ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৬-৩০০

মুসলমানদের জন্য। এটা এমন কোনো কথা নয় যা মনগড়াভাবে রচনা করা হয়েছে; বরং এটা হলো তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়ন এবং সকল কিছুর বিস্তারিত বিবরণ, আর যারা ঈমান আনে তাদের জন্য পথনির্দেশ ও রহমত। [সূরা ইউসুফ: ১১১] কিতাব (কুরআন) ও হিকমাহ (সুন্নাহ)-এর মধ্যে এসব বিষয়ের সুস্পষ্ট বর্ণনা নেই—এমন ধারণা কেবল সেই ব্যক্তিই করে, যার বুদ্ধি (আকল) ও শ্রবণে (সাম') ঘাটতি রয়েছে, এবং যার মধ্যে জাহান্নামবাসীদের সেই উক্তির অংশ রয়েছে, যারা বলেছিল: যদি আমরা শুনতাম অথবা বুঝতাম, তবে আমরা জাহান্নামবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হতাম না। [সূরা মুলক: ১০] যদিও এই ধারণাটি বহু দার্শনিক (মুতাফালসিফাহ), কালাম শাস্ত্রবিদ (মুতাকাল্লিমাহ), হাদীসপন্থীদের মধ্যেকার অজ্ঞরা, ফিকহ চর্চাকারীরা (মুতাফাক্কিহাহ) এবং সূফীগণের (মুতাছাওয়িফাহ) অনেকের মধ্যেই বিদ্যমান।

আর দ্বিতীয় অংশ হলো—এই মৌলিক মাসআলাসমূহের (উসূলিয়্যাহ) প্রমাণাদি (দালাইল)। যদিও কালাম শাস্ত্রবিদ ও দার্শনিকদের কিছু দল মনে করে যে, শরীয়ত কেবল সত্য সংবাদের (আল-খাবার আস-সাদিক) মাধ্যমেই প্রমাণ পেশ করে। ফলে এর প্রমাণ নির্ভর করে সংবাদদাতার সত্যতা সম্পর্কে জ্ঞান লাভের ওপর। আর তারা সংবাদদাতার সত্যতা যার ওপর প্রতিষ্ঠিত, সেগুলোকে নিরেট যুক্তিনির্ভর বিষয়াদি (মা'কূলাত মাহদাহ) হিসেবে গণ্য করে। তারা এই ক্ষেত্রে মারাত্মক ভুল করেছে; বরং তাদের এই ধারণার কারণে তারা সুস্পষ্ট পথভ্রষ্টতায় নিপতিত হয়েছে যে, কিতাব ও সুন্নাহর প্রমাণ কেবল নিছক সংবাদের মাধ্যমেই হয়ে থাকে।

বরং বিষয়টি হলো—উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) এবং তাদের ইমামগণ—যারা জ্ঞান ও ঈমানের অধিকারী—যে মতের ওপর ছিলেন, তা হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সেইসব যুক্তিনির্ভর প্রমাণাদি (আল-আদিল্লা আল-আকলিয়্যাহ) বর্ণনা করেছেন, যা এ বিষয়ে জ্ঞান লাভের জন্য প্রয়োজন, যার যথার্থতা এদের (দার্শনিক ও কালামবিদদের) কেউই উপলব্ধি করতে পারে না। তারা যা কিছু উল্লেখ করে, তার সারসংক্ষেপ কুরআন সর্বোত্তম পন্থায় পেশ করেছে। আর তা হলো সেইসব উপমার (আল-আমসাল আল-মাদরূবাহ) মতো, যা আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন, যে সম্পর্কে তিনি বলেছেন: আর আমরা তো এই কুরআনে মানুষের জন্য সব ধরনের উপমা পেশ করেছি। [সূরা যুমার: ২৭]

