ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৬-৩১০

রাসূলের [পথ]। আর যে ব্যক্তি এমন দীনের প্রবর্তন করলো যার অনুমতি আল্লাহ দেননি, তার ক্ষেত্রে এটা জানা যে, এর জন্য অপরিহার্য মূলনীতিসমূহ নবী (সা.) থেকে বর্ণিত হওয়া জায়েয নয়। কারণ, তা বাতিল (অসার), আর বাতিলের অনিবার্য ফলও বাতিল, যেমন হকের (সত্যের) অনিবার্য ফল হক।

এই বিভাজন সালাফ ও ইমামগণের কালাম শাস্ত্র ও এর অনুসারীদের নিন্দার মাধ্যমে কী উদ্দেশ্য ছিল, সেদিকেও ইঙ্গিত করে: কারণ তা এমন ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে যে ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) দলীল দ্বারা প্রমাণ পেশ করে অথবা বাতিল মতবাদসমূহের উপর দলীল পেশ করে। কিন্তু যে ব্যক্তি হক (সত্য) কথা বলে, যার অনুমতি আল্লাহ বিধান ও দলীল উভয় দিক থেকে দিয়েছেন, সে ইলম (জ্ঞান) ও ঈমানের অধিকারী। আর আল্লাহ হক কথাই বলেন এবং তিনিই পথ প্রদর্শন করেন।

আর বিশেষ পরিভাষার অনুসারীদের সাথে তাদের পরিভাষা ও ভাষায় কথা বলা মাকরুহ নয়—যদি এর প্রয়োজন হয় এবং অর্থ সঠিক থাকে—যেমন আজমদের (অনারবদের) সাথে: রোম, পারস্য ও তুর্কিদের সাথে তাদের ভাষা ও প্রথা অনুযায়ী কথা বলা। কারণ প্রয়োজনের খাতিরে এটি জায়েয (বৈধ) ও উত্তম।

ইমামগণ কেবল তখনই তা অপছন্দ করেছেন যখন এর প্রয়োজন ছিল না। এই কারণেই নবী (সা.) উম্মু খালিদ বিনতে খালিদ ইবনে সাঈদ ইবনুল আসকে বলেছিলেন—তিনি ছোট ছিলেন এবং হাবশার (আবিসিনিয়া) ভূমিতে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, কারণ তার পিতা সেখানে হিজরতকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—তিনি তাকে বললেন: হে উম্মু খালিদ, এটা সানা (سَنَا)। আর হাবশার ভাষায় ‘সানা’ অর্থ হলো ‘সুন্দর’ (الحَسَنُ); কারণ তিনি এই ভাষার অনুসারী ছিলেন।

অনুরূপভাবে, যার অনুবাদের মাধ্যমে বোঝানোর প্রয়োজন হয়, তার জন্য কুরআন ও হাদীস অনুবাদ করা হয়। অনুরূপভাবে, মুসলিম ব্যক্তি অন্যান্য জাতির কিতাব ও তাদের বক্তব্য তাদের ভাষায় পাঠ করতে পারে, যার প্রয়োজন তার হয়। এবং সে তা আরবিতে অনুবাদ করে। যেমন নবী (সা.) যায়েদ ইবনে সাবিতকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি ইয়াহুদিদের কিতাব শিখে নেন, যাতে তিনি তাঁর (নবীর) জন্য তা পাঠ করতে ও লিখতে পারেন, যখন তিনি ইয়াহুদিদের পক্ষ থেকে নিজের জন্য নিরাপত্তা বোধ করেননি।

সুতরাং, সালাফ ও ইমামগণ ইলমুল কালামকে কেবল এই কারণে অপছন্দ করেননি যে, এতে ‘জাওহার’ (সারবস্তু), ‘আ'রাদ’ (গুণ বা বৈশিষ্ট্য), ‘জিসম’ (দেহ) এবং এ জাতীয় নব-উদ্ভাবিত পরিভাষা রয়েছে; বরং (অপছন্দ করার কারণ হলো) এই যে, এই পরিভাষাগুলোর মাধ্যমে তারা যে অর্থ প্রকাশ করে, তার মধ্যে প্রমাণাদি ও বিধানাবলির ক্ষেত্রে এমন নিন্দিত বাতিল (অসারতা) রয়েছে, যা থেকে নিষেধ করা ওয়াজিব। কারণ এই শব্দাবলি না-বাচক (নফী) ও হ্যাঁ-বাচক (ইসবাত) উভয় ক্ষেত্রেই অস্পষ্ট (মুজমাল) অর্থ ধারণ করে।

