ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০১-৩০৫

আর এই স্থানে এবং কুরআনের অন্যান্য স্থানে এমন সব রহস্য এবং দ্বীনি উদ্দেশ্যসমূহের (আল-মাত্বালিব আদ-দ্বীনিয়্যাহ) উপর সুনিশ্চিত দলীলসমূহের (আল-আদিল্লাহ আল-ক্বাত্ব'ইয়্যাহ) বর্ণনা রয়েছে, যা আলোচনার জন্য এই স্থানটি উপযুক্ত নয়। বরং উদ্দেশ্য হলো কেবল সতর্ক করা।

অনুরূপভাবে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা তাঁর পবিত্রতা ও মহিমা (তানযীহ ও তাকদীস) ঘোষণার জন্য যা ব্যবহার করেছেন, তা হলো—তাঁর প্রতি আরোপিত সন্তান জন্মদানের (আল-উইলাদাহ) অভিযোগ থেকে তাঁকে মুক্ত রাখা। চাই তারা এটিকে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য (হিস্সিয়্যাহ) বা বুদ্ধিবৃত্তিক (আক্বলিয়্যাহ) জন্মদান বলুক না কেন। যেমনটি নাসারারা (খ্রিস্টানরা) দাবি করে যে, ‘আল-কালিমা’ (ঈসা আ.)—যাকে তারা পুত্রের মূল সত্তা (জাওহার আল-ইবন) বানিয়েছে—তা তাঁর থেকে উৎপন্ন হয়েছে।

এবং যেমনটি দাবি করে ফালাসিফা আস-সা'বিউনরা (সাবেয়ী দার্শনিকরা) দশটি 'উকূল (বুদ্ধিমত্তা/Intellects) এবং নয়টি ফালাকিয়্যাহ নফস (মহাজাগতিক আত্মা) উৎপন্ন হওয়ার বিষয়ে। এগুলি জাওহার (মূল সত্তা) নাকি আ'রাদ (অনুষঙ্গ/Accidents)—এ নিয়ে তারা নিজেরাই দ্বিধাগ্রস্ত।

তারা কখনও কখনও 'উকূলসমূহকে পুরুষের অবস্থানে এবং নফসসমূহকে নারীর অবস্থানে রাখে এবং সেগুলিকে তাদের নিকটবর্তী পিতা-মাতা, উপাস্য (আলিহা) ও প্রতিপালক (আরবাব) হিসেবে গণ্য করে। আর নফস (আত্মা) সম্পর্কে তাদের জ্ঞান অধিক স্পষ্ট, কারণ সেখানে চক্রাকার গতির (আল-হারাকাহ আদ-দাওরিয়্যাহ) অস্তিত্ব রয়েছে, যা ঐচ্ছিক গতির (আল-হারাকাহ আল-ইরাদিয়্যাহ) প্রমাণ দেয়, যা আবার চালক আত্মার (আন-নফস আল-মুহাররিকাহ) প্রমাণ দেয়। কিন্তু তাদের অধিকাংশই ফালাকিয়্যাহ নফসকে (মহাজাগতিক আত্মাকে) একটি আ'রাদ (অনুষঙ্গ) হিসেবে গণ্য করে, স্বয়ংসম্পূর্ণ জাওহার (মূল সত্তা) হিসেবে নয়।

আর এটি আরব মুশরিক (অংশীবাদী) এবং অন্যান্যদের কথার অনুরূপ, যারা তাঁর জন্য পুত্র ও কন্যা সাব্যস্ত করেছে। আল্লাহ তাআ'লা বলেন: **আর তারা জিনদেরকে আল্লাহর শরীক বানিয়েছে, অথচ তিনিই তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন। আর তারা অজ্ঞতাবশত আল্লাহর জন্য পুত্র ও কন্যা মিথ্যাভাবে সাব্যস্ত করেছে। তিনি পবিত্র এবং তারা যা বর্ণনা করে, তা থেকে তিনি অনেক ঊর্ধ্বে।** (সূরা আল-আন'আম ৬:১০০)