কেননা এই উপমাসমূহ (আল-আমসাল আল-মাদরূবাহ) হলো যুক্তিনির্ভর কিয়াস (আল-আক্বইয়িসাহ আল-আকলিয়্যাহ)—তা কিয়াসুশ শুমূল (ব্যাপকতার কিয়াস) হোক বা কিয়াসুত তামসীল (সাদৃশ্যের কিয়াস) হোক। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো যা তারা 'বুরহান' (প্রমাণ) নামে অভিহিত করে, এবং তা হলো—

সুনিশ্চিত ভিত্তিসমূহ (premises) দ্বারা গঠিত ব্যাপক বা সর্বজনীন কিয়াস (Qiyas Shumuuli), যদিও ভাষাগতভাবে 'বুরহান' (প্রমাণ) শব্দটি এর চেয়েও ব্যাপক, যেমন আল্লাহ তাআলা মূসা (আ.)-এর দুটি নিদর্শনকে 'বুরহান' (প্রমাণদ্বয়) নামে অভিহিত করেছেন।

যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে, তা হলো—ইলাহী জ্ঞানে (Divine Science) এমন কিয়াসুত তামসীল (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) দ্বারা প্রমাণ পেশ করা বৈধ নয়, যেখানে মূল (আসল) এবং শাখা (ফার') সমান হয়ে যায়; আর না এমন কিয়াসুশ শুমূলী (ব্যাপক অনুমান) দ্বারা, যার অন্তর্ভুক্ত সকল একক (individuals) সমান হয়। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা-এর মতো কিছু নেই (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)। সুতরাং, তাঁকে অন্য কিছুর সাথে তুলনা করা বৈধ নয়, এবং তিনি ও অন্য কেউ এমন কোনো সার্বজনীন নীতির (Universal Proposition) অধীনে প্রবেশ করতে পারে না, যার অন্তর্ভুক্ত সকল একক সমান।

এই কারণেই যখন মুতাফালসিফা (দার্শনিক) এবং মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদ) বিভিন্ন দল ইলাহী বিষয়াবলীতে এই ধরনের কিয়াস ব্যবহার করেছে, তখন তারা এর মাধ্যমে কোনো সুনিশ্চিত জ্ঞানে (ইয়াকীন) পৌঁছাতে পারেনি। বরং তাদের প্রমাণাদি পরস্পরবিরোধী হয়ে গেছে এবং চূড়ান্ত পর্যায়ে তাদের ওপর বিভ্রান্তি (হাইরাহ) ও অস্থিরতা (ইযতিরাব) চেপে বসেছে; কারণ তারা তাদের প্রমাণাদির ত্রুটিপূর্ণতা অথবা সেগুলোর সমতা (অর্থাৎ কোনোটিই প্রাধান্য না পাওয়া) দেখতে পেয়েছে।

কিন্তু এই ক্ষেত্রে কিয়াসুল আওলা (অগ্রাধিকারের কিয়াস) ব্যবহার করা হয়, তা কিয়াসুত তামসীল (সাদৃশ্যমূলক) হোক বা কিয়াসুশ শুমূল (ব্যাপক) হোক। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ উপমা।

উদাহরণস্বরূপ, আমরা জানি যে, প্রতিটি পূর্ণতা (কামাল) যা সম্ভব (মুমকিন) বা সৃষ্ট (মুহদাস) সত্তার জন্য প্রমাণিত, এবং যাতে কোনো দিক থেকেই কোনো ত্রুটি নেই—অর্থাৎ যা বিদ্যমান (মাওজুদ) সত্তার জন্য পূর্ণতা এবং যা অস্তিত্বহীনতাকে (আদম) আবশ্যক করে না—তা অর্জনের ক্ষেত্রে ওয়াজিবুল কাদীম (অনাদি ও অপরিহার্য সত্তা) অধিকতর যোগ্য (আওলা)।

