যা প্রতিটি জিনিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা (তাফসীলান লিকুল্লি শাইয়িন), পথনির্দেশ (হুদা), রহমত এবং সুসংবাদ।