আল্লাহ তাআ'লা আরও বলেন: **সাবধান! নিশ্চয়ই তারা তাদের মনগড়া মিথ্যাচার থেকে বলে থাকে— আল্লাহ সন্তান জন্ম দিয়েছেন, আর নিশ্চয়ই তারা মিথ্যাবাদী।** (সূরা আস-সাফফাত ৩৭:১৫১-১৫২)

আর তারা বলত যে, ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা। যেমনটি এই (দার্শনিক) গোষ্ঠী দাবি করে যে, 'উকূলসমূহ অথবা 'উকূল ও নফসসমূহ হলো ফেরেশতা, আর এগুলি আল্লাহ থেকে উৎপন্ন (মুতাওয়াল্লিদাহ) হয়েছে।

অতঃপর আল্লাহ তাআ'লা বলেন: **আর তারা আল্লাহর জন্য কন্যা সন্তান সাব্যস্ত করে—তিনি পবিত্র—অথচ তাদের জন্য রাখে যা তারা পছন্দ করে। আর যখন তাদের কাউকে কন্যা সন্তানের সুসংবাদ দেওয়া হয়, তখন তার মুখমণ্ডল কালো হয়ে যায় এবং সে থাকে দুঃখ ভারাক্রান্ত। যে সুসংবাদ তাকে দেওয়া হয়েছে, তার গ্লানি থেকে সে কওমের কাছ থেকে লুকিয়ে থাকে। সে কি তাকে লাঞ্ছনা সত্ত্বেও রেখে দেবে, নাকি তাকে মাটিতে পুঁতে ফেলবে? সাবধান! তারা যা ফয়সালা করে, তা কতই না নিকৃষ্ট! যারা আখিরাতে বিশ্বাস করে না, তাদের জন্যই রয়েছে নিকৃষ্ট উপমা (মাসালুস সাও), আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ উপমা (আল-মাসালুল আ'লা)।** (সূরা আন-নাহল ১৬:৫৭-৬০)

সর্বোচ্চ, আর তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: আর তারা আল্লাহর জন্য এমন কিছু স্থির করে যা তারা নিজেরা অপছন্দ করে। আর তাদের জিহ্বা মিথ্যা বর্ণনা করে যে, তাদের জন্য রয়েছে কল্যাণ। নিঃসন্দেহে তাদের জন্য রয়েছে আগুন এবং তারা হবে অগ্রগামী (বা, সেখানে নিক্ষিপ্ত)। (সূরা নাহল: ৬০-৬২)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নাকি তিনি যা সৃষ্টি করেন, তা থেকে তিনি কন্যা সন্তান গ্রহণ করেছেন এবং তোমাদেরকে পুত্র সন্তান দ্বারা মনোনীত করেছেন? আর যখন তাদের কাউকে সেই জিনিসের সুসংবাদ দেওয়া হয়, যা সে দয়াময়ের জন্য উপমা হিসেবে স্থির করেছে, তখন তার মুখমণ্ডল কালো হয়ে যায় এবং সে ক্রোধ সংবরণকারী হয়। অথবা যে অলঙ্কারে প্রতিপালিত হয় এবং বিতর্কে স্পষ্টভাষী নয় (তাকে কি আল্লাহর জন্য স্থির করবে)? আর তারা ফেরেশতাদেরকে, যারা দয়াময়ের বান্দা, নারী স্থির করেছে। তারা কি তাদের সৃষ্টি প্রত্যক্ষ করেছিল? তাদের সাক্ষ্য লিপিবদ্ধ করা হবে এবং তাদের জিজ্ঞাসা করা হবে। (সূরা যুখরুফ: ১৬-১৯)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা কি লাত ও উযযা সম্পর্কে ভেবে দেখেছ? তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: তোমাদের জন্য কি পুত্র এবং তাঁর জন্য কন্যা? তাহলে এটি তো এক অসংগত (বা, ত্রুটিপূর্ণ) বন্টন। (সূরা নাজম: ১৯-২২) অর্থাৎ, এটি একটি যুলুমপূর্ণ (অন্যায়) বন্টন। আর কুরআনে এমন আরও অনেক (উদাহরণ) রয়েছে।