আর প্রতিটি পূর্ণতা, যাতে কোনো দিক থেকেই কোনো ত্রুটি নেই, যার প্রকারভেদ সৃষ্ট (মাখলুক), প্রতিপালিত (মারবূব), নির্ভরশীল (মা'লুল) এবং পরিচালিত (মুদাব্বার) সত্তার জন্য প্রমাণিত, তা সে তার সৃষ্টিকর্তা (খালিক), প্রতিপালক (রব) এবং পরিচালকের (মুদাব্বির) কাছ থেকেই লাভ করেছে—সুতরাং তিনি (আল্লাহ) তার (সৃষ্ট বস্তুর) চেয়ে সেই পূর্ণতার অধিক হকদার।

এবং প্রতিটি ত্রুটি ও খুঁত যা স্বয়ং ত্রুটিপূর্ণ—অর্থাৎ যা এই পূর্ণতার অনুপস্থিতিকে অন্তর্ভুক্ত করে—যখন তা সৃষ্টিকুল (মাখলুকাত), সৃষ্ট বস্তুসমূহ (মুহদাসাত) এবং সম্ভাব্য (মুমকিনাত) বস্তুর কোনো প্রকার থেকে নাকচ করা আবশ্যক হয়, তখন তা রব্ব তাবারাকা ওয়া তাআলা থেকে নাকচ করা অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে (বি-তারীকিল আওলা) ওয়াজিব।

আর তিনি (আল্লাহ) প্রতিটি বিদ্যমান সত্তার চেয়ে অস্তিত্বমূলক বিষয়াদির (আল-উমুরুল উজূদিয়্যাহ) অধিক হকদার। পক্ষান্তরে, অস্তিত্বহীনতামূলক বিষয়াদির (আল-উমুরুল আদামিয়্যাহ) ক্ষেত্রে সম্ভাব্য (মুমকিন) সত্তাই অধিক হকদার। এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

আর এই ধরনের পদ্ধতিগুলোই হলো সেই পদ্ধতি, যা সালাফ এবং ইমামগণ এই ধরনের দাবি বা বিষয়াদি প্রমাণের ক্ষেত্রে ব্যবহার করতেন, যেমনটি ইমাম আহমাদ এবং তাঁর পূর্বের ও পরের আহলুল ইসলামের ইমামগণ ব্যবহার করেছেন। আর অনুরূপভাবেই কুরআন এসেছে ‘উসূলুদ দীন’ (ধর্মের মূলনীতি) যেমন—তাওহীদ, সিফাত (গুণাবলী), মা'আদ (পুনরুত্থান) এবং এই ধরনের বিষয়াদি প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে।

এর উদাহরণ হলো, যখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা মা'আদ (পুনরুত্থান) সম্পর্কে সংবাদ দিলেন—আর এর জ্ঞান এর সম্ভাব্যতা (ইমকান) সম্পর্কে জ্ঞানের অনুগামী—কারণ যা অসম্ভব (মুমতা'নি'), তা হওয়া বৈধ নয়—তখন তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা এর সম্ভাব্যতাকে পূর্ণাঙ্গরূপে স্পষ্ট করে দিলেন। আর তিনি এই ক্ষেত্রে সেই পথ অবলম্বন করেননি, যা আহলুল কালামের (কালামশাস্ত্রবিদদের) বিভিন্ন দল অবলম্বন করে থাকে; যেখানে তারা কেবল মানসিক ইমকান (ধারণাগত সম্ভাব্যতা) দ্বারা বাহ্যিক ইমকান (বাস্তব সম্ভাব্যতা) প্রমাণ করে।

তারা বলে: এটি সম্ভব, কারণ যদি এর অস্তিত্ব অনুমান করা হয়, তবে এর অস্তিত্ব অনুমানের কারণে কোনো অসম্ভব (মুহাল) বিষয় আবশ্যক হয় না। বস্তুত, এই ভিত্তিবাক্য (মুক্বাদ্দিমাহ)-তেই সমস্যা। কোথা থেকে জানা যাবে যে, এর অস্তিত্ব অনুমানের কারণে কোনো অসম্ভব বিষয় আবশ্যক হয় না? আর এখানে ‘মুহাল’ (অসম্ভব) শব্দটি স্বয়ং অসম্ভব (মুহাল লি-যাতিহি) অথবা অন্যের কারণে অসম্ভব (মুহাল লি-গাইরিহি)—উভয় অর্থেই ব্যাপক।

