ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১১-৩১৫

আল্লাহ্‌র রাসূল (সাঃ) তাঁর সাহাবীগণের নিকট বের হলেন—যখন তাঁরা তাকদীর (ভাগ্য/ঐশী বিধান) নিয়ে বিতর্ক করছিলেন—এবং একজন বলছিলেন: আল্লাহ কি এমন বলেননি? আর অন্যজন বলছিলেন: আল্লাহ কি এমন বলেননি? তখন যেন তাঁর চেহারায় ডালিমের দানা ফেটে দেওয়া হলো (অর্থাৎ তিনি অত্যন্ত রাগান্বিত হলেন)। অতঃপর তিনি বললেন: তোমাদের কি এই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে? তোমাদের পূর্ববর্তীগণ তো এই কারণেই ধ্বংস হয়েছে: তারা আল্লাহ্‌র কিতাবের এক অংশকে অন্য অংশ দ্বারা আঘাত করেছে (পরস্পর বিরোধী সাব্যস্ত করেছে)। আল্লাহ্‌র কিতাব তো নাযিল হয়েছে যেন এর এক অংশ অন্য অংশকে সত্যায়ন করে, এক অংশ অন্য অংশকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার জন্য নয়।

তোমরা দেখো, তোমাদেরকে যা আদেশ করা হয়েছে, তা পালন করো এবং যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, তা বর্জন করো।} এই হাদীসটি অথবা এর অনুরূপ। অনুরূপভাবে তাঁর (সাঃ) বাণী: কুরআন নিয়ে বিতর্ক (আল-মিরাউ) করা কুফর (অবিশ্বাস)। অনুরূপভাবে যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আয়িশা (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, {নবী (সাঃ) এই বাণীটি পাঠ করলেন: তিনিই আপনার প্রতি কিতাব নাযিল করেছেন, যার মধ্যে কিছু আয়াত রয়েছে ‘মুহকামাত’ (সুস্পষ্ট), এগুলোই কিতাবের মূল; আর অন্যগুলো ‘মুতাশাবিহাত’ (অস্পষ্ট)। অতঃপর যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টির উদ্দেশ্যে এবং এর (ভ্রান্ত) ব্যাখ্যা (তা’বীল) অন্বেষণের জন্য মুতাশাবিহাতের অনুসরণ করে। (সূরা আলে ইমরান, ৩:৭) অতঃপর নবী (সাঃ) বললেন: যখন তোমরা এমন লোকদের দেখবে যারা মুতাশাবিহাতের অনুসরণ করে, তখন তারাই হলো সেই লোক যাদের কথা আল্লাহ উল্লেখ করেছেন, সুতরাং তোমরা তাদের থেকে সাবধান হও।}

কিন্তু কিতাব বা সুন্নাহ আল্লাহ্‌র দ্বীনের মূলনীতি (উসূল) হওয়ার যোগ্য বিষয়গুলোর জ্ঞান অর্জন করতে নিষেধ করেছে—এমনটা হতে পারে না। তবে হ্যাঁ, কিছু কিছু ক্ষেত্রে এর কিছু অংশ থেকে নিষেধ করা যেতে পারে, যেমন এমন কোনো ব্যক্তিকে সম্বোধন করা যা তার বোধগম্যতার বাইরে, ফলে সে পথভ্রষ্ট হয়ে যায়। যেমন আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাঃ)-এর বাণী: ‘যে ব্যক্তিই কোনো সম্প্রদায়কে এমন কোনো কথা বলে যা তাদের বুদ্ধি-বিবেচনা পর্যন্ত পৌঁছায় না, তা তাদের কারো কারো জন্য ফিতনা (বিপর্যয়) সৃষ্টি করে।’ এবং যেমন আলী (রাঃ)-এর বাণী: ‘মানুষের সাথে এমন বিষয়ে কথা বলো যা তারা বোঝে এবং যা তারা অস্বীকার করে তা ছেড়ে দাও। তোমরা কি চাও যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হোক?’ অথবা এমন কোনো সত্য কথা বলা যা অনিবার্যভাবে কোনো ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা বা বিপর্যয়) সৃষ্টি করে।