সুতরাং, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, সৃষ্টিকর্তা রব তোমাদের তুলনায় ত্রুটিপূর্ণ বিষয়াদি থেকে পবিত্র থাকার অধিক হকদার। তাহলে তোমরা তাঁর জন্য কীভাবে এমন কিছু স্থির করো যা তোমাদের নিজেদের জন্য হওয়াকে তোমরা অপছন্দ করো? আর তোমরা তোমাদের নিজেদের প্রতি সেই অপছন্দনীয় বিষয় আরোপ করাকে হালকা মনে করো, যদিও তা অনিবার্যভাবে ঘটে থাকে, অথচ তোমরা তাঁকে তা থেকে পবিত্র ঘোষণা করো না এবং তা তাঁর থেকে নাকচ করো না, অথচ তিনি তোমাদের চেয়েও অপছন্দনীয় ও ত্রুটি সৃষ্টিকারী বিষয়াদি নাকচ করার অধিক হকদার।

অনুরূপভাবে, তাওহীদ (একত্ববাদ) প্রসঙ্গে তাঁর বাণী: তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের নিজেদের মধ্য থেকে একটি উপমা পেশ করেছেন: তোমাদের মালিকানাধীন দাস-দাসীদের মধ্যে কি এমন কোনো অংশীদার আছে, যারা তোমাদেরকে দেওয়া রিযিকের ক্ষেত্রে তোমাদের সাথে সমান? তোমরা কি তাদের এমনভাবে ভয় করো, যেমন তোমরা তোমাদের নিজেদেরকে ভয় করো? (সূরা রূম: ২৮)

অর্থাৎ, তোমাদের একে অপরের ভয় করার মতো ভয় করো। যেমন তাঁর এই বাণীতে রয়েছে: অতঃপর তোমরাই সেই লোক, যারা তোমাদের নিজেদেরকে হত্যা করো (সূরা বাকারা: ৮৫)। আর তাঁর এই বাণীতে: যখন তোমরা তা শুনলে, তখন মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীরা কেন তাদের নিজেদের সম্পর্কে ভালো ধারণা করল না? (সূরা নূর: ১২)। আর তাঁর এই বাণীতে: আর তোমরা একে অপরের প্রতি দোষারোপ করো না। (সূরা হুজুরাত: ১১)। আর তাঁর এই বাণীতে: সুতরাং তোমরা তোমাদের সৃষ্টিকর্তার দিকে প্রত্যাবর্তন করো এবং তোমাদের নিজেদেরকে হত্যা করো। (সূরা বাকারা: ৫৪)। আর তাঁর এই বাণীতে: আর তোমরা তোমাদের নিজেদেরকে তোমাদের ঘর-বাড়ি থেকে বের করে দেবে না তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: অতঃপর তোমরাই সেই লোক, যারা তোমাদের নিজেদেরকে হত্যা করো (সূরা বাকারা: ৮৫)। কেননা এই সবগুলোর উদ্দেশ্য একই ধরনের।

সুতরাং, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, কোনো সৃষ্ট বস্তুর (মানুষের) মালিকানাধীন দাস তার সম্পত্তিতে তার অংশীদার হতে পারে না, যে কারণে সে তার দাসের ভয় করবে যেমন সে তার সমকক্ষকে ভয় করে।

বরং তোমরা তোমাদের মালিকানাধীন বস্তুকেও তোমাদের সমকক্ষ হতে দিতে অস্বীকার করো। তাহলে তোমরা আমার জন্য কীভাবে সন্তুষ্ট হও যে, তোমরা আমার সৃষ্ট ও আমার মালিকানাধীন বস্তুকে আমার অংশীদার বানাবে—যাকে আহ্বান করা হবে ও ইবাদত করা হবে—যেমন আমাকে আহ্বান করা হয় ও আমার ইবাদত করা হয়? যেমন তারা তাদের তালবিয়াতে বলত: "লাব্বাইকা, তোমার কোনো অংশীদার নেই, তবে এমন অংশীদার ছাড়া যা তোমারই, তুমি তার মালিক এবং সে কোনো কিছুর মালিক নয়।"—আর এটি একটি অত্যন্ত বিশাল ও গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায়, যার স্থান এটি নয়।