আর মানসিক ইমকান (ধারণাগত সম্ভাব্যতা)-এর বাস্তবতা হলো, অসম্ভবতা (ইমতি'না') সম্পর্কে জ্ঞানের অনুপস্থিতি। আর অসম্ভবতা সম্পর্কে জ্ঞানের অনুপস্থিতি বাহ্যিক ইমকান (বাস্তব সম্ভাব্যতা) সম্পর্কে জ্ঞানকে আবশ্যক করে না; বরং বস্তুটি মনে এমন অবস্থায় থাকে যে, তার অসম্ভবতাও জানা যায় না, আবার তার বাহ্যিক ইমকানও জানা যায় না। আর এটাই হলো মানসিক ইমকান।

সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা মা'আদ-এর সম্ভাব্যতা বর্ণনার ক্ষেত্রে এর (মানসিক ইমকানের) উপর নির্ভর করেননি। কারণ, কোনো বস্তু অসম্ভব হতে পারে—যদিও তা অন্যের কারণে অসম্ভব হয়—এমনকি যদি মন তার অসম্ভবতা সম্পর্কে অবগত না-ও হয়; যা বাহ্যিক ইমকানের বিপরীত। কেননা, যখন বাহ্যিক ইমকান জানা যায়, তখন তার অসম্ভব হওয়া বাতিল হয়ে যায়।

আর মানুষ বাহ্যিক ইমকান জানতে পারে: কখনো বস্তুর অস্তিত্ব সম্পর্কে জ্ঞান লাভের মাধ্যমে, কখনো তার অনুরূপ কিছুর অস্তিত্ব সম্পর্কে জ্ঞান লাভের মাধ্যমে, এবং কখনো তার চেয়েও অধিক শক্তিশালী কিছুর অস্তিত্ব সম্পর্কে জ্ঞান লাভের মাধ্যমে। কারণ, কোনো বস্তুর অস্তিত্ব এই কথার প্রমাণ যে, তার চেয়ে নিম্নমানের কোনো কিছু তার চেয়েও অধিক সম্ভাবনার (ইমকানের) যোগ্য।

অতঃপর, যখন কোনো বস্তুর সম্ভবপরতা (ইমকান) স্পষ্ট করা হয়, তখন তার উপর রবের ক্ষমতা (কুদরত) বর্ণনা করা আবশ্যক। অন্যথায়, কেবল তার সম্ভবপরতা সম্পর্কে জ্ঞান তার সংঘটিত হওয়ার সম্ভবপরতার জন্য যথেষ্ট নয়, যদি না তার উপর রবের ক্ষমতা জানা যায়।

সুতরাং, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই সবকিছুর বর্ণনা দিয়েছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلًا لَا رَيْبَ فِيهِ فَأَبَى الظَّالِمُونَ إلَّا كُفُورًا (তারা কি দেখেনি যে, আল্লাহ যিনি আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন, তিনি তাদের অনুরূপ সৃষ্টি করতেও সক্ষম? তিনি তাদের জন্য একটি নির্দিষ্ট সময়কাল নির্ধারণ করেছেন, যাতে কোনো সন্দেহ নেই। কিন্তু যালিমরা কুফরি ছাড়া অন্য কিছু করতে অস্বীকার করে।)

এবং তাঁর বাণী: أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ (যিনি আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি তাদের অনুরূপ সৃষ্টি করতে সক্ষম নন? অবশ্যই! আর তিনিই তো মহা সৃষ্টিকর্তা, সর্বজ্ঞ।)

এবং তাঁর বাণী: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (তারা কি দেখেনি যে, আল্লাহ যিনি আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন এবং সেগুলোর সৃষ্টিতে তিনি ক্লান্ত হননি, তিনি কি মৃতদের জীবিত করতে সক্ষম নন? অবশ্যই! নিশ্চয়ই তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান।)