তার (পরিবর্তন) ছেড়ে দেওয়ার চেয়েও গুরুতর। ফলে তা তাঁর (নবীর) এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হবে: তোমাদের মধ্যে যে কেউ কোনো মন্দ কাজ (মুনকার) দেখবে, সে যেন তা হাত দ্বারা পরিবর্তন করে। যদি সে তাতে সক্ষম না হয়, তবে মুখ দ্বারা। যদি সে তাতেও সক্ষম না হয়, তবে অন্তর দ্বারা। আর এটি হলো ঈমানের দুর্বলতম স্তর। (এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন)।

আর প্রশ্নকারীর এই উক্তি সম্পর্কে: যদি জায়েয (অনুমতিপ্রাপ্ত) বলা হয়, তবে কি তা ওয়াজিব (আবশ্যিক)? আর তাঁর (নবী) থেকে এমন কিছু কি বর্ণিত হয়েছে যা তার আবশ্যকতা প্রমাণ করে?

উত্তরে বলা হবে: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি সাধারণ ও সংক্ষিপ্ত (মুজমাল) ঈমান আনা প্রত্যেকের উপর ওয়াজিব। আর এতেও কোনো সন্দেহ নেই যে, রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তা বিস্তারিতভাবে (তাফসীল) জানা ফরযে কিফায়া। কারণ তা আল্লাহ তাঁর রাসূলকে যা দিয়ে পাঠিয়েছেন, তা পৌঁছানোর (তাবলীগ) অন্তর্ভুক্ত; এবং তা কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা (তাদাব্বুর), তা অনুধাবন (আকল) ও বোঝা (ফাহম), কিতাব ও হিকমাহ (সুন্নাহ) জানা, যিকির (কুরআন) সংরক্ষণ করা, এবং হিকমাহ (প্রজ্ঞা), উত্তম উপদেশ (মাও'ইযাহ হাসানাহ) এবং সর্বোত্তম পন্থায় তর্ক-বিতর্ক (মুজাদালাহ) দ্বারা রবের পথে আহ্বান করা—এ ধরনের বিষয়াদির অন্তর্ভুক্ত—যা আল্লাহ মুমিনদের উপর ওয়াজিব করেছেন—সুতরাং তা তাদের পক্ষ থেকে ফরযে কিফায়া।

আর যা তাদের ব্যক্তিগতভাবে (আইন) ওয়াজিব, তা তাদের সামর্থ্য (ক্বদর), জ্ঞান (মা'রিফাহ) এবং প্রয়োজন (হাজাত) ভেদে ভিন্ন ভিন্ন হয়, এবং যা তাদের ব্যক্তিগতভাবে আদেশ করা হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি কিছু জ্ঞান শুনতে অক্ষম, অথবা তার সূক্ষ্ম বিষয়াদি বুঝতে অক্ষম, তার উপর তা ওয়াজিব নয় যা এর উপর সক্ষম ব্যক্তির উপর ওয়াজিব। আর যে ব্যক্তি বিস্তারিত জ্ঞানের (ইলমুত তাফসীল) নসসমূহ (মূল টেক্সট) শুনেছে এবং বুঝেছে, তার উপর তা ওয়াজিব যা যে শোনেনি তার উপর ওয়াজিব নয়। আর মুফতি (ফতোয়া প্রদানকারী), মুহাদ্দিস (হাদীস বর্ণনাকারী) এবং মুজাদিল (তর্ককারী/আহ্বানকারী) এর উপর তা ওয়াজিব যা তাদের মতো নয় এমন ব্যক্তির উপর ওয়াজিব নয়।

আর তাঁর এই উক্তি সম্পর্কে: এই ক্ষেত্রে মুজতাহিদ (ইজতিহাদকারী) যা প্রবল ধারণা (গ্বালাবাতুয যন্ন) থেকে লাভ করে, তা কি যথেষ্ট, নাকি অবশ্যই (আরো কিছু প্রয়োজন)?

নিশ্চয়তায় (আল-ক্বত') পৌঁছা থেকে? উত্তরে বলা হবে: এই বিষয়ে সঠিক মত হলো বিস্তারিত পার্থক্যকরণ (আত-তাফসী্ল)।

কারণ, যদিও আহলুল কালামের কিছু দল দাবি করে যে, খবরভিত্তিক মাসআলাসমূহ—যাকে তারা উসূলের মাসআলা বলে অভিহিত করে—তার সবগুলোতে ক্বত' (নিশ্চয়তা) অর্জন করা ওয়াজিব এবং তাতে এমন দলিল ছাড়া ইস্তিদলাল (প্রমাণ পেশ) করা জায়েয নয় যা ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) প্রদান করে; এবং তারা সকলের উপরই এই সব মাসআলায় ক্বত' অর্জন করা ওয়াজিব করে দেয়। কিন্তু তাদের এই কথা, এর সাধারণতা ও ব্যাপকতার দিক থেকে, কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং উম্মাহর সালাফ ও তাদের ইমামগণের ইজমার বিরোধী হওয়ায় তা ভুল।

এরপরও তারা নিজেরা যা ওয়াজিব করেছে, তা থেকে তারাই সবচেয়ে দূরে অবস্থানকারী। কারণ তারা প্রায়শই এই মাসআলাসমূহে এমন দলিল দিয়ে প্রমাণ পেশ করে, যা তারা ক্বত'ঈ (নিশ্চিত) বলে দাবি করে, অথচ বাস্তবে তা যান্নিয়্যাত (ধারণামূলক প্রমাণ) হওয়া তো দূরের কথা, বরং তা বিভ্রান্তিকর যুক্তির (আল-উগলূতাত) অন্তর্ভুক্ত। এমনকি তাদের মধ্যে একজন ব্যক্তি প্রায়শই এক স্থানে একটি যুক্তির সঠিকতা সম্পর্কে নিশ্চিত হয় এবং অন্য স্থানে সেটির বাতিল হওয়া সম্পর্কে নিশ্চিত হয়। বরং তাদের মধ্যে এমনও আছে যার আলোচনার চূড়ান্ত পরিণতিই এমন; এমনকি দুই বিতর্ককারীর প্রত্যেকেই একে অপরের দাবির বিপরীত বিষয়ে 'আল-ইলম আয-যুরূরী' (অনিবার্য জ্ঞান) দাবি করে বসে।

আর বিস্তারিত পার্থক্যকরণের (তাফসীলের) বিষয়টি হলো: যে বিষয়ে আল্লাহ জ্ঞান ও ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) ওয়াজিব করেছেন, তাতে আল্লাহ যা ওয়াজিব করেছেন, তাই ওয়াজিব। যেমন তাঁর বাণী: জেনে রাখো যে, আল্লাহ শাস্তি দানে কঠোর এবং আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। [সূরা আল-মায়েদা ৫:৯৮] এবং তাঁর বাণী: সুতরাং জেনে রাখো যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং তোমার ত্রুটির জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো। [সূরা মুহাম্মাদ ৪৭:১৯]

অনুরূপভাবে, আল্লাহ যে বিষয়ে ঈমান (বিশ্বাস) ওয়াজিব করেছেন, তাতে ঈমান আনা ওয়াজিব। শরীয়তে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, ওয়াজিব হওয়া বান্দার সাধ্যের উপর নির্ভরশীল। যেমন তাঁর বাণী: সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী। [সূরা আত-তাগাবুন ৬৪:১৬] এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: যখন আমি তোমাদের কোনো বিষয়ে আদেশ করি, তখন তোমরা তা থেকে তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী পালন করো। [সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) গ্রন্থে এটি সংকলিত হয়েছে।]

সুতরাং, উম্মাহর মধ্যে মতবিরোধপূর্ণ বহু সূক্ষ্ম মাসআলা যখন এমন হয় যে, তা বহু মানুষের কাছে অস্পষ্ট থাকে এবং তারা সে বিষয়ে এমন কোনো দলিলের উপর সক্ষম হয় না যা তাদের সুনিশ্চিত জ্ঞান (ইয়াকীন) এনে দেয়—তা শরীয়তসম্মত (শারঈ) হোক বা অন্য কোনো (আক্বলী) দলিলই হোক না কেন—তখন এমন ব্যক্তির উপর সে বিষয়ে এমন কিছু ওয়াজিব হয় না যার উপর সে সক্ষম নয়। আর পূর্ণাঙ্গ সুনিশ্চিত জ্ঞান অর্জনে অক্ষমতার কারণে তার জন্য এমন আকীদা ত্যাগ করা উচিত নয়, যার উপর সে সক্ষম—যা তার প্রবল ধারণার (গ্বালিব আয-যান) উপর প্রতিষ্ঠিত শক্তিশালী বিশ্বাস। বরং সেটাই হলো যার উপর সে সক্ষম। বিশেষত যদি তা সত্যের (হক্বের) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

সুতরাং, সত্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ আকীদা তার অধিকারীকে উপকৃত করে, এর জন্য সে পুরস্কৃত হয় এবং এর চেয়ে বেশি কিছুতে সক্ষম না হলে এর দ্বারা ফরয (দায়িত্ব) রহিত হয়ে যায়।

তবে এটা জানা উচিত যে, এই অধ্যায়ে অধিকাংশ যারা পথভ্রষ্ট হয়েছে অথবা সত্যকে জানতে অক্ষম হয়েছে, তারা কেবল রাসূল (সা.) যা নিয়ে এসেছেন তার অনুসরণে শৈথিল্য প্রদর্শনের কারণে এবং সেই গবেষণা ও প্রমাণ অনুসন্ধান (নাযার ওয়াল ইসতিদলাল) ত্যাগ করার কারণে যা তাকে সত্যের জ্ঞানে পৌঁছাতে পারত। যখন তারা আল্লাহর কিতাব থেকে মুখ ফিরিয়ে নিল, তখন তারা পথভ্রষ্ট হলো। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **অতঃপর যদি তোমাদের কাছে আমার পক্ষ থেকে কোনো হেদায়েত আসে, তখন যে আমার হেদায়েত অনুসরণ করবে, সে পথভ্রষ্ট হবে না এবং কষ্টে পতিত হবে না। আর যে আমার স্মরণ (যিকর) থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে, তার জন্য থাকবে সংকীর্ণ জীবন এবং কিয়ামতের দিন আমি তাকে অন্ধ করে উঠাবো।** (সূরা ত্বাহা, ২০:১২৩-১২৪)

ইবনু আব্বাস (রা.) বলেছেন: যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করে এবং তদনুযায়ী আমল করে, আল্লাহ তার জন্য দায়িত্ব নিয়েছেন যে সে দুনিয়াতে পথভ্রষ্ট হবে না এবং আখিরাতে কষ্টে পতিত হবে না। অতঃপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন।

আর যেমনটি সেই হাদীসে রয়েছে যা তিরমিযী ও অন্যান্যরা আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: **শীঘ্রই ফিতনা (বিপর্যয়) আসবে। আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! তা থেকে পরিত্রাণের পথ কী? তিনি বললেন: আল্লাহর কিতাব। এর মধ্যে রয়েছে তোমাদের পূর্ববর্তীদের সংবাদ, তোমাদের পরবর্তীদের খবর এবং তোমাদের মধ্যকার ফায়সালা। এটি চূড়ান্ত ফায়সালা, হাসি-তামাশা নয়। যে কোনো উদ্ধত ব্যক্তি তা ত্যাগ করবে, আল্লাহ তাকে চূর্ণ করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি তা ছাড়া অন্য কিছুতে হেদায়েত অনুসন্ধান করবে, আল্লাহ তাকে পথভ্রষ্ট করবেন। এটি আল্লাহর মজবুত রজ্জু, এটি প্রজ্ঞাময় যিকর (স্মরণ), এটিই সরল পথ (সিরাত আল-মুস্তাকীম)। এটি এমন যা দ্বারা প্রবৃত্তিসমূহ বাঁকা হয় না এবং এর দ্বারা (সত্য) অস্পষ্ট হয় না।**

জিহ্বা (বা ভাষা) দ্বারা (তা বর্ণনা করা যায় না), আর এর বিস্ময়করতা কখনও শেষ হয় না, অধিক পাঠের কারণে তা পুরাতন হয়ে যায় না, আর আলিমগণ এর থেকে তৃপ্ত হন না। অন্য এক বর্ণনায় আছে: এর দ্বারা মতামতসমূহ ভিন্ন হয় না (বা মতভেদ সৃষ্টি হয় না)। আর এটিই সেই (গ্রন্থ), যা শোনার পর জিনেরা (বিস্মিত হয়ে) থেমে যায়নি, বরং তারা বলেছিল: নিশ্চয় আমরা এক বিস্ময়কর কুরআন শুনেছি যা সঠিক পথের (রুশদ) দিকে পথনির্দেশ করে। যে এর দ্বারা কথা বলে, সে সত্য বলে; যে এর দ্বারা আমল করে, সে প্রতিদানপ্রাপ্ত হয়; যে এর দ্বারা বিচার করে, সে ন্যায়বিচার করে; আর যে এর দিকে আহ্বান করে, সে সরল পথে (সিরাত আল-মুস্তাকীম) পরিচালিত হয়।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর এটিই আমার সরল পথ (সিরাত আল-মুস্তাকীম), সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথ অনুসরণ করো না, তাহলে তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে। [সূরা আল-আনআম ৬:১৫৩] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আলিফ-লাম-মীম-সোয়াদ এটি এমন কিতাব যা আপনার প্রতি নাযিল করা হয়েছে, সুতরাং আপনার অন্তরে এ বিষয়ে যেন কোনো দ্বিধা (হারাজ) না থাকে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তোমরা তার অনুসরণ করো এবং তাঁকে ছাড়া অন্য কোনো অভিভাবকের (আউলিয়া) অনুসরণ করো না। [সূরা আল-আরাফ ৭:১-৩] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর এটি এমন কিতাব যা আমরা নাযিল করেছি, তা বরকতময় (মুবারাক), সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, যাতে তোমরা রহমতপ্রাপ্ত হও। যেন তোমরা না বলো যে, কিতাব তো কেবল আমাদের পূর্বের দুই দলের উপর নাযিল করা হয়েছিল, আর আমরা তাদের অধ্যয়ন (দিরাসাত) সম্পর্কে গাফিল ছিলাম। {অথবা তোমরা না বলো যে, যদি আমাদের উপর কিতাব নাযিল করা হতো, তবে আমরা তাদের চেয়ে অধিক হেদায়েতপ্রাপ্ত হতাম।

সুতরাং তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ), হেদায়েত ও রহমত এসে গেছে। অতএব, তার চেয়ে বড় জালিম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর আয়াতসমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে এবং তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়? যারা আমাদের আয়াতসমূহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, তাদের মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার কারণে আমরা শীঘ্রই তাদেরকে কঠিন শাস্তি (সু’ আল-আযাব) দেব।} [সূরা আল-আনআম ৬:১৫৫-১৫৭]

সুতরাং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর আয়াতসমূহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া ব্যক্তিকে—সে মিথ্যা প্রতিপন্নকারী হোক বা না হোক—নিঃশর্তভাবে (মুত্বলাকান) কঠিন শাস্তি (সু’ আল-আযাব) দেবেন, তাদের মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার কারণে। এটি স্পষ্ট করে যে, রাসূল যা নিয়ে এসেছেন, যে কেউ তা স্বীকার (ইকরার) না করে, সে কাফির। চাই সে এটিকে মিথ্যা বলে বিশ্বাস করুক, অথবা এর প্রতি ঈমান আনা থেকে অহংকারবশত বিরত থাকুক, অথবা তার প্রবৃত্তির (হাওয়া) অনুসরণ করে তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিক, অথবা রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তাতে সন্দেহ পোষণ করুক। সুতরাং রাসূল যা নিয়ে এসেছেন, তার প্রত্যেক মিথ্যা প্রতিপন্নকারীই কাফির।

আর এমন ব্যক্তিও কাফির হতে পারে যে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে না, কিন্তু এর প্রতি ঈমানও আনে না। এই কারণেই আল্লাহ তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে পথভ্রষ্টতা (দালাল) ও শাস্তির (আযাব) সংবাদ দিয়েছেন তাদের জন্য, যারা তাঁর নাযিলকৃত বিষয়ের অনুসরণ ত্যাগ করে—যদিও তাদের কাছে বুদ্ধিবৃত্তিক (আকলিয়্যাত) ও অন্যান্য বিষয়ে গবেষণা (নযর), বিতর্ক (জাদাল) এবং ইজতিহাদ (গভীর প্রচেষ্টা) থাকে। আর তিনি করেছেন...