বরং উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়ে সতর্ক করা যে, কুরআন ও নববী হিকমাহ (সুন্নাহ)-এর মধ্যে দীনের মূলনীতিসমূহের (উসূলুদ-দীন) সাধারণ মাসআলা ও প্রমাণাদি (দালায়েল) বিদ্যমান রয়েছে, যা দীনের মূলনীতি হওয়ার যোগ্য। আর কিছু লোক এই সংজ্ঞার (উসূলুদ-দীন) মধ্যে বাতিল (মিথ্যা) যা প্রবেশ করায়, তা দীনের মূলনীতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়; যদিও তারা সেগুলোকে এর মধ্যে শামিল করে—যেমন ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) মাসআলা ও প্রমাণাদি: যেমন সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) অস্বীকার করা, তাকদীর (আল্লাহর বিধান) অস্বীকার করা এবং এ ধরনের অন্যান্য মাসআলা।

এবং যেমন, 'আরদ' (Accidents/অনিত্য গুণাবলী)-এর অনিত্যতা (হুদূস) দ্বারা জগতের অনিত্যতা (হুদূসুল-আলম) প্রমাণ করার জন্য যুক্তি পেশ করা—যা হলো বস্তুর (আল-আজসাম) সাথে বিদ্যমান তার গুণাবলী (সিফাত): তা হয় 'আল-আকওয়ান' (অবস্থাসমূহ/গতি ও স্থিতি) অথবা অন্য কিছু।

আর এই প্রমাণের জন্য যে সকল ভূমিকা (মুক্বাদ্দিমাত) প্রয়োজন, সেগুলোর প্রতিষ্ঠা করা: প্রথমত, 'আরদ' (অনিত্য গুণাবলী)—যা হলো সিফাত—তা প্রমাণ করা, অথবা সেগুলোর কিছু অংশ প্রমাণ করা, যেমন 'আল-আকওয়ান' (অবস্থাসমূহ), যা হলো গতি (হারাকাহ), স্থিতি (সুকূন), একত্র হওয়া (ইজতিমা') এবং বিচ্ছিন্ন হওয়া (ইফতিরাক্ব)।

দ্বিতীয়ত, সেগুলোর অনিত্যতা (হুদূস) প্রমাণ করা—যা সুপ্ত থাকার পর প্রকাশ হওয়ার মতবাদকে বাতিল করার মাধ্যমে এবং এক স্থান থেকে অন্য স্থানে সেগুলোর স্থানান্তরের মতবাদকে বাতিল করার মাধ্যমে করা হয়।

অতঃপর তৃতীয়ত, 'বস্তু (জিসম) আরদ (অনিত্য গুণাবলী) থেকে শূন্য হওয়া অসম্ভব'—তা প্রমাণ করা; হয় আরদ-এর সকল প্রকার থেকে (শূন্য হওয়া অসম্ভব), এই প্রমাণ দ্বারা যে, বস্তুটি সেগুলোর গ্রহণকারী (ক্বাবিল) এবং কোনো কিছুর গ্রহণকারী তা থেকে বা তার বিপরীত থেকে শূন্য হতে পারে না; অথবা শুধু আল-আকওয়ান (অবস্থাসমূহ) থেকে (শূন্য হওয়া অসম্ভব)।

এবং চতুর্থত, 'আদি-অন্তহীন ঘটনাবলী (হাওয়াদিস লা আওয়াল লাহা) অসম্ভব'—তা প্রমাণ করা। আর এটি দুটি ভূমিকার (মুক্বাদ্দিমাত) ওপর প্রতিষ্ঠিত:

সেগুলোর একটি হলো: নিশ্চয়ই দেহ (জিসম) 'আরদ' (অস্থায়ী গুণাবলী) থেকে মুক্ত নয়, যা হলো সিফাত (গুণাবলী)। (আর দ্বিতীয়টি হলো) যা সিফাত (গুণাবলী) থেকে মুক্ত নয়, যা হলো আরদ, তা মুহাদ্দাস (সৃষ্ট/কালিক)। কারণ যে সিফাতগুলো আরদ, সেগুলো মুহাদ্দাস হওয়া ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে না। আর তারা কখনো কখনো আরদ-স্বরূপ এই সিফাতগুলোর কিছু অংশে—যেমন আল-আকওয়ান (অবস্থাসমূহ)—এই ধারণা আরোপ করে। আর যা জিনস আল-হাওয়াডিস (কালিক ঘটনাবলীর শ্রেণী) থেকে মুক্ত নয়, তা হাদিস (কালিক), কারণ অসীম সংখ্যক কালিক ঘটনাবলী অসম্ভব।

অতএব, এই পদ্ধতিটি এমন যে, এটি অনিবার্যভাবে জানা যায় যে, মুহাম্মাদ (সাঃ) এর মাধ্যমে মানুষকে সৃষ্টিকর্তার স্বীকৃতি এবং তাঁর নবীগণের নবুওয়াতের দিকে আহ্বান করেননি। এই কারণেই আশআরী এবং অন্যান্য বিজ্ঞ আহলুল কালাম (স্কলাসটিক ধর্মতত্ত্ববিদগণ) স্বীকার করেছেন যে, এটি রাসূলগণ ও তাঁদের অনুসারীদের পদ্ধতি নয়, উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) ও ইমামগণেরও পদ্ধতি নয়। এবং তারা উল্লেখ করেছেন যে, তাদের নিকট এটি হারাম।

বরং মুহাক্কিকগণ (গবেষকগণ) এই মত পোষণ করেন যে, এটি একটি বাতিল পদ্ধতি এবং এর মুকাদ্দিমাত (প্রস্তাবনা/প্রারম্ভিক যুক্তি)গুলোতে এমন বিস্তারিত আলোচনা ও বিভাজন রয়েছে যা এর মাধ্যমে দাবিকৃত বিষয়কে সম্পূর্ণরূপে প্রতিষ্ঠিত হতে বাধা দেয়। এই কারণে আপনি দেখতে পাবেন যে, যে ব্যক্তি তার দ্বীনের মূলনীতিতে এর উপর নির্ভর করেছে, তার জন্য দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি অনিবার্য হয়ে যায়: হয় সে এর দুর্বলতা সম্পর্কে অবগত হবে এবং এটিকে কিদাম আল-আলাম (জগতের চিরন্তনতা)-এর প্রবক্তাদের দলিলের সাথে তুলনা করবে, ফলে তার নিকট দলিলগুলো সমতুল্য হয়ে যাবে, অথবা কখনো এটি প্রাধান্য পাবে এবং কখনো ওটি প্রাধান্য পাবে। যেমনটি তাদের মধ্যকার বিভিন্ন দলের অবস্থা।

অথবা এর কারণে এমন সব অনিবার্য বিষয় গ্রহণ করতে হবে যা শরীয়ত ও যুক্তির দিক থেকে সুস্পষ্টভাবে ফাসাদ (ত্রুটিপূর্ণ/ভ্রান্ত)। যেমন জাহম (বিন সাফওয়ান) এর কারণে জান্নাত ও জাহান্নামের বিলুপ্তি (ফানা) গ্রহণ করেছিলেন, এবং আবুল হুযাইল এর কারণে জান্নাতবাসীদের গতিশীলতার সমাপ্তি (ইনকিতা) গ্রহণ করেছিলেন। আর আশআরী ও অন্যান্যদের মতো একদল লোক এর কারণে এই মত গ্রহণ করেছিলেন যে, পানি, বাতাস এবং আগুনের স্বাদ, রং ও গন্ধ ইত্যাদি রয়েছে। এবং একদল লোক এর কারণে এবং অন্যান্য কারণে এই মত গ্রহণ করেছিলেন যে, স্বাদ, রং ইত্যাদি সকল 'আরদ' (অস্থায়ী গুণাবলী)-এর কোনো অবস্থাতেই টিকে থাকা (বাকা) জায়েয নয়, কারণ তাদের নাকদ (খণ্ডন)-এর জবাব দেওয়ার প্রয়োজন হয়েছিল।