এবং তাঁর বাণী: لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ (নিশ্চয়ই আসমান ও যমীনের সৃষ্টি মানব সৃষ্টির চেয়ে বৃহত্তর।)

কেননা, যুক্তির প্রাথমিক জ্ঞান (বদাহাতুল উকূল) দ্বারা এটি জানা যায় যে, আসমান ও যমীনের সৃষ্টি বনী আদমের অনুরূপ সৃষ্টির চেয়ে মহত্তর (আ'যম), এবং এর উপর ক্ষমতা (কুদরত) অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আবলাগ)। আর এই অপেক্ষাকৃত সহজ কাজটি (অর্থাৎ মানুষের সৃষ্টি) সেই (বৃহত্তর সৃষ্টির) চেয়ে সম্ভবপরতা ও ক্ষমতার জন্য অধিক উপযুক্ত (আওলা)।

অনুরূপভাবে, তিনি এর উপর প্রমাণ পেশ করেছেন প্রথম সৃষ্টির (আন-নাশআতুল উলা) মাধ্যমে, যেমন তাঁর বাণী: وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ (আর তিনিই প্রথমবার সৃষ্টি শুরু করেন, অতঃপর তিনি তা পুনরায় সৃষ্টি করবেন, আর এটা তাঁর জন্য অধিকতর সহজ।)

আর এই কারণেই তিনি এরপর বলেছেন: وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ (আর আসমান ও যমীনে তাঁর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ উপমা।)

এবং তিনি বলেছেন: إنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ الْآيَةَ. (যদি তোমরা পুনরুত্থান (আল-বা'ছ) সম্পর্কে সন্দেহে থাকো, তবে (জেনে রাখো) নিশ্চয়ই আমরা তোমাদেরকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছি...) আয়াতটি।

অনুরূপভাবে, তিনি যা উল্লেখ করেছেন তাঁর এই বাণীতে: وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ الْآيَاتِ. (আর সে আমাদের জন্য একটি উপমা পেশ করল এবং নিজের সৃষ্টি ভুলে গেল। সে বলল: কে জীবিত করবে অস্থিসমূহকে যখন তা পচে গলে যাবে? বলুন: যিনি সেগুলোকে প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন, তিনিই সেগুলোকে জীবিত করবেন।) আয়াতসমূহ।

কেননা, আল্লাহ তাআলার বাণী مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (কে জীবিত করবে অস্থিসমূহকে যখন তা পচে গলে যাবে?) হলো একটি ক্বিয়াস (যুক্তিভিত্তিক অনুমান), যার দুটি ভিত্তির (মুকাদ্দিমাতাইন) মধ্যে একটিকে তার সুস্পষ্টতার কারণে বাদ দেওয়া হয়েছে। আর অন্যটি হলো একটি সার্বজনীন নেতিবাচক ভিত্তি (সালিবা কুল্লিয়্যাহ), যার সাথে তার প্রমাণ সংযুক্ত করা হয়েছে। আর তা হলো সেই উপমা (আল-মাসালুল মাদরূব) যা তিনি উল্লেখ করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে:

আর সে আমাদের জন্য এক উপমা পেশ করল এবং নিজের সৃষ্টি ভুলে গেল। সে বলল: অস্থিসমূহ পচে গলে যাওয়ার পর কে সেগুলোকে জীবিত করবে? (ইয়াসিন ৩৬:৭৮)। আর এটি হলো অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন (*ইস্তিফহামুল ইনকার*), যা না-সূচক অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে। অর্থাৎ: পচে গলে যাওয়া অস্থিসমূহকে কেউ জীবিত করতে পারে না।

কারণ, তার (প্রশ্নকারীর) মতে, অস্থিসমূহ পচে গলে যাওয়া সেগুলোকে জীবিত করার পথে বাধা দেয়। কেননা সেগুলো শুষ্কতা ও শীতলতার অবস্থায় পৌঁছে যায়—যা জীবনের পরিপন্থী। জীবন তো উষ্ণতা ও আর্দ্রতার উপর প্রতিষ্ঠিত। আর (বাধা দেয়) সেগুলোর অংশসমূহ বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়া এবং অন্য কিছুর সাথে মিশে যাওয়ার কারণে, এবং এ ধরনের অন্যান্য সংশয় (*শুবুহাত*) থাকার কারণে।

আর এর অন্তর্নিহিত অনুমান হলো: এই অস্থিসমূহ পচে গলে গেছে, এবং পচে গলে যাওয়া অস্থিসমূহকে কেউ জীবিত করতে পারে না। সুতরাং কেউ সেগুলোকে জীবিত করতে পারবে না। কিন্তু এই না-সূচক বক্তব্যটি (*আস-সালিবা*) মিথ্যা, এবং এর মূল বক্তব্য হলো পুনরুজ্জীবন অসম্ভব।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এর (পুনরুজ্জীবনের) সম্ভাবনা বিভিন্ন দিক থেকে স্পষ্ট করেছেন—এমনকি যা এর চেয়েও দূরবর্তী, সেটির সম্ভাবনা ও সেটির উপর তাঁর ক্ষমতা বর্ণনা করার মাধ্যমে। অতঃপর তিনি বললেন: তিনিই সেগুলোকে জীবিত করবেন, যিনি সেগুলোকে প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন (ইয়াসিন ৩৬:৭৯)। আর তিনি তো সেগুলোকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর তিনি বললেন: আর তিনি প্রতিটি সৃষ্টি সম্পর্কে সম্যক অবগত (ইয়াসিন ৩৬:৭৯)। যাতে তিনি তাঁর সেই জ্ঞানকে স্পষ্ট করে দেন যা বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়া এবং রূপান্তরিত হয়ে যাওয়া অংশসমূহের উপরও পরিব্যাপ্ত।

অতঃপর তিনি বললেন: যিনি তোমাদের জন্য সবুজ বৃক্ষ থেকে আগুন সৃষ্টি করেছেন (ইয়াসিন ৩৬:৮০)। এর মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করলেন যে, তিনি শীতল ও আর্দ্র বস্তু থেকে উষ্ণ ও শুষ্ক আগুন বের করেছেন। আর এটি (এই কাজটি) বৈপরীত্যের ক্ষেত্রে অধিকতর জোরালো; কারণ উষ্ণতা ও আর্দ্রতার একত্রীকরণ উষ্ণতা ও শুষ্কতার একত্রীকরণের চেয়ে সহজ। কেননা আর্দ্রতা পরিবর্তনের যে প্রভাব গ্রহণ করে, শুষ্কতা তা গ্রহণ করে না।

অতঃপর তিনি বললেন: যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি তাদের অনুরূপ সৃষ্টি করতে সক্ষম নন? (ইয়াসিন ৩৬:৮১)। আর এই ভূমিকাটি স্বতঃসিদ্ধভাবে (*বিল-বাদীহা*) জানা। এ কারণেই এতে নিশ্চিতকরণমূলক প্রশ্ন (*ইস্তিফহামুত তাকরীর*) আনা হয়েছে, যা প্রমাণ করে যে এই বিষয়টি প্রশ্নকৃত ব্যক্তির কাছে সুপ্রতিষ্ঠিত ও জ্ঞাত। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: আর তারা তোমার কাছে এমন কোনো উপমা নিয়ে আসে না, যার সঠিক জবাব ও উত্তম ব্যাখ্যা আমরা তোমাকে প্রদান করিনি (আল-ফুরকান ২৫:৩৩)।

অতঃপর তিনি তাঁর সাধারণ ক্ষমতাকে এই উক্তির মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন: তাঁর ব্যাপার তো এই যে, যখন তিনি কোনো কিছু ইচ্ছা করেন, তখন তিনি কেবল বলেন: ‘হও’, আর তা হয়ে যায় (ইয়াসিন ৩৬:৮২)।