যেমন ইমাম আহমাদ (রহ.) বিদআতিদের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন: তারা কিতাবের (কুরআনের) বিষয়ে মতভেদকারী, কিতাবের বিরোধী এবং কিতাবের বিরোধিতা করার বিষয়ে ঐক্যবদ্ধ। তারা মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) কথা বলে এবং তারা যে মুতাশাবিহ কথা বলে, তার মাধ্যমে সাধারণ অজ্ঞ লোকদের উপর বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে।

সুতরাং, যখন তারা এই জাতীয় পরিভাষা দ্বারা যে অর্থ উদ্দেশ্য করে, তা জানা যায় এবং কিতাব ও সুন্নাহর মানদণ্ডে তা পরিমাপ করা হয়—এইভাবে যে, কিতাব ও সুন্নাহ যে সত্যকে সাব্যস্ত করেছে, তাকে সাব্যস্ত করা হয় এবং কিতাব ও সুন্নাহ যে বাতিলকে নাকচ করেছে, তাকে নাকচ করা হয়—তখন সেটাই হয় সত্য।

এর বিপরীতে, আহলুল আহওয়া (খেয়াল-খুশির অনুসারীগণ) এই শব্দাবলিকে মাধ্যম (ওয়াসাইল) ও মাসআলা (বিষয়াবলি) উভয় ক্ষেত্রেই না-বাচক ও হ্যাঁ-বাচকভাবে ব্যবহার করে যে পথ অবলম্বন করেছে, তা হলো সেই বিস্তারিত ব্যাখ্যা ও বিভাজন (তাফসীল ওয়াত তাকসিম) ছাড়া, যা সিরাত আল-মুস্তাকীম (সরল পথ)।

আর এটিই হলো সন্দেহের জন্মদাত্রী বিষয়গুলোর অন্যতম। কেননা, নবী (সা.), সাহাবীগণ, তাবেঈনগণ অথবা অনুসরণীয় ইমামগণের কারোও কথায় এমন কিছু পাওয়া যায় না যে, তিনি ‘জাওহার’, ‘জিসম’, ‘তাহায়্যুজ’ (স্থান দখল) এবং ‘আ'রাদ’ জাতীয় শব্দের নামবাচক অর্থের সাথে উসূলুদ দীনের (ধর্মের মূলনীতিসমূহের) কোনো কিছুকে—তা প্রমাণাদি হোক বা মাসআলা হোক—সম্পৃক্ত করেছেন।

আর যারা এই পরিভাষাগুলো ব্যবহার করে, তাদের উদ্দেশ্য এর দ্বারা ভিন্ন ভিন্ন হয়—কখনো শব্দের সংজ্ঞাগত পার্থক্যের কারণে, আবার কখনো শব্দের নির্দেশিত অর্থের (মা'নাল্লাযী হুয়া মাদলুলুল লাফয) বিষয়ে তাদের মতপার্থক্যের কারণে। যেমন কেউ বলে, ‘জিসম’ (দেহ) হলো যৌগিক বস্তু, এরপর তারা বিতর্ক করে যে, এটি কি তার যৌগিকতার শর্তে একক জাওহার (সারবস্তু)?

অথবা দুটি জাওহার (মৌলিক উপাদান) বা তার চেয়ে বেশি? অথবা ছয়টি? অথবা আটটি? অথবা অন্য কিছু? এবং যারা বলে যে এটি (জিসম) হলো এমন কিছু যার মধ্যে ত্রিমাত্রিকতা (তিনটি মাত্রা/দূরত্ব) অনুমান করা সম্ভব এবং এটি (জিসম) উপাদান (মাদদাহ) ও আকার (সুরা) দ্বারা গঠিত। আর যারা বলে যে এটি হলো বিদ্যমান সত্তা (আল-মাওজুদ) অথবা স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত বিদ্যমান সত্তা (আল-মাওজুদ আল-ক্বায়েম বিনাফসিহি); এবং বিদ্যমান সত্তা কেবল এমনই হতে পারে।

আর সালাফ ও ইমামগণ—যারা জাওহার (মৌলিক উপাদান), জিসম (দেহ) ও আরদ (গুণ বা অনুষঙ্গ) সংক্রান্ত কালামকে (যুক্তিতর্ক) নিন্দা করেছেন এবং বিদআত আখ্যা দিয়েছেন—তাদের বক্তব্য ঐসব লোকের নিন্দাকে অন্তর্ভুক্ত করে যারা এই শব্দাবলির মাধ্যমে উদ্দেশ্যকৃত অর্থসমূহকে দীনের মূলনীতিতে (উসূলুদ দীন) প্রবেশ করায়: এর প্রমাণাদিতে (দালায়েল) এবং এর মাসআলাসমূহে: তা অস্বীকারের (নাফিয়ান) মাধ্যমেই হোক বা স্বীকৃতির (ইছবাতান) মাধ্যমেই হোক।

কিন্তু যদি কেউ কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত সঠিক অর্থসমূহ জানতে পারে, এবং যারা এই শব্দাবলি বোঝে তাদের কাছে সেই অর্থগুলো প্রকাশ করে—যাতে এই লোকগুলোর (কালামপন্থীদের) অর্থসমূহের মধ্যে কোনটি সত্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং কোনটি এর বিরোধী, তা স্পষ্ট হয়ে যায়—তাহলে এটি অত্যন্ত উপকারী। আর এটি হলো মানুষের মধ্যে তাদের মতবিরোধপূর্ণ বিষয়ে কিতাব দ্বারা ফয়সালা করার অন্তর্ভুক্ত। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ

(মানুষ ছিল একই উম্মত। অতঃপর আল্লাহ নবীগণকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে প্রেরণ করলেন এবং তাদের সাথে সত্যসহ কিতাব নাযিল করলেন, যাতে তারা মানুষের মধ্যে তাদের মতবিরোধপূর্ণ বিষয়ে ফয়সালা করতে পারে।) [সূরা বাকারা, ২:২১৩]

আর এটি অন্যান্য সকল উম্মতের মধ্যে কিতাব দ্বারা ফয়সালা করার মতোই, তাদের সেই অর্থসমূহের ক্ষেত্রে যা নিয়ে তারা মতভেদ করেছে এবং যা তারা তাদের নিজস্ব পরিভাষা (ওয়াদ্অ) ও প্রথা (উরফ) অনুযায়ী প্রকাশ করে। আর এর জন্য কিতাব ও সুন্নাহর অর্থসমূহ জানা প্রয়োজন। এবং তাদের (কালামপন্থীদের) শব্দাবলির মাধ্যমে তাদের অর্থসমূহ জানা প্রয়োজন। অতঃপর এই অর্থসমূহকে (কিতাব-সুন্নাহর অর্থ) ঐ অর্থসমূহের (কালামপন্থীদের অর্থ) সাথে তুলনা করা প্রয়োজন, যাতে সামঞ্জস্যপূর্ণ ও বিরোধী বিষয়গুলো প্রকাশ পায়।

আর প্রশ্নকারীর এই বক্তব্য প্রসঙ্গে: যদি (এই ধরনের কালামের) বৈধতা (জাওয়াজ) বলা হয়, তবে এর ভিত্তি কী? অথচ আমরা তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাছ থেকে কিছু কিছু মাসআলায় কালাম (আলোচনা) করতে নিষেধ বুঝতে পেরেছি?

উত্তরে বলা হবে যে, প্রশ্নের জবাবে ইতোমধ্যেই ব্যাখ্যা (ইসতিফসাড়) ও বিস্তারিত বিবরণ (তাফসীল) প্রদান করা হয়েছে। আর যা প্রকৃতপক্ষে দীনের মূলনীতি (উসূলুদ দীন), যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর রাসূলকে প্রেরণ করেছেন...

সুতরাং কোনো অবস্থাতেই তা (সত্যিকারের মূলনীতি) থেকে নিষেধ করা বৈধ নয়। এর বিপরীতে হলো যা 'উসূলুদ-দ্বীন' (দ্বীনের মূলনীতি) নামে অভিহিত, কিন্তু বাস্তবে তা মূলনীতি নয়—না প্রমাণের দিক থেকে, না মাসআলার দিক থেকে। অথবা, তা এমন দ্বীনের মূলনীতি যা আল্লাহ্ শরীয়তভুক্ত করেননি; বরং তা শরীয়তভুক্ত করেছে এমন ব্যক্তি, যে দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু শরীয়তভুক্ত করেছে যার অনুমতি আল্লাহ্ দেননি।

আর প্রশ্নকারী নিষেধের যে বিষয়টি উল্লেখ করেছেন, কিতাব ও সুন্নাহতে যা এসেছে তা হলো কয়েকটি বিষয় থেকে নিষেধ করা। এর মধ্যে একটি হলো জ্ঞান ছাড়া আল্লাহর উপর কথা বলা। যেমন তাঁর বাণী: বলো, আমার রব তো কেবল প্রকাশ্য ও গোপন অশ্লীলতা, পাপ, অন্যায়ভাবে সীমালঙ্ঘন, আল্লাহর সাথে এমন কিছুকে শরীক করা যার কোনো প্রমাণ তিনি পাঠাননি এবং আল্লাহ্ সম্পর্কে এমন কিছু বলা যা তোমরা জানো না—এগুলোই হারাম করেছেন [আল-আরাফ ৭:৩৩]।

এবং তাঁর বাণী: আর যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই, তার অনুসরণ করো না [আল-ইসরা ১৭:৩৬]। এর মধ্যে আরেকটি হলো তাঁর (আল্লাহর) উপর অসত্য কথা বলা। যেমন তাঁর বাণী: তাদের কাছ থেকে কি কিতাবের অঙ্গীকার নেওয়া হয়নি যে, তারা আল্লাহ্ সম্পর্কে সত্য ছাড়া কিছু বলবে না? [আল-আরাফ ৭:১৬৯]। এবং তাঁর বাণী: তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করো না এবং আল্লাহ্ সম্পর্কে সত্য ছাড়া কিছু বলো না [আন-নিসা ৪:১৭১]।

এর মধ্যে আরেকটি হলো জ্ঞান ছাড়া তর্ক করা। যেমন তাঁর বাণী: শোনো! তোমরা তো তারা, যারা এমন বিষয়ে তর্ক করেছ যে বিষয়ে তোমাদের জ্ঞান ছিল। তাহলে কেন তোমরা এমন বিষয়ে তর্ক করছ যে বিষয়ে তোমাদের কোনো জ্ঞান নেই? [আলে ইমরান ৩:৬৬]। এর মধ্যে আরেকটি হলো সত্য প্রকাশিত হওয়ার পর তা নিয়ে তর্ক করা। যেমন তাঁর বাণী: সত্য স্পষ্ট হওয়ার পরও তারা তোমার সাথে তা নিয়ে তর্ক করছে [আল-আনফাল ৮:৬]।

এর মধ্যে আরেকটি হলো বাতিল (অসত্য) দ্বারা তর্ক করা। যেমন তাঁর বাণী: তারা বাতিলের মাধ্যমে তর্ক করেছিল, যাতে এর দ্বারা সত্যকে বাতিল করে দিতে পারে [আল-কাহফ ১৮:৫৬]। এর মধ্যে আরেকটি হলো তাঁর আয়াতসমূহ নিয়ে তর্ক করা। যেমন তাঁর বাণী: আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে কেবল কাফিররাই তর্ক করে [গাফির ৪০:৪]। এবং তাঁর বাণী: যারা আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে তর্ক করে, তাদের কাছে কোনো প্রমাণ আসেনি। আল্লাহ্ ও মুমিনদের কাছে এটি চরম ঘৃণার বিষয় [গাফির ৪০:৩৫]।

এবং তাঁর বাণী: তাদের অন্তরে অহংকার ছাড়া আর কিছুই নেই, যা তারা কখনোই অর্জন করতে পারবে না [গাফির ৪০:৫৬]। এবং তাঁর বাণী: আর যারা আমার আয়াতসমূহ নিয়ে তর্ক করে, তারা যেন জেনে নেয় যে, তাদের জন্য কোনো নিষ্কৃতি নেই [আশ-শুরা ৪২:৩৫]। এবং এর অনুরূপ হলো তাঁর বাণী: {আর যারা আল্লাহর ব্যাপারে তর্ক করে, তাঁর (আহ্বানে) সাড়া দেওয়ার পর..." [আশ-শুরা ৪২:১৬]।

لَهُ حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ (তাদের রবের নিকট তাদের যুক্তি খণ্ডনকারী)। এবং তাঁর বাণী: وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ (আর তারা আল্লাহ সম্পর্কে বিতর্ক করে, অথচ তিনি কঠোর শাস্তিদাতা)। এবং তাঁর বাণী: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ (মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহ সম্পর্কে বিতর্ক করে জ্ঞান, হেদায়েত এবং কোনো উজ্জ্বল কিতাব ছাড়াই)।

আর যে সকল বিষয় আল্লাহ তাঁর কিতাবে নিষেধ করেছেন, তার মধ্যে রয়েছে বিভেদ (তাফাররুক) ও মতপার্থক্য (ইখতিলাফ)। যেমন তাঁর বাণী: وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا (আর তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করো এবং বিভক্ত হয়ো না) থেকে শুরু করে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না, যারা তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণাদি আসার পরও বিভক্ত হয়েছে এবং মতভেদ করেছে। আর তাদের জন্য রয়েছে মহা শাস্তি)। يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ (যেদিন কিছু মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে এবং কিছু মুখমণ্ডল কালো হবে)।

ইবনু আব্বাস (রা.) বলেছেন: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে এবং বিদআত ও বিভেদের অনুসারীদের মুখমণ্ডল কালো হবে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: إنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ (নিশ্চয় যারা তাদের দ্বীনকে বিভক্ত করেছে এবং বিভিন্ন দলে (শিয়া’ন) বিভক্ত হয়েছে, তাদের কোনো কিছুর সাথেই তোমার সম্পর্ক নেই)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ (সুতরাং তুমি একনিষ্ঠভাবে (হানীফান) দ্বীনের প্রতি তোমার মুখ নিবদ্ধ করো—আল্লাহর প্রকৃতি (ফিতরাত), যার উপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহর সৃষ্টিতে কোনো পরিবর্তন নেই...) থেকে শুরু করে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا (...আর তোমরা মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না। যারা তাদের দ্বীনকে বিভক্ত করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে)।

আর তিনি বিভেদ ও মতপার্থক্যের অনুসারীদের নিন্দা করেছেন, যেমন তাঁর এই বাণীতে: وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ (যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছিল, তাদের নিকট জ্ঞান আসার পরও তারা কেবল নিজেদের মধ্যে বিদ্বেষবশতই মতভেদ করেছে)।

এবং তাঁর এই বাণীতে: وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ (আর তারা সর্বদা মতভেদকারী থাকবে। তবে যাদের প্রতি তোমার রব দয়া করেছেন (তারা ব্যতীত)। আর এর জন্যই তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন)।

এবং তাঁর এই বাণীতে: وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (আর যারা কিতাব সম্পর্কে মতভেদ করেছে, তারা অবশ্যই সুদূর বিচ্ছিন্নতার (শিক্বাক্বিন বাঈদ) মধ্যে রয়েছে)।

অনুরূপভাবে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সুন্নাহ আল্লাহর কিতাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। যেমন তাঁর থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ হাদীস, যার কিছু অংশ মুসলিম বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রা.) থেকে, আর এর বাকি অংশ আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত হাদীস হিসেবে মুসনাদে আহমাদ ও অন্যান্য গ্রন্থে সুপরিচিত। [হাদীসটি হলো] যে, রাসূলুল্লাহ...