তাদের উপর আপতিত হয় যখন তারা আল্লাহর জন্য সিফাত (গুণাবলী) সাব্যস্ত করে, একই সাথে বস্তুজগতের (আল-আজসাম) গুণাবলী দ্বারা সেগুলোর সৃষ্ট হওয়ার (হুদূস) প্রমাণ পেশ করে। তখন তারা বলল: বস্তুজগতের গুণাবলী হলো আরদ (অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য), অর্থাৎ সেগুলো প্রকাশ পায় এবং বিলীন হয়ে যায়, কোনো অবস্থাতেই স্থায়ী থাকে না। পক্ষান্তরে, আল্লাহর গুণাবলী স্থায়ী (বাক্বিয়াহ)। কিন্তু বনী আদমের অধিকাংশ জ্ঞানী ব্যক্তিরা বললেন: এটি ইন্দ্রিয় দ্বারা জ্ঞাত তথ্যের (আল-মাহলূম বিল-হিস) পরিপন্থী। আর এই কারণে মু'তাযিলা ও অন্যান্য আহলুল কালামের (ধর্মতাত্ত্বিক) দলগুলো রবের (আল্লাহর) গুণাবলীকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করতে অথবা সেগুলোর কিছু অংশ অস্বীকার করতে বাধ্য হলো।

কারণ, তাদের মতে, এই বস্তুগুলোর সৃষ্ট হওয়ার (হুদূস) প্রমাণ হলো সেগুলোর মধ্যে গুণাবলীর বিদ্যমানতা, আর দলীলকে অবশ্যই সর্বক্ষেত্রে প্রয়োগ করতে হবে (ত্বর্দ)। এবং তারা এমন প্রতিটি বস্তুর সৃষ্ট হওয়াকে (হুদূস) অপরিহার্য মনে করল যা তার মধ্যে বিদ্যমান কোনো গুণ দ্বারা বিশেষিত। আর এটিও চরম ভ্রষ্টতা ও পথভ্রষ্টতার (দালাল) শামিল। আর এই কারণেই তারা কুরআনকে সৃষ্ট (খালক্বুল কুরআন) বলার মতবাদ, আখিরাতে আল্লাহকে দেখা (রুইয়াতুল্লাহ) অস্বীকার করা এবং আরশের উপর তাঁর উচ্চতাকে (উলুউ) অস্বীকার করার মত বিষয়গুলো গ্রহণ করতে বাধ্য হলো। এই ধরনের অন্যান্য অপরিহার্য পরিণতিও তারা গ্রহণ করল, যারা এই যুক্তির ভিত্তিগুলোকে (মুক্বাদ্দিমাত) প্রসারিত করেছে, যে যুক্তিকে মু'তাযিলা এবং তাদের অনুসারীরা তাদের দীনের মূলনীতি (আসল) বানিয়ে নিয়েছে।

সুতরাং, এই বিষয়গুলো তাদের দ্বারা ‘উসূলুদ দীন’ (ধর্মের মূলনীতি) নামে অভিহিত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু বাস্তবে এগুলো সেই ‘উসূলুদ দীন’-এর অংশ নয় যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য শরীয়তবদ্ধ করেছেন। আর সেই দীনের ক্ষেত্রে, যার সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: **নাকি তাদের এমন কিছু শরীক আছে, যারা তাদের জন্য দীনের এমন বিধান দিয়েছে, যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?** [সূরা আশ-শূরা ৪২:২১]— সেই দীনের নিজস্ব মূলনীতি (উসূল) ও শাখা-প্রশাখা (ফুরু') রয়েছে। আর যখন জানা যায় যে, এই নামটি ব্যবহারকারীদের পরিভাষায় ‘উসূলুদ দীন’ (ধর্মের মূলনীতি) শব্দটির মধ্যে অস্পষ্টতা ও দুর্বোধ্যতা রয়েছে—কারণ এতে বিভিন্ন প্রথা ও পরিভাষা অনুযায়ী অংশীদারিত্ব (ইশতিরাক) বিদ্যমান—তখন স্পষ্ট হয়ে যায় যে, আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তাঁর মুমিন বান্দাদের নিকট যা ‘উসূলুদ দীন’, তা উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হয়